8《兰亭集序》学生案.docx
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8《兰亭集序》学生案
《兰亭集序》问题导读——评价单
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冯秋洁刘国霞时间:
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【第三单元整体说明】
我国古代散文的产生是从简单的记事开,逐渐发展为有叙事记人的史传散文,以及有议论政事、阐释哲理的诸子散文。
写景记游之作比较后出。
到了东晋时期,世事乱离,偏安江南的士大夫们仰慕老庄思想,追求清玄之风,逃避现实,寄情山水。
而唐宋时期,文人的生活范围更宽,文化修养更高,审美能力更强,于是自觉的山水游记便大量涌现,唐宋古文八大家描写山水、记叙游历的作品极为丰富,是散文史上的一个亮点,影响所及直至明清而不衰。
【学习目标】
知识与技能
1、了解序文特点,积累文言字词句;
掌握实词“修、期、致、临、次”等的意义,背诵全文;
了解本文句法上骈散并行以散为主的特色;
2、抓感情线理思路结构,进而把握主旨。
过程与方法
借助注释疏通文意;理清文章思路结构;
情感态度与价值观
认识作者感情由乐转悲的原因以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。
【重点难点】
1、了解课文中的词类活用以及归纳“修、期、致、临、次”等词的义项;
2、背诵全文。
3、理解作者在文章中由喜到悲的感情变化和深沉感叹中蕴含的积极情绪。
(难点)
【知识链接】
1、作者简介
王羲之(321-379),东晋著名书法家。
字逸少,号澹斋,琅玡临沂(今山东省临沂市)人,被尊为“书圣”。
官至右军将军、会稽内史,世称“王右军”、“王会稽”。
其子王献之书法亦佳,世人合称他们父子为“二王”。
王兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,广采众长,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,创造出“天质自然,丰神盖代”“飘如游云,矫如惊龙”“天机流布,挺然秀出”的行书,影响深远。
《晋书》说他的书法为古今之冠。
被后世誉为“书圣”。
其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。
王羲之胸怀旷达,喜欢自然山水,他的散文疏朗简净、,显示了不凡的文学功底。
2、文章背景
兰亭,是东晋时期会稽郡名胜。
这里山清水秀、风景幽雅,是当时名流雅士时常集会之地。
晋穆帝永和九年(公元353年)三月二日,五十一岁的王羲之(当时任会稽内史)邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会,他们做曲水流觞之饮,当时要求每人作四言、五言诗各一首。
之后王羲之将诸名家及诗作一一记录集结成《兰亭集》,并为此集作序一篇,乃《兰亭集序》。
两晋,政治恐怖,统治集团内部互相倾轧、残杀的现象时有发生。
士大夫普遍不满,往往崇尚老庄,追求清静无为、自由放任的生活。
当时玄学盛行,文学创作内容消沉,出世入道和逃避现实的情调很浓,玄言文学泛滥。
但王羲之一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃、朴素自然的优美散文——《兰亭集序》,这篇文章不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。
3、文化知识:
修禊,中国古代民间的一种风俗,古人视暮春三月是万物萌生的时节,早在周代,人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴,祛病除邪,《诗经》、《周礼》中都有记载。
孔子和子路、曾皙、冉有等一起谈论志向时,当问到曾皙时,他答说:
“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。
(《论语·先进》)南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说:
“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞。
”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。
可见暮春三月是人间一段最美的时光。
又因为修禊,可知是3日,古人在这一天举行祈福消灾的仪式,这是一个吉祥美好的日子!
