24徐健顺在首都师范大学国学吟诵社的演讲Word文档下载推荐.docx
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但是他们的境况让我们很......很伤心。
大概有一半左右的老人生活境况都不好,有的非常地不好。
比如说,有的老人是已经生活不能自理,但是子女还是不在身边的。
有的老人是很有钱,是很有名的书法家、画家,但是仍然生活得很惨淡,很惨淡......!
因为所有的钱都被儿女拿走了。
现在我们到这个状况真的是很让人奇怪的事情。
不是很让人奇怪吗?
我们是文明古国,三千年的文化都是“孝”本位。
怎么就变成这个样子了呢?
各位都有父母,可以想一想你们的父母,而且你们大部分是独生子女。
古人也会背井离乡,离开自己的父母,这叫“忠孝不能两全”。
你们敢这么说吗?
你们敢说我是为了“忠”而离开父母吗?
有几个人敢这么说?
反正我是不敢这么说,我没这胆量。
那你是为了什么而离开父母的呢?
所以还回到这个问题:
为什么要上学?
为什么到首师大来?
为什么将来找工作还要留在北京,为什么要考研?
是吧!
要想这个问题,是为了什么?
当然我们可以具体谈到底是什么“孝”,这个问题是很复杂的,不是表面那么简单。
但是我们可以说大面的情况,大面的情况是,中国的不孝的状况已经达到历史上最严重的情况,这是肯定的。
此后可能更严重。
但是责任在谁那里?
责任在谁呀?
谁来承担我们这些子女不孝的责任?
是谁呀?
我想,首先是那些老人们自己,而不是年轻人。
我见了一本书,忘了谁写的,好像叫“父母怎么做孩子的好老师”,名字忘了,其中有一章的名字,就叫做“我的不孝是父母辛辛苦苦培养的”,真的是这样。
为什么可以背井离乡地离开父母,而且你想吧,这辈子你不见得能赡养他们了。
就算你将来成了一个大老板,你想一想,下一步是什么?
把父母接到北京来?
你觉得他们住在北京舒服吗?
给他们钱还是大房子?
你知道父母最想过的生活是什么样的吗?
现在就是这样,父母为我们付出这么多,我们没有真正的回报。
如果你既不是为了忠,也不是为了孝,就跑到北京来,那么你是为了什么?
你当然是知道为了什么的。
我们先把答案放在这里,我现在想说的是这个责任在谁那里?
是谁造成这样的?
其实不应该怪儿女们,责任在父母那里。
是父母辛辛苦苦地告诉我们说,他们这辈子活着的目的就是让我们过上好日子。
他们又说:
我们活着的目的也是让我们自己过上好日子。
我们这辈子活着的目的是什么?
上学是为了什么?
为什么要考大学?
为什么啊?
为出名啊?
(学生:
中国人不是有“光宗耀祖”的想法吗?
)哦,这也算一条。
但也不是大部分都是为了出名吧。
因为出名太难了,大部分是为了什么?
对,为了好工作,为了一份好工作。
好工作又为了什么?
活的好嘛,就是“利”嘛。
就是这样的。
从小,从幼儿园开始,就要做个好孩子,为什么要做个好孩子?
做好孩子才能上好小学啊。
上好小学你才能上好中学,最终一定指向高考。
为什么要去参加高考,去上大学呢,因为要有个好工作就必须这么做。
所以人生的目的就是一份好工作。
为了好工作而去考研,为了好工作而留到北京。
而有个好工作最终是为了能够活得好,活得舒服,是不是?
这个东西(孝)和这个东西(利)是矛盾的!
这是矛盾的呀,你这么去教育子女,这个子女不可能孝顺你的。
你已经告诉他做人最重要的是什么,人生最大的价值和意义是什么。
你告诉他是钱,是个人的利益,是福禄寿。
这就完了。
这种教育实际与我们的传统品德教育是矛盾的,为什么要诚实守信?
那么实诚不是会吃亏吗?
所以当然要为了利益不择手段。
你也可以说吃亏是福啊,不讲信用行不开啊,那也是实用主义,一旦行得开,还是照旧不讲。
儒家是讲究修身的。
什么都是为了修身。
做官是为了修身,经商也是为了修身,平天下也是为了修身。
因为人生最幸福的事,就是做个人。
我们的传统教育就是这样的,所以当忠孝不能两全时,它实际上是一致的。
所以岳飞离家之前岳母要刺字“精忠报国”,因为这就是对母爱最大的敬。
母亲最需要的是什么?
