每天读一点克里希拉穆提的智慧8.docx
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每天读一点克里希拉穆提的智慧8
【每天读一点】克里希拉穆提的智慧(8)
【每天读一点】克里希拉穆提的智慧(8)
2015-07-2908:
30:
20|分类:
【——名家、經典
|真正能为世界带来和平的是爱
事实上,一个有爱的人是不会任性和为所欲为的,只有爱能使你的行为正当,真正能为世界带来和平的是爱以及爱的自然展现。
那种隶属于他人、心理上依赖他人滋养的状态,时常会带来焦虑、恐惧、嫉妒和罪恶感,只要有恐惧,就不可能有爱。
被忧伤折磨的心,永远无法体会爱。
多愁善感和爱根本没有任何关系,同样的,爱和快感、欲望也扯不上边。
因为快感和欲望主宰着这个荒凉破碎的世界,因此,爱几乎没有立足之地了。
缺少了爱,人心就剩下了丑恶及贫穷。
反之,如果有了爱与美,不论你做什么都是对的,都会带来秩序与和谐。
只要你知道如何去爱,一切问题都将迎刃而解,你就能随心所欲而不逾矩了。
选自《克氏语录》
人为什么基本上都是自私的?
问:
人为什么基本上都是自私的?
我们可能尽量在行动上做到不自私,但是当事情牵涉自己的利益时,我们就变得以自我为中心而且漠视别人的利益。
克:
我想我们不应该以“自私”或“不自私”来形容自己,这点非常的重要,因为用字对人心有极大的影响力,当你骂一个人自私时,他似乎就被盖棺论定了。
称一个人为“教授”,你接近他时心中就有不同的感受。
称一个人为“圣人”,他的四周立刻就出现了光圈。
你观察自己的反应,你会发现以下的字眼譬如“律师”、“商人”、“州长”、“仆人”、“爱”、“上帝”等等,它们对你的人和神经系统都有奇特的效果,某个代表特殊职务的名称会唤起某种阶级意识,因此,我们首先要做的事,就是祛除这种字眼与感觉联想到一起的下意识习惯。
你的心对“自私”这个字眼已经先入为主地认为它代表的是非常错误、非常不高超的情境,你一旦开始对任何人事有了这种感想,你的心就盖棺论定了。
所以你问我“为什么人基本上都是自私的”,这其中已经含藏着盖棺论定的意味。
你必须能够觉察到某些字眼会造成你的神经上、情绪上或思想上的赞同或非难。
譬如你声称自己是个善妒的人,你很快就阻绝了进一步的探索,你已经停止去深入研究善妒的整个心理过程。
同样的,有许多人说他们努力发扬兄弟爱,但是他们所做的每件事都在违背兄弟爱。
他们并没有认清这个事实,因为“兄弟”这个字眼使他们感觉有意义,因此,他们已经被这个字眼说服,他们不再进一步去了解兄弟爱,所以不论这字眼引起何种的情绪及神经上的反应,他们都不再做进一步探索,因此,也就永远找不到真相了。
所以我们首先要做的事,就是去实验和弄清楚,到底我们能不能纯粹地看到事实,而不从字眼联想到非难或是赞赏。
如果你能看到事实,没有任何非难或赞同的感觉,你就会发现在这种观察之下,你的心与事实之间的障碍就去除了。
你观察看看自己是如何去接近人们心目中的大人物的,你会发现,“大人物”这个字眼已经影响了你,因为报章书籍以及大人物的跟随者都说他是个了不起的人,于是你就接受了这个看法;或者你会持完全相反的看法,然后说:
“多蠢啊!
他根本不是什么大人物。
”然而如果你能远离所有外界的影响,只是纯粹地看着事实,你就会得到完全不同的观点。
同样的,“乡下人”这个字眼所引起的贫穷、肮脏、卑微及其他的联想已经影响了你的想法。
但是,如果你的心不受任何影响,你不非难也不赞同,只是看着、观察着,那么你就不会再以自我为中心,也不会再有“自私”以及“如何变得不自私”这类的问题了。
选自《人生中不可不想的事》
到达幸福和自由的最短途径是什么?