4、文体知识
序,也叫“叙”或“引”,是说明作品的写作目的或作者情况,也有对作品的评论和相关问题的阐发。
“序”一般写在作品前面,列在后面的称“后序”或“跋”。
王羲之的《兰亭集序》并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程、作者等情况的泛泛交待,而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来。
(触景生情法,是指由于客观景物及其变化发展,触动了作者的情思,引起联想,继而感叹抒情的写作方法。
其特点是情随景生,辞以情发,情景相间,以创造富有诗情画意的艺术境界。
)
《兰亭集序》为(书序、自序、前序)
《兰亭集跋》(孙绰著)为(后序)
【预习评价】学生自主朗读课文,借助注释、辞典及熟知的文言知识自学,理解文意。
之后合上书独立完成下列试题
(一)字音积累
癸()丑少长咸集()流觞()曲()水
游目骋()怀放浪形骸()感慨系之矣()
临文嗟()悼()趣()舍万殊
齐彭殇() 会()稽
(二)口译句子,并解释重点字词。
1、岁在癸丑
2、会于会稽山阴之兰亭
3、少长咸
4、映带左右
5、是日也
6、极视听之娱
7、信可乐也
8、夫人之相与
9、或取诸怀抱
10、或因寄所托
11、虽趣舍万殊
12、及其所之既倦
13 、感慨系之矣
14、向之所欣
15、犹不能不以之兴怀
每览昔人兴感之由
16、犹不能不以之兴怀
亦犹今之视昔
17、不能喻之于怀
18、录其所述
(三)通假字
悟言一室之内
虽趣舍万殊
(四)词类活用
1、形容词作名词
群贤毕至,
少长咸集
不知老之将至
死生亦大矣
2、名词作动词
一觞一咏
3、意动用法
固知一死生为虚诞
齐彭殇为妄作
4、使动用法
引以为流觞曲水
所以游目骋怀
5、数词作形容词
所以兴怀,其致一也
(五)古今异义
列坐其次古义:
其,代词,此处指代水,次,旁边,、水边;
俯察品类之盛古义:
自然界的万物
或取诸怀抱古义:
胸怀抱负
亦将有感于斯文古义:
这次集会的诗文
(六)特殊句式。
1、(群贤/名士)会于会稽山阴之兰亭
2、引以(之)为流觞曲水
3、映带(于)左右省略介词
悟言(于)一室之内
4、会于会稽山阴之兰亭
当其欣于所遇
不能喻之于怀
亦将有感于斯文
5、仰观宇宙之大,俯察品类之盛
6、死生亦大矣
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作
所以兴怀,其致一也
7、所以游目骋怀(用来)
所以兴怀(之所以;----的原因)
岂不痛哉!
(岂/独/顾/安/庸/宁-------哉/乎/耶/多表反问)
(七)一词多义
1、修
①乃重修岳阳楼,增其旧制
②议法度而修之于朝廷
③邹忌修八尺有余
④茂林修竹
⑤况修短随化、终期于尽
2、期
①会天大雨,道不通,度已失期
②上不顺天,下不惠民,征敛无期,求索无厌
③期年之后,虽欲言,无可进者
④况修短随化、终期于尽
⑤君与家君期日中,日中不至,则是不信
3、致
①皖师欲结欢于宁南,致敬亭于幕府
②一篇之中,三致意焉
③假舆马者,非利足也,而致千里
④家贫,无以致书以观
⑤不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士
⑥女行无偏斜,何意致不厚
⑦专心致志
⑧所以兴怀,其致一也
4、临
①把酒临风,其喜气洋洋者矣
②未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀
③居高临下
④先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也
5、次
①贤能不待次而举
②陈胜吴广皆次当行
③师退,次于召陵
④又间令吴广之次所旁丛祠,夜篝火
⑤列座其次
6、一
①一觞一咏,亦足以畅叙幽情
②夫人之相与,俯仰一世
③固知一死生为虚诞
④所以兴怀,其致一也
7、会
会于会稽山阴之兰亭聚会
会宾客大宴
每有会意
留待作遗施,于今无会因
吾已失恩义,会不相从许
8、信
信可乐也
日中不至,则是无信
忌不自信
9、引
引以为流觞曲水
友人惭,下车引之
丁壮者引弦而战
常有高猿长啸,属引凄异
(八)成语
1、崇山峻岭:
高大险峻的山岭。
崇,高;峻,山高而陡
2、茂林修竹:
茂密高大的树林竹林
3、天朗气清:
天色明朗,气候晴和
4、游目骋怀 :
纵目四望,开阔心胸。
游目,远眺;骋怀,放开胸怀,往远处想
5、放浪形骸 :
指行为不受世俗礼法的约束;旷达豪爽。
放浪,放纵,不受拘束;形骸,人的形体、身体
6、情随事迁:
感情随着事物的变化而变化。
迁,变化
7、感慨系之:
有所感触,感叹不已
(九)翻译
1、又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。
2、仰观宇宙之大,俯察品类之盛。
3、或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。
4、固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
【我的问题】
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《兰亭集序》问题解决——评价单
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【整体感知】
学生自主朗读课文,借助注释及熟知的文言知识理解文意。
1、本文叙事极有层次,说说本文依次记叙了兰亭集会的哪些内容?
