景观设计工作总结(共5页)2800字.docx
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景观设计工作总结
风水是这样的一门艺术,它通过对事物的安排,从建筑奠基到室内装饰,企图对一定场所内的气势加影响。
它有助于人们利用大地的自然力量,利用阴阳之平衡,来获得吉祥之气,从而促进健康,增加活力。
人类已经跨入21世纪。
面对新的世纪,我们应当怎样利用传统文化为现代化服务,在建筑领域,如何利用传统风水思想,这仍然是一个具有魅力的课题。
我认为,风水是一种文化,不能简单地加以否定。
传统的风水文化是几千年传承下来的巨大遗存,如果不允许研究风水,风水就永远是个谜;如果只让江湖上的人去随意解释风水,风水的迷信成分就会越来越泛滥。
传统风水文化大体上分为两部分,一部分是阴宅文化,一部分是阳宅文化。
所谓阴宅,就是死者的葬址及其相关建筑。
古人认为孝道莫大于把父母的遗体安置好,高不致于受风寒,低不致于被水淹,浅不致于被狗拱,深不致于太压抑。
有人甚至认为死者的阴宅会影响其生死轮回,或影响活人的前途,这毫无疑问是荒谬的。
从总体上说,阴宅观念基本上属于迷信。
但是,阴宅观念有发掘的价值,至少表现在三个方面:
第一,我们现在修建烈士陵园、修建公共墓地,在设计地面建筑时,可以借鉴阴宅观念,迎合约定俗成的民众趋吉心理,使葬地不仅仅是一个个土堆,而变成文化教育场所,引导活着的人继承遗愿,发奋进取。
现在的许多陵园开发商正是大打风水宝地牌,所以才收到很好的社会效益和经济效益。
当然,利用阴宅风水观念一定要慎重,尽量剔除“避邪驱鬼”、“护荫后人”等迷信观念,用科学思想营建精神文明场所。
第二,阴宅观念可以用作考古借鉴。
古人修建阴宅,不论是骊山墓、十三陵,还是一般平民墓地,无不采用风水阴宅观念选址、兴造地下或地面建筑,如果考古工作者对此谙熟于胸,就可以帮助寻找遗址,有助于挖掘工作顺利进行。
北京大学著名考古学家宿白教授就曾结合风水观念研究古代墓葬,取得一系列成果。
第三,阴宅观念中的形胜说、气说、阴阳说、择时说、土质说、绿化说、遗体保存说等,尽管绝大多数都是污七八糟的内容,但是,这些观念是古人几千年生活经验的总结,古人从其他领域移花接木地利用各种文化知识填充风水学说。
阴宅的许多观念原本不属于阴宅,我们可以用现代观念加以诊释,从糟粕中提炼有益的东西,在批判中继承、利用、改造、创新。
风水文化的另一大部分是阳宅文化。
所谓阳宅,就是活人的生存场所。
大而言之,阳宅指城镇村落的布局和建筑;小而言之,阳宅指住宅及其室内陈设。
任何民族都有阳宅文化。
阳宅文化是衡量社会进步的尺度,也是科学技术水平的标志。
阳宅的状况,对人们的生活、工作、身心、情操发生重要影响。
阳宅文化又可分为形法派理论和理气派理论两部分。
从实用上讲,形法派比理气派更多一些科学成分。
形法派重视观形察势、实地考察,讲究山川的来龙去脉和房屋的坐向,具有很强的实践性。
理气派重视哲理、伦理,依据书本,揉合了星命、奇门遁甲、易经等方术知识,用气说、阴阳说、五行说、八卦说、干支说、节气说、神煞说、飞星说等庞杂的学说解释风水吉凶,具有很强的哲理性。
理气派的迷信成分很浓厚,但从哲理上有研究价值。
形法派的经验成分很多,有待从理念上提高。
阴宅文化也曾借用形法、理气的学说,但没有阳宅文化运用得突出。
我主张在实践中多采用形法派观点,在书房里多研究理气派观点,融会不同流派。