我们现在的母亲能做到吗?
虽然这是个故事传说,但是为什么有这么个传说?
这不是很能说明问题吗?
况且,历史上的岳母,真的是催促孩子上战场的。
有这样的母亲,才有这样的孩子。
有这样的孩子,才有社会的和谐、人生的幸福。
你们很快就会有子女的。
我的那些学生,往届的学生们,他们的子女已经上小学了。
你们最快的人,生孩子也就在两三年之内。
想想吧,两三年之前你们在干什么,时光飞逝,转眼你们就会有自己的子女,你是否还要对自己的孩子说:
活着这辈子就是挣大钱。
我们也很快就会成为老人的。
所以我们说,子女不孝是老人的责任。
被教育者从根本上来说是没有责任的。
教育永远是教育者的责任!
学生没教好,谁的责任啊?
《三字经》怎么说?
《三字经》有没有说?
教不严,师之惰。
)对吧,永远是教育者的责任。
所以父母很重要,因为你是他的第一个老师。
有好多父母一边对孩子说“要做个诚实的人”,一边为蝇头小利勾心斗角。
这孩子在边上看着,怎么可能学好呢?
身教胜于言教,对于儿童来说,言教很难理解。
他接受言教也是因为你有身教在那儿。
所以,是教育者的责任。
都是教育者的责任吗?
也不是,我们继续往下看。
是谁让教育者这么干的?
是谁啊?
整个社会环境啊。
现在我们的社会,是以利为本的。
经济发展和文化建设严重不平衡。
好像什么都最终要落到钱上。
两个中国人见面,不再问“吃了吗?
”而是改问“工资多少?
待遇怎样?
”所有事情,无论多么严肃沉重,多么文雅高贵,好像最终都是钱。
我们的大学是怎么招生的?
再想一想你们为什么要来到这里。
各个大学的招生简章,我见过不少,都是说:
我们大学,有多少热门的专业,出了多少博士,多少硕士,他们有多么好的工作,所以,来我们大学吧!
这就是我们的招生简章。
北大、清华也这样。
)是,对,我们一起堕落。
学习是为了修身,是为自己,能够做个“人”,对吧。
学校的招生简章应该是:
来吧,这里能让你做个“人”,而且是健康、正常、快乐、幸福的人,就完了。
你还要干嘛?
当然你可以说,此外,我还可以教点某某,教点某某,让你谋生。
但你总不能说:
来吧,来这儿挣钱吧!
这叫什么学校?
这叫学校吗?
是不是?
所以,是社会的责任!
社会怎么会变成这样子的呢?
因为什么呢?
因为文化!
因为整个社会一百年来,确切说应该是一百一十五年以来,我们整个社会的向西倒造成的。
所以归根到底,责任又回到了大学。
所以,责任还是在我们的身上,在我们这些文化人的身上。
从康梁变法,到辛亥革命,到“五四”,这段时间,到底发生了什么事情?
我觉得,这个历史一定要重写,重新去研究,我到现在也没搞明白,碰到明眼人,我还会问这个问题,到底发生了什么事情,使得我们抛弃我们的传统文化,来走这样的一条路,到底发生了怎么一回事?
为什么大家会这么来做,真的不知道。
当时有这么一句话:
三千年未有之大变局,真的是这样。
以前我们亡过国,这次我们还没有亡国。
以前我们什么都没了,我们都没做过这种事情,那叫文化坚守。
什么是屈原精神?
就是文化坚守的精神,相信自己的文明。
大家可以看看清初陈洪绶的《屈子行吟图》。
我们可以开放,我们也一直开放,但是为什么要抛弃自己的文化,我到现在也没搞清楚,所以我也没法讲。
但我想说一下它的后果。
最基本的后果,就是中国的历史和文化,被西方理论简单化地阐释了一遍。
关键是西方理论是解释不了中国文化的,很多地方都解释不了。
解释不了怎么办?