请结合具体语句进行分析。
时间:
地点:
事由:
接着记叙了到会的人物、场面:
再接着介绍了盛会所在地的环境:
氛围:
天气:
最后记叙了与会者的行为和心情:
(时间─地点─原因─人物─环境)
2、从文中找出能概括作者情感变化的几个词。
(本文写了作者怎样的情感以及变化?
)
()——()——()
3、齐读课文后,分小组讨论,明结构、写法
第一部分:
(第自然段)
第二部分:
(第自然段)
第三部分:
(第自然段)
写法:
写景抒情叙议结合
【课文研习】
1、读第1、2自然段,结合注解自己翻译这两段
1)常识介绍:
◆从“永和九年,岁在癸丑”看古代的纪年:
“永和”是东晋穆帝的年号。
“永和九年”就是晋穆帝使用“永和”年
的第九年,即公元353年,这是古人最常用的一种纪年方法。
因为封建社会是“家天下”,皇上就是家主,用他的号作为纪年是理所当然的。
有时一个皇上不只有一个年号,像唐高宗就曾先后用了十四个年号,而皇上每换一次年号就要按新年号重新纪年。
“癸丑”是采用天干地支纪年,这是古代另一种常用纪年方法,是用十天干和十二地支相配,共配成六十组,称为“六十年花甲子”,周而复始,循环使用。
干支最初是用来纪日的,后来才用于纪年,现在农历的年份仍用干支。
“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。
古文中常用帝号和干支双纪年。
另外,先秦时,由于各国国王没有年号,就用国王的称号纪年,像周平王三十二年,即周平王做国王的第三十二年。
◆干支记年
天干:
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
4567890123
地支:
子丑寅卯辰已午未申酉戌亥
45678910110123
例如:
2010年0——庚
2010÷12=167……6——寅
所以2010年是庚寅年
1)文章第1、2段概述了兰亭集会的情况,说说作者为什么会有“信可乐也”的感受?
小组讨论,找出答案。
2、用自己的话概括课文第3段议论的中心问题,并思考作者的感情怎样由“乐”转而为“痛”。
文章第3段议论的中心问题是问题。
3、读第4自然段
1)作者的情感有何变化?
这种情感从何而来?
()-----()
第一步理解:
“不能喻之于怀”的是什么?
第二步理解:
“不能喻之于怀”与“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
”的关系是什么?
第三步理解:
“悲夫”即可悲的原因是什么?
2)“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?
总结:
全文共四段,在叙事、写景中融入了作者对于生命的独特思考,深深地烙上了主观情感的印迹。
文章情感脉络清晰可循,以“乐”起笔,由“乐”生“痛”,直到“悲”又以平静作结,极尽波澜起伏、抑扬顿挫的变化之美。
【练习背诵】
理清背诵思路:
记叙了集会的时间、地点、事由、人物,由“此地有崇山峻岭”引出四周环境及场面的铺叙,最后由“是日地”领起描写游人的心境,抒发集会的心情-------
(教师可分部分背诵,检查。
)
【拓展探究】
很多人都说本文以“悲”为感情基调,那么作者是不是真的“悲”呢?
该如何看待作者的人生观?
结合文本或历史人物,谈谈你怎样认识王羲之对人生的感悟。
王羲之的人生观不消极,悲叹并不等于悲观。
既然人生如此短暂,有关此次聚会的情形就应该记录下来,使后人了解今人的兴怀。
文章情感虽有“悲”,但这是作者超越了人生无常之痛的理性思考,让我们从感伤中体会到作者对短暂生命的珍惜,对人生、自然的热爱和执着。
第1、2段作者对这次宴集环境的描述素淡雅致,摄其神韵。
“天朗气清,惠风和畅”表达了作者快乐的心情和对自然美的热爱之情。
第3段,虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨,但字里行间却暗含对人生的眷恋和热爱之情。
正因为作者对人生忧患有清醒的认识,才可扬长避短,在有限的人生中进行无限的价值创造。
第4段,作者在尽述古人、今人、后人慨叹人生无常的同时,批判了庄周“一死生”“齐彭殇”的虚无主义,当然应该看作是积极的。
王羲之的文章多是“消极其表,执著其里”,他在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士,比如曹操、李白。
曹操虽在诗中写道“对酒当歌,人生几何!