问:
去除我们的忧虑、苦恼和怨恨并到达幸福和自由的最短途径是什么?
克:
没有最短的路;而是怨恨、忧虑和苦恼它们自己解放了你,如果你不试图通过想要自由和幸福去逃避它们。
你说你想要自由和幸福,因为怨恨和苦恼很难承受。
所以你只不过是在逃避它们,你不明白它们为何存在;你不理解你为什么有忧虑,你为什么有苦恼、怨恨、悲痛、苦难和转瞬即逝的快乐。
而因为你不理解,你想要知道走出困惑的最短途径。
我说,当心指给你最短出路的人。
没有走出痛苦和烦恼的路,除了穿越那痛苦和烦恼本身。
这不是一句冷冰冰的话;如果你好好想想的话,你会明白的。
在你停止逃避的那一刻你就会理解;你除了理解之外别无可能,因为那时你不再纠缠于解释。
当所有的解释都停止,当它们不再具有任何意义时,真理就来临了。
而你在寻找解释,你在寻找最短的路、最快的方法,你求助于练习、仪式以及最前沿的科学理论。
这些都是逃避。
但是当你真正理解了逃避的虚幻,当你全然面对在你内心制造冲突的东西时,那东西本身就会解放你。
现在生活在你内心制造了巨大的困扰,占有、性和仇恨等诸多问题。
所以你说:
“让我找到一种更高级的生活、神圣的生活、不占有的生活、有爱的生活。
”但是你想要这样一种生活的努力本身只不过是对这些困扰的逃避。
如果你觉察到逃避的谬误——只有在冲突时你才能理解这一点——那么你就会发现你的头脑已习惯于逃避。
而当你停止了逃避时,当你的头脑不再寻找解释时——解释只不过是麻醉药,那么你想要逃避的那件事情本身就揭示了它自己的全部含义。
这种领悟就将头脑和内心从悲伤中解放了出来。
选自《倾听内心的声音》服从过去就是混乱
当你环顾周围你会发现也许除了在自然界中,到处都是悲伤,混乱和暴力。
即便人决定要故意给这个世界制造混,他也不可能做到现在这个状态,如此多的毁灭、仇恨与无政府状态。
这是过去历代的人们所造成的结果;他们的生命,态度,价值观和迷信都对这混乱负有责任。
你经常听说未来掌握在年轻人手中。
是这样吗?
还是说年轻一代也同样被过去严重制约着——也许他们完全没有意识到——以至于他们对于已有的秩序只是很肤浅地去反叛?
这种肤浅的反叛会给他们一些活力和新鲜感,但这却被误认为是一个新的开端。
每一代都或多或少地要去反叛过去,但很快他们就被过去,被社会,被他们生活中的文化所捕获。
所有这些是如此的明显,不需要深刻的分析。
更为紧迫的是,作为人类,我们每一个人都必须要以一种完全不同的方式去思考,行动和生活,而它不是基于人们所继承的攻击,贪婪和掠夺的天性的。
这种革命不是发生在社会或经济领域,而是在一个更深的层次上;在人类的意识结构本身之中。
所以危机不是在于年轻一代反对老一代,或是一个宗教准则反对另一个宗教准则,或者是一个国家反对另一个国家,而是在我们生命的根源上。
我们是要继续以前的老路还是去找到一种没有任何冲突的生活方式。
要找到一种新的生活方式,秩序是必要的。
秩序不是模仿或接受一种模式来作为生活方式。
它不是对于更高权威的服从,无论那个权威是内在的还是外在的。
它不是去遵循某种通过传统所建立的或为自己培养的生活方式。
所有这样的秩序本质上都是对顺从的一种接受。
当有恐惧时,秩序便不可能存在;恐惧只会和混乱在一起。
于是我们所生活的社会结构从根本上在制造这种混乱。
正是这个混乱让我们害怕,我们培养道德来克服这种恐惧。
所以我们所谓的道德也不过是面对混乱所做的一种调整。
当我们讲到秩序时,我们是指那样的一种心灵状态,它是理解混乱的真实本质之后的一种自然的结果。
它不是去培养一种新的被遵循的模式或体系,相反是去看到混乱的本质和危险。
很显然,如果你依附于旧的生活方式的话,你就无法看到混乱的危险。
所以看到混乱就是纪律,而不是反过来。
自由不会产生于我们通常所理解的那种纪律,因为那些是遵从,压抑,服从,等等。
纪律意味着学习。
所以你要成为自由的门徒;没有古鲁或老师来告诉你自由是什么。
所以只有当有了对自由的学习时,秩序才成为可能。
这种学习是持续的自由在行动。
所以权威就结束了。
当然一定会有警察和法律的权威,但不再有其它的权威。
因为自由,也就是秩序,无法存在于权威的阴影中,无论是传统的权威还是一个人通过积累经验和知识而形成的权威。
权威一直都是过去,而对过去的服从就是混乱。
选自《教育就是解放心灵》依赖的本质是什么?