就硬解释。
再不行,就干脆抹杀。
我们百年来所认识的中国历史和中国文化,在很大程度上已经打上了西学的烙印,纳入了西学的体系。
结果,自己的东西就丢了。
西方的呢,又没学好。
既没学到西方文化的精神内核,也没学到西方科学的精神理念。
中不中,西不西,似是而非,就是我们这个时代的基本特征。
结果呢,就是中国人普遍的信仰丧失。
没有理想,没有信仰,只有钱,为了钱什么也不怕。
还有很多无聊、无奈,没有意思的人生。
现在我们说兴国学,但是我们在兴的,实际上很多还是西学,或者说不知什么学。
而且我们自己还不知道,还以为是国学。
比如小朋友们都规规矩矩地坐好,像军队一样整齐,这不知是什么学。
中国古代不是这样的。
外国也不是这样的。
我是受八十年代教育的,八十年代教育基本上是西化教育。
什么是改革开放?
不是向古代开放,是向西方开放,所以我也是西学教育起来的人。
就是到现在,我的思想观念的底层,还有大量的西学的观念。
我经常为此矛盾、痛苦、挣扎,很麻烦的这个事情。
为什么我能变成今天这个样子?
因为吟诵。
吟诵是什么?
在座有些同学是知道的,有些同学还不知道,简单说一下。
吟诵就是我们的古诗文,只要是古代的书,那种本来的读法。
读错就会理解错!
如果你每句话都读错了,每篇都读错了,每首诗都读错了,这个学问还有法做吗?
中国文学史、中国哲学史、中国历史,这个还有法弄吗?
吟诵就是这么重要。
我们的系列活动中有吟诵课,到时我再详细去讲。
吟诵,古代就叫“读”。
“吟诵”是我们定的词,去年还为这个词争议了一番,到底叫什么名字,因为我们没词可叫,我们的词被西方人抢走了。
我们本来叫“读”的,吟诵就是“读”。
西方的诵读方式把“朗诵”、“朗读”两个词抢走了,所以我们被迫改叫“吟诵”!
你见到古书中有“读”这个字,请把它翻译成“吟诵”。
不是朗诵,不是朗读,那是外国人的读法,外国人学汉语还初级水平,不会念,瞎念的,然后我们就屁颠屁颠跟着他们去念我们自己的东西,不是很可笑吗?
关键是读错就会理解错。
我们所有的古诗、古文,都有长短、轻重、高低,所以我们不需要标点,为什么?
每个文人都知道,见到字:
这字要读长的,这字要读短的,这字要读高,这字要读低,这字读开口,这字要闭口。
所以不需要什么标点。
我们现在是外国人的念法:
咣咣咣咣咣咣......这很傻,这样念。
读什么呢这是?
这只能叫读字,不能叫读书,而且字还读的不对。
更重要的是吟诵不仅仅是诵读方式,它还是创作方式。
它当初就这么写的。
这个人一边创作,一边心里读的那个声音就是这种声音。
你不按照他的声音去读,你能理解吗?
所以《三字经》说:
“凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读;
为学者,必有初,小学终,至四书。
”小学没学成,学什么四书啊,看不懂的。
四书看不懂,看得懂唐诗吗?
更看不懂了嘛。
可是现在我们都以为我们读得懂唐诗,所以到吟诵课,我就一首一首给你们说,唐诗是怎么被歪读的。
但不是说它完全读错了,也不是,部分地读错了。
部分读错也很要命啊。
你不觉得这事很要命吗?
而且吟诵还是我们三千年来学校最重要的教学方法,它还是诗教、乐教的重要的方法。
它跟礼教也有关系。
它是修身的方法,它还是养生的方法。
它是一整套系统。
因为我接触了吟诵,所以我才知道,中国的诗,中国的文,中国的,只要是文字的这些东西,根本不是他们讲的那个样子,这件事情不重要吗?
如果英语的“goodmorning”不是这么念,而是“goodmorning(唱)”,所有的英语都是这么唱着念的,你不觉得这件事情对学习英语很重要吗?
为什么市面上的一千多种中国文学史没有一种提这件事呢?
它们是一个体系,它们这个体系是西方理论的体系,拿这个体系来解释我们中国文化,解释出来一套东西。
在这个解释的过程当中,能解释的就解释,不能解释的呢,叫“还未能解释的自然之谜”,就只当它不存在,把它扔掉。
吟诵属于被扔掉的。
他解释不了,为什么?