譬如朝露,去日苦多”,但这并不妨碍他成为乱世英雄。
正是因为他们对人生充满了执着,对岁月的流逝才如此悲叹。
【技法积累】
情景交融 妙笔生辉
一切景语皆情语。
环境描写、景物描写中蕴藏着作者的思想感情。
一篇好的文章离不开环境与景物描写,作者往往精巧点缀,烘衬渲染,借以抒发自己情感,达到抒情言志的效果。
正如《兰亭集序》一文,作者极写盛会之“乐”。
面对兰亭美景,不由得兴尽悲来,感慨万千,进而展开议论,抒发了“人生苦短,命运难测”的痛惜之情,由己悲人,沟通古今。
全文情景交融,文简意深。
【示例】
1.惊蛰一过,春寒加剧。
先是料料峭峭,继而雨季开始,时而淋淋漓漓,时而淅淅沥沥,天潮潮地湿湿,即连在梦里,也似乎把伞撑着。
而就凭一把伞,躲过一阵潇潇的冷雨,也躲不过整个雨季。
连思想也都是潮润润的。
每天回家,曲折穿过金门街到厦门街迷宫式的长巷短巷,雨里风里,走入霏霏令人更想入非非。
想这样子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道,想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子,片头到片尾,一直是这样下着雨的。
(余光中《听听那冷雨》)
[鉴赏]《听听那冷雨》是余光中的代表作品,文章虽说通篇写雨,写愁,写离怨,但决不借那朦朦的愁云、蒙蒙的雨幕来晦涩自己的观点,他勇敢地涉足于让庸人却步的政治湍流,有意让作品的社会意义、美感价值经历洗礼和考验。
本段文字是全文开篇部分,采用了情由景生的方法。
作者将在凄风冷雨中产生的单调感顺势延展为对历史与现实的喟叹。
比喻准确、简赅、新鲜,让艺术把真情实感馈返给现实。
2.他们都到海边去了。
我因为左眼发炎不曾去。
我独坐在前廊,偎坐在一张安适的大椅内,袒着胸怀,赤着脚,一头的散发,不时有风来撩拂。
清晨的晴爽,不曾消醒我初起时的睡态;但梦思却半被晓风吹断。
我阖紧眼帘内视,只见一斑斑消残的颜色,一似晚霞的余赭,留恋地胶附在天边。
廊前的马樱,紫荆,藤萝,青翠的叶与鲜红的花,都将他们的妙影映印在水汀上,幻出幽媚的情态无数;我的臂上与胸前,亦满缀了绿荫的斜纹。
从树荫的间隙平望,正见海湾:
海波亦似被晨曦唤醒,黄蓝相间的波光,在欣然的舞蹈。
滩边不时见白涛涌起,迸射着雪样的水花。
浴线内点点的小舟与浴客,水禽似的浮着;幼童的欢叫,与水波拍岸声,与潜涛呜咽声,相间的起伏,竞报一滩的生趣与乐意。
但我独坐的廊前,却只是静静的,静静的无甚声响。
妩媚的马樱,只是幽幽的微辗着,蝇虫也敛翅不飞。
只有远近树里的秋蝉在纺纱似的缍引他们不尽的长吟。
(徐志摩《北戴河海滨的幻想》)
[鉴赏]这是一篇坦露作者心迹的佳作。
徐志摩在本文中是通过写景,来表达一种“静”的心态。
作者写景的主要意图并不是要把北戴河的美丽风光写出来,更不是要写出其独特之处,而是通过描写喧闹来衬托其所得境地的寂静。
北戴河并不重要,在热烈中带一点静思的氛围才符合作者的意图。
【文化小常识】
诗仙李白诗佛王维诗圣杜甫诗狂贺知章
诗魔白居易诗鬼李贺诗囚孟郊
书圣王羲之酒圣杜康茶圣陆羽文圣孔子
草圣张旭武圣关羽药圣孙思邈画圣吴道子
古代常见的纪年法有三种:
王公即位年次纪年法,如“赵惠文王十六年”;年号纪年法,如“永和九年”;干支纪年法,“岁在癸丑”、“壬戌之秋”
年号是我国从汉朝初年开始使用的、封建王朝用来纪年的一种名号,一个皇帝所用年号少则一个,多则十几个,年号的更改一般与“天将祥瑞”或“内讧外忧”等大事有关。
纪月法有:
序数纪月,“七月既望”;孟仲季纪月,一年四季,每季三个月,农历以正月、二月、三月为春季,分别称作孟春、仲春、季春,以此类推。
纪日法:
干支、序数、传统节日、特定称谓纪日(初一:
朔;十五:
望;十六:
既望;月末:
晦)
【课外阅读】
儒、道与魏晋士人的死生观
生命的短暂:
"逝者如斯夫!