发问者:
我想了解依赖的本质。
我发觉自己对很多事物都有依赖,我依赖女人、各种娱乐、美酒、妻子和孩子、朋友以及人们的言论。
幸运的是,我不再依赖宗教的把戏了,但我还得靠读书来激励自己,还依赖良好的交谈。
我看到年轻人同样也有依赖性,也许没有我这样严重吧,但他们有自己特定的依赖形式。
我曾到过东方,看到那里的人是多么依赖上师和家庭。
比起欧洲这里,传统在那儿显得更加重要,更加根深蒂固,当然,与美国相比,就更甚了。
但是似乎我们所有人都依赖某些东西才能生存下去,不仅身体层面是这样,内在更是如此。
因此我想知道,究竟有没有可能真正地摆脱所有依赖,而且人是不是应该从中解脱?
克:
我想你关心的是心理上内在的执着。
一个人越是执着,依赖性就越强。
执着的对象不仅可以是人,也可以是观念和实物。
一个人可能执着于某种特定的环境,一个特定的国家等等。
从执着中就产生了依赖,进而产生了抗拒。
发问者:
为什么会有抗拒?
克:
我执着的对象就是我的领地或我的性范畴。
我要保护它们,抵抗任何形式的外来入侵。
我也限制了我所执着的那个人的自由,同时也为自己的自由设了限。
所以,执着就是抗拒。
我执着于某人或某物。
那种执着就是占有;占有就是抗拒,因此,执着就是抗拒。
发问者:
是的,我懂了。
克:
如果我的财产被人以任何形式侵占,就会导致暴力,通过法律,或者在心理上与其对抗。
因此,执着即暴力、抗拒和牢笼——执着的主体和对象都被囚禁了。
执着意味着这是我的,不是你的;离远点!
由此可见,这种关系乃是对别人的抗拒。
整个世界被分成了你的和我的:
我的观点,我的判断,我的建议,我的上帝,我的国家——这样的无稽之谈从未休止。
看到所有这些事情实实在在地发生在我们的日常生活中,而不是在抽象的思维中,我们会问为什么会有对人、事物和观念的依赖。
为什么人必须依赖?
一切存在都是关系,所有的关系都处于这种依赖中,与之相伴的是暴力、抗拒和控制。
是我们把整个世界变得如此。
哪里有占据,哪里就必然会有控制。
我们遇见了一个美人,爱情喷涌而出,很快,爱情变成了执着,所有这些苦恼就都开始了,然后爱就悄悄溜出了窗外。
之后,我们会问,“我们伟大的爱情到底怎么了?
”这就是我们日常生活中实际发生着的事情。
看到这一切,我们不禁会问:
为什么人类一味地执着,不仅执着于可爱的事物,还执着于各种形式的幻觉以及数不清的愚蠢念头?
自由并不是非依赖状态;这是一种积极的状态,其中没有任何的依赖。
但它不是结果,也没有起因。
在我们深入探讨人类为何依赖或陷入执着的陷阱以及所有与之相伴的痛苦之前,必须清楚地理解上面这点。
一旦有执着,我们就会想办法培养一种独立的状态——而这恰是另一种形式的抗拒。
发问者:
那什么才是自由?