外国人不会这个。
能解释的他就给你解释,于是中国就有了“奴隶社会、封建社会”,中国还有“诗歌”,有“小说”,有“文学”,有“艺术”,有什么什么......。
哪有这些东西?
中国有吗?
中国有“封建社会”吗?
中国有“文学”吗?
哪里有“文学”?
没有的。
我的话说到这儿已经不好说了,都绕到一起了。
举个例子,比如“poem”,诗歌,poem怎么能叫“诗歌”呢?
它应该叫“泡艾姆”。
记得以后要把它翻译成“泡艾姆”,不要叫它“诗歌”。
它不是“诗歌”,它叫“泡艾姆”。
拜伦写的、普希金写的、莎士比亚写的叫“泡艾姆”。
我不知道谁把它叫成诗歌,最早是谁做的这事。
如果他那个东西叫诗歌,李白写的叫什么?
杜甫写的叫什么?
难道杜甫写的叫“泡艾姆”?
大家都叫诗歌是吧?
都叫诗歌就麻烦了。
你拿一首杜甫的诗出来,他就给你说“象征”啊,“结构”啊,“转喻”啊,“中心思想”啊什么什么东西,我们哪有那些东西!
“novel”就是“novel”,你要叫它“诺奥”,不要叫它“小说”。
“诺奥”是“诺奥”,“小说”是“小说”。
托尔斯泰写的《战争与和平》,如果叫小说,那我们的《水浒传》是什么?
如果我们的《水浒传》也叫小说,它也叫小说,那就麻烦了。
你一跟他谈《水浒传》,他就情节啊,人物啊,线索啊,高潮啊……我们哪有什么高潮!
我们是说书的,一天一段。
novel是私密的,小说是公开的,明白吗?
它们的目的有差异。
文学也是这样。
我们有文学吗?
哪儿有文学?
我们有诗,有文,有赋,有词,有曲,但没有文学。
文学是他们凑起来的一个东西。
李白头一分钟写的他们叫它文学,下一分钟写的就不叫文学了,对李白来说没有任何区别。
这就叫解释。
解释不了的就扔掉,就像“吟诵”。
我很幸运,碰到了吟诵,因此进去了,才开始发现中国传统文化根本不是我几十年来,应该说是二十年受教育,二十年来给学生的东西。
所以我对前面的同学很愧疚,我讲错了。
中国不是那样的,传统文化不是那样的。
传统文化的真相因为西学的阐释而模糊了。
它的真相搞不清楚。
其实有很多办法可以接近传统文化的真相。
吟诵只是其一。
比如武术啊,中医啊,其实什么都可以,就是做木匠也可以接近中国传统文化,只是它们都模糊了。
比如武术。
要去表演,去比赛。
武术怎么能去比赛呢?
有人还说武术要进奥运会呢。
我们曾为没有进奥运会懊丧了很久。
武术怎么能进奥运会呢,这是很可笑的事情。
现在明白了,当初不明白这个事。
就是它们都是被改过了,知道吗?