不舍昼夜。
"(《论语·子罕》)
"人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。
"(《庄子·知北游》)
"天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,识盈虚之有数。
"(王勃《滕王阁序》)
"前不见古人, 后不见来者; 念天地之悠悠, 独怆然而涕下。
"(陈子昂《登幽州台歌》)
"哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
"(苏轼《前赤壁赋》)
儒家:
"未知生,焉知死" (《论语·先进》)
朝闻道,夕死可矣" (《论语·里仁》)
"志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁" (《论语·卫灵公》)
"生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
" (《孟子·告子上》)
儒家重视人的社会存在和现世存在,认为道德仁义远较个体生命重要,思考现世生活远较思考死亡重要,对死亡采取的是视而不见的态度,从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。
西汉以后,经过统治阶级改造的儒家思想一统天下,士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和"穷则独善其身,达则兼济天下"的社会理想作为自我价值的最高实现,希望建功立业,实现自己的抱负和人生价值,他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。
道家:
"死生亦大矣,而不得与之变"(《庄子·德充符》)
"生死存亡为一体" (《庄子·大宗师》)
道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识,他在自己的著作中大谈特谈死,"死生"一词在《庄子》一书中至少出现过24次。
他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性,死与生的问题是庄子人生哲学的底层。
与儒家对死亡的视而不见不同,庄子创立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界来作为他的人生理想,最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难,也掩盖了他对死亡的恐惧感。
所以庄子说"生死存亡为一体",他以自然天命作为生死的本体,主张将个体的人完全返回到自然状态,让人在混沌的世界中听从天命,取消生死差别,这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。
魏晋士人:
"对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
"(曹操《短歌行》)
"功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。
"(鲍照《拟行路难》)
时至魏晋,这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代,魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,这种感受达到前所未有的深度。
旧的虚幻的群体社会彻底解体了,昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。
"功名竹帛非我事,存亡贵贱付皇天。
"(鲍照《拟行路难》)士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨,死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂,驱之不散。
"对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多"(曹操《短歌行》),"人生一世间,忽若暮春草"(徐干《室思》),"但恐须臾间,魂气随风飘"。
(阮籍《咏怀》)他们将生命比作朝露、比作暮春草,看作飘忽的轻烟,充满对生之无常和死之无奈的感慨。
此时,玄学兴起,玄学家致力于"援道入儒",力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。
一般是在哲学上讲自然本体论,在政治上调和儒道,在人生方面追求玄远、超绝,成为魏晋士大夫的精神寄托。
以"竹林七贤"为例,三国魏时,嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士,游于竹林,号为七贤。
刘伶"常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸随之,云:
’死便据地以埋’"。
(《晋书·刘伶传》)
阮籍"时率意独驾,不由径路。
车迹所穷,辄恸哭而反"。
(《晋书·阮籍传》)
嵇康"今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。
"(《与山巨源绝交书》)
无论放浪形骸,还是自得自足,都源于对"人生苦短"的无奈,尤其是前者,对死亡意识的表现已达极至。
总之,魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑,是对人的生存困境的观照和思考,是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。
它不凭仁义道德,也不凭自然万物来消解人的个体存在,从而消解死亡意识,而是直接面对死亡思考,因此,魏晋时代是文化观念充分开放的时代,不再单纯拘泥于儒或道。
正如李泽厚所说,是"人的觉醒"的时代(李泽厚《美的历程》)。
正是在人的觉醒的人文思潮里,魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋,可以说是一种源自于死亡意识的"悲怆的美丽"。
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