中国人几千年都在运用风水思想从事建筑,从西安半坡发现的XXXX年19年前的氏族村落,到《诗经·公刘》所载周朝祖先在XXXX年前的选址,到清朝在XXXX年9年前修颐和园,无不渗透风水观念。
早在XXXX年,华中师范大学的一位风水研究学者就提出了12大原则,力图从复杂的风水文化中抽绎出可以为现代建筑服务的内容,以便造福于社会。
这里,我择要介绍在建筑中值得注意的风水原则:
第二是因地制宜原则。
《周易·大壮》提出“适形而止”,即根据环境的客观性,人应主动地适应。
中国先民在北方挖窑洞,在南方搭干阑式吊脚楼,在中原建土石房屋,这就是因地制宜。
明城祖时在武当山建庙宇,依山就势;清康熙时在承德建避暑山庄,利用高原的天然屏障,都体现了务实精神。
因地制宜,可以节省建筑开支、保护生态环境,达到“天人合一”、“地我不二”的境界。
第三是依山傍水原则。
山体是大地的骨架,水域是万物生机的源泉。
中国先民的建筑物总是尽量建在山水之间。
已知商代曾在今河南安阳一带建城,这里有漳水、但水,还有群山环峙。
先秦时,秦国先后11次迁都,每次都是力求选取最佳的山水。
六朝时,南京之所以长期作为都城,原因在于长江边有“虎踞龙盘”。
民间盖房,大多是背山临流,诚如杜甫诗云:
“窗含西邻千秋雪,门泊东吴万里船”。
第四是负阴抱阳原则。
由于中国处于北半球,四季的阳光都由南方照射到房间,所以房屋宜朝南,民间称之为负阴抱阳。
传统民居,凡是能够朝南的,一般都尽量朝南。
有的地方采取南偏东、南偏西。
俗语有“向阳门第好风光”。
第五是居中适中原则。
中国古代建筑大多讲究中轴线,突出中心,两边有序地排列建筑。
大型建筑群的北端最好有东西向山脉,南边宽敞的平原最好有河流弯曲地淌过。
居中适中还有另外一层意思,那就是恰到好处,不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合适。
此外,风水还有土质原则、空气原则、水质原则、缘化原则、定量原则、生气原则、历史原则、邻里原则、形势原则、改造原则共巧项原则。
这些原则散见于古代的风水书籍中,如《宅经》、《地理指蒙》、《阳宅十书》等;在建筑类古籍如《鲁班经》、《营造法式》、《园冶》也有散见;在现存的古代建筑中,如故宫、徽州民居、苏州园林也有体现。
我们的任务是要从这些“有字书”和“无字书”中把风水精华整理出来,供当今的建筑师们参考。
目前,国内外关于"风水说"的讨论实际上多在风水意识的表层结构上进行,所以有人认为它是封建迷信的,也有人认为它是科学的。
但是,正如以上所讨论的?
风水说"并没有对"环境现象--吉凶感应"关系的本质联系进行解释,而是进行了系统的曲解。
所以,无论把这一解释体系当作迷信或科学,实际上都无助于对"风水说"所欲解决的环境与吉凶关系的研究。
如果我们能深入讨论中国人环境吉凶意识形成和发展的历史,分析"风水模式"的深层意义由此找出人与环境关系的定性和定?
的规律,必将有益于建筑环境理论及人与自然关系科学研究的发展。
使传统文化的研究在更高的层次上进行,这不单是对"风水说"的研究而言的,也是对中华民族其它文化遗产的研究而言的。
作为中国人,我们在学习西方、不断趋新的同时,怎么可以数典忘祖?
一个扎根于中国社会的建筑师,如果对本民族的文化都不懂,又怎么可能成为本民族最优秀的建筑师?
人类已经进人多元文化时代,传统文化在与现代文化的碰撞、融合中,必将焕发新的生机,建筑师应审时度势,为宏扬传统文化中的精华而奋斗。
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