现在只有极少数被抛弃了的东西,没有经过西学的解释,它还是原生态的。
吟诵没人理,所以它是原生态的。
坐到一个老先生面前,那个老先生开口就“李白乘舟将欲行”(学吟),看到老先生那个状态,他对待人生那个态度,他对待社会,待人接物,他的整个生活......,这个才是传统文化。
这个才是真相,古代的真相,虽然那只是个尾巴,前面还不知道什么样呢。
但是这个尾巴和那个课本上描述的,一百年来学术传统所描述的东西不是一回事,不一样的。
我就是因为吟诵而开始怀疑百年来的学术传统。
我不是说他们没有价值,他们都有很大的价值,做了很多的事情,也很了不起,但是他们的观念上有问题,造成我们今天一大堆的扯不清的糊涂账。
我们现在接受的教育,从小学语文课本,到平常的电影、电视剧,街上走的大家的谈话,一直到老人跟孩子说的话,全都是受到那些东西的影响。
所以现在可能最重要的是恢复真相。
中国向何处去,中国文化怎样振兴,怎样为人类做贡献,这些问题,很重要,但是,我想,首先要弄清楚我们自己是怎么回事。
我们必须先从这里做起。
寻找真相。
我是从吟诵进来的,如果你们愿意从吟诵进来,欢迎进入。
吟诵的目的不是吟诵,而是找到中国传统文化和历史的真相,然后我们再说下一步我们怎么办。
你也可以从别的地方进。
你可以去练武术,也可以去学中医,但一定要找好老师,找那个后面还有血脉连着的老师,别找那个西化的老师,或者还有希望进来,进到里面来,见到真正的那个东西。
见到之后才知道它的丰厚。
我在传统文化面前,最痛切的感觉就是无知,很无知。
所以我也没有资格做你们的老师,是这样的,我只是主持人,呵呵。
那些我请来的人也未必见得有资格做你们的老师,不好说的,是吧。
韩愈说:
师者,所以传道授业解惑。
现在有几个人传道啊。
好老师也就是一个传术的老师,术啊,你们学的多是西方的术。
比如说,E=mc2,这是术啊,它后面也有西方的道。
传西方的东西也是传术不传道,因为他们自己也没学到道。
传中国的东西更是传术不传道的。
有道之术叫什么?
叫道术。
无道之术叫什么术?
叫邪术。
我们现在为什么这么多的贪官,这么多的豆腐渣工程,会出这么多的事。
售票员怎么连售票的事情都干不好呢,他难道不会售票那套技术吗?
他会的,他没有道。
所以他就是邪术。
他既没有西方的那种人道,西方基督教那种精神,也没有中国的东西,他什么也没有,他只有术。
你跟十三亿有邪术的人生活在一起,你不觉得很可怕吗?
指不定哪天发生什么事。
这事而且还说不清,各个都振振有词。
这事怎么办?
所以要很痛切地意识到国学已经断了。
我们中国人最不喜欢的就是这个字(指“断”)。
没一个人以这个为名字的,他可以叫什么张狗屎之类都没关系,绝对不能叫张断。
“断”是什么意思?
我现在在做一本书,但不是我执笔的,叫《三十位国学老人谈吟诵》,国学顶尖的那些人,都去找他们,因为他们都会吟诵嘛。
让他们说说吟诵的事情,他们就说:
要吟诵啊,不吟诵不行。
就出这么一本书。
他们名气大,我人小力微,没人听我的,所以找他们说。
周有光、姚奠中、南怀瑾、叶嘉莹等等,我们已经采了二十二个人,就是这个采访也让我很痛切地感到断了。
如果是十年前,可能是三百位国学老人,可能还不止。
现在真的断了,我都找不着。
真难找,凑这三十个人这个数啊,真难找。
我一度想放弃,改成二十个人,现在我又鼓了鼓劲,觉的还是凑足三十个人吧。
太难了。
这个就叫断了。
九五年冰心他们人大提案的时候,说赶紧弄国学吧,我们还活着,我们还能教,我们死了就没人教了。
现在就是这样,没人教了,有几个人懂啊。
我们的传统文化是口传心授的,不要以为你拿本书看就行了,不是那么容易。
孔子是那么教书的吗?
孔子在那儿闭关,发大家一套书,看吧,是吗?
我们是口传心授的!
所以孔子跟这个人这么说,跟那个人那么说。
没有一个统一的教材啊。
你得这样才能找到那个道,那个道就是这么不断地变,不断地变,说不清楚的东西。
中国的文化就是认为世界上没有什么统一的规律,所以道要去把握很难的。
西方认为能找到统一的规律,找到了,就认为是统一的规律。
所以你看我们上课,就是这样。
像我这么上课是不对的,在古代来说。
一个人对一大堆人说话,你见过孔子这么上课的吗?
来,我今天开一讲座,七十二个弟子来,坐好!
孔子是这么上课的吗?
我们三千年的教育都是一对一的,你能想象吗?
你们是师范大学,你们学教育学了吧,你们教育学说过这事吗?
我们三千年的文化是一对一传承下来的。
为什么要一对一?