你刚才说自由并不是对依赖的否定,或者依赖性的终结;你说自由就只是自由而已,而不是相对于某物的解脱。
那它是什么样子?
它只是一个抽象的概念,还是真实的存在?
克:
它并不抽象。
它是一种心境,其中没有任何形式的抗拒。
它并不是根据乱石处调整自己的一条河,或绕过砂砾,或自其上流过。
在这自由中,根本没有砂砾,只有水的流动。
发问者:
可是,执着的砂砾还在那儿,就在生命之河中呀。
你不能只说还有另一条河,那里没有砂砾吧。
克:
我们并不避开砂砾,或说它不存在。
我们首先要懂得自由。
它已经与原先那条满是砂砾的河流不是同一条河了。
发问者:
可我的河流里还是砂砾密布,我因此才来问你,我不是来问你什么没有砂砾的未知河流。
那对我一点用处也没有。
克:
没错。
但要了解你的砂砾,你必须先懂得自由是什么。
但是我们不要在这个比喻上死缠烂打下去了。
我们应该同时来考虑自由和执着。
发问者:
我的执着和自由有什么关系,或者自由和我的执着有什么关系?
克:
在你的执着中存在着痛苦。
你想摆脱这痛苦,所以你培养超脱,这是抗拒的另一种形式。
执着的反面并没有自由。
这两种对立之物是相同的,相辅相成互相增强的。
你关心的是如何只享受依附的快感,而不想要其中的痛苦。
你做不到。
因此,超脱之中没有自由,明了这一点非常重要。
自由就在了解执着的过程中,而不在对执着的逃避中。
所以,现在,我们的问题变成了:
为什么人类会执着以及依赖?
一个一无所是,孤身处于荒漠的人,期望通过别人找到水源。
一个人感到空虚、贫穷、可怜、无能、百无聊赖或无足轻重,希望通过别人来充实他。
他想藉由别人的爱来忘却自己,希望藉由他人的美让自己获得美丽。
他想藉由家庭、民族、情人以及一些光怪陆离的信念,为那一无所有的荒漠栽满鲜花。
最后,上帝成为了终极情人。
于是人们将精力投入于所有这些事物中。
痛苦和不确定性随之而来,内心的荒漠似乎比以往更贫瘠了。
当然,它既没有更贫瘠,也没有更肥沃;它还是原来的样子,这个人只是藉由某种形式的执着以及与之相伴的痛苦,逃避面对现实,然后,又为了逃避那痛苦而选择超脱。
可这个人照样贫乏空虚。
因此,除了逃避,无论通过执着还是超脱来逃避,我们就不能看清事实,看清这深刻的内在贫乏和欠缺,这沉闷空洞的孤立吗?
这才是唯一重要的事情,而不是执着或超脱。
你能不带着谴责和评估地看着它吗?
当你看着它时,你是作为一个观察者,看着被观察的对象,还是根本就没有观察者?
发问者:
你说的“观察者”是什么意思?
克:
你是从一个中心看出去,带着所有喜欢或不喜欢的结论、观点、判断以及摆脱空虚的欲望去观察的吗?
你在用带有结论的双眼,还是用一双完全自由的眼睛去看那片贫瘠之地呢?
当你用完全自由的眼光看时,观察者就消失了。
如果没有观察者,被看作孤独、空虚、悲哀的东西还在吗?
发问者:
你的意思是说,如果我不带结论,不以观察者为中心地看时,那棵树就不存在了?
克:
那棵树当然存在。
发问者:
当我进行没有观察者的观察时,为什么消失的是孤独感,而不是那棵树?
克:
因为树并不是由那个中心,那个“我”的心智创造的。
但那个“我”的心智,通过它自我中心的种种活动制造出了这种空虚和孤立的感觉。
当心智不再带着那个中心去看时,自我中心的活动就结束了。
孤独感自然也不存在了。
然后,心智的运作就自由了。
通过观察执着与超脱的整个结构,痛苦和快乐的起伏,我们就会发现“我”的心智如何制造了自己的荒漠,又自行策划着逃脱。
当“我”的心灵沉静无波时,既没有荒漠,也不用逃脱。
选自《转变的紧迫性》豆瓣哲学小组
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