因为他认为每个学生都不一样,道在每个学生那里都有点不一样,所以要一对一地教。
西方,是一对众地教。
当初有个教学改革,老师从一对一地教改成一对众地教。
当时,章太炎先生,好多人反对过这个事情,胡闹。
西方就是这样的,它是统一的规律,统一的课本,统一地教,成批地生产。
中国的文化不是这么教出来的,不对,一对众地教是教不出来的。
所以说我们的文化断了,就是这个意思。
我们的典籍在,解经的人不在。
兴国学,必须要读经。
现在很多人读经,不用理解,读就行了嘛。
没解经的人没有关系,我们读就行了。
这事也是这么回事。
这叫无奈之举啊。
王财贵教授真是无奈之举啊,我很理解他,他深处的那种悲哀、痛切。
但这个不是个事儿啊,因为没有解经的人,读也会读错,读错就会理解错,就给孩子种下那样的东西。
我看到有些读经学校,有些私塾,孩子背经都是“子、曰、学、而、时、习、之、不、亦、说、乎”,就这么背的。
这孩子对这经典一点感情都没有。
背完算完。
或者也有很骄傲地背的。
古代是这样的吗?
古代不是这样的,他在读经的时候,他把长短、轻重、高低,都要读出来。
主要是音韵学的东西,长短高低轻重是有道理的,它是有意思的。
比如你给小孩说:
见人要懂礼貌,见到叔叔阿姨要问好。
如果正常说就这么说:
见、人、要、懂、礼、貌、见、到、叔、叔、阿、姨、要、问、好,小孩大概齐知道你要说什么,不就是让他问个好嘛。
但是他不知道这件事好啊,如果你说:
见人要懂礼貌,见到叔叔阿姨要问好(有语气地说),你到问好的时候你都是快乐的,他才能知道这是好事,这就是儿童。
我们的传统的这些文字里面有声音,你把声音扔掉,就剩下文字本身,然后还不从文字学上真正去解他,就乱套了。
教育教育不好,所以这是国学之忧。
国学现在的主要问题都是因为断了,就是没人了。
剩下我们这帮无知无畏的家伙们,所以我们怎么办?
既然没人了,怎么办?
就是你想找老师,很难找到,我也不是说百分之百找不着。
我们儒道释三家,这两家(指“道释”)应该还能找得着,因为他们没断啊。
经过百年的冲击,他们还比较好。
真正的我说断了的是儒。
我这个国学沙龙是以儒为主的,或者实际上我就是想标榜儒的。
这俩没断,想求仙问道,去吧,还能找到。
想求佛的,去吧,佛那边还挺热闹的。
但想求儒的,我跟你说吧,太难了。
你到哪里去找一个真正的好老师啊?
真正断的是儒啊。
而儒在这三者中是最重要的。
它是撑着我们民族命脉的东西,就是这样。
现在国学三大派,你们要知道。
读经派,就是王财贵教授这派,这派主要是针对儿童的。
力行派,这派主要是《弟子规》,这派成人比较多,但也有儿童。
还有学院派。
我们是哪派?
学院派。
这些都是不得已。
读经是不得已,没人讲啊,就只能这样,连正经的读都没几个人会的。
基本常识都没有,谈什么继承文化、复兴国学?
所以只能从读经开始。
读而不讲,也是因为没几个人会讲,没办法。
力行,是因为读经碰到了问题,光读不行,重要的是在平常要做。
蔡礼旭教授看到我们现在实际的状况,看到90后的状况,提出来《弟子规》。
《弟子规》源于朱熹的《小学》,也是他的教育思想。
朱熹又源于周代礼教。
这种教育观念是小时候先学规矩,然后再读经,然后再解经明道行道。
这是一剂猛药,但这个也不是长久之计啊。
我现在已经锻炼出来,一进学校的门我就知道这学校是干嘛的,是学课本的呢,还是读经典的,还是弟子规的学校。
弟子规的学校,一眼看到你,人家立刻九十度鞠躬,还有人跑过来帮你干这个,干那个,在弟子规学校,我睡觉不锁门的。
但力行《弟子规》,儿童呀,容易比较规矩,如果后面的教育跟不上,就不容易会担当。
担当天下嘛,起码要担当你家。
这个也是没办法的办法,这些人都很值得崇敬的。
他们在那个一无所有空白的地方开始建城堡。
很难的,他们已经干了十年。
我们怎么办?
我们学院派?
我就是要说这个事情。
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