2 大道天德重点推广版.docx
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2大道天德重点推广版
本堂主席 玄天上帝 登台
行善渡眾有成績 著書再接研正理
扶鸞啟教皆天命 神人共扶振道機
聖示:
今夜為八月十五日中秋月圓時,本堂榮膺天書之接著。
命 本堂福神十里外接駕,命 本堂城隍五里外接駕,其餘神人排班侯駕,不得失儀。
無極駕前 九天玄女 降
行善著書挽天機 普化證道研正理
天道無私自心憑 大道天德培根基
聖示:
欽奉無極懿旨降堂頒佈,懿旨開讀,神人俯伏。
懿旨
欽奉
無極皇母大天尊懿旨曰:
母居瑤池,心繫九六原兒,沉迷不歸,母心蘊藏泣泣,時而倚門而盼,奈原兒之不歸,因此屢差聖佛降凡,無一不是欲渡回原兒早日回歸,共聚母顏。
觀今世道人心皆迷於功利主義,忘卻心性修持,了悟回歸之途。
觀南贍部州北台桃園行善堂,諸神人共效天命,為普化渡眾不遺餘力,創堂迄今已著作天書數部,皆能共普「大道」之恩澤,「天德」之彰顯。
特命由濟公活佛帶引理筆陳生以真理傳述回歸之道,書名曰「大道天德」乙部。
以作為現今修子在修持瓶頸上問題之克服,以心性的彰顯,來回歸原始之本靈, 母欣觀行善神人矢志效勞,不懈不怠,乃將此天書之著作再由爾堂榮膺,以廣收宏效。
毋負 母心期盼。
行善諸子已能共達心向一致之誠, 母心甚慰,因此除命天書之著作外,特加智筆劉生原靈觀查之再提昇,以符合爾堂普化之效驗也。
勿負
母意
欽哉勿忽 叩首謝恩
天運癸酉年八月十五日戌時
金闕內相 太白仙翁 降
行善大道有榮光 天德無私照心房
理筆扶鸞傳真理 普化眾生兆吉祥
聖示:
玉詔開讀,神人俯伏。
玉詔
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰:
朕居九五至尊,掌天地人三才升降之權,司五教宗教教導之責。
觀南天直轄鸞堂桃園行善堂,爾等之普化代天宣理,濟世靈療廣收效應,惟爾堂在著作方面則應加強。
故命由濟公活佛主著帶引理筆陳生,揮鸞闡理渡眾,三界高真陪著,以符天心德澤,是故書名「大道天德」,再命爾堂續接著作。
尤以現今宗教教派極多,皆難以將心性闡述,本書之著作,特針對當今時弊之束縛與解脫,給予修子能更精進,更有信心回歸無極,此乃 母娘所盼。
朕心大悅,特降 玉旨一道帶往開讀。
書成之日論功行賞。
勿負朕意
欽哉勿忽 叩首謝恩
天運癸酉年八月十五日戌時
北極玄天上帝 降
北開大道渡迷痴 極樂世界用心持
玄玄奧妙無止境 天道無私振心池
上德唯修無心至 帝傳正理皆大智
降來行善作為序 詩勉諸子提性知
聖示:
今夜降來行善道場為「大道天德」乙書作序。
行善道場立堂迄今已數年,期間除偶爾來降堂聖訓之外,對於諸子之言行、功過亦在觀察、掌握與督導中。
今母娘頒來「大道天德」乙書,是為當今修子在於修持路途上有諸多困厄,有之自己為而不知,有之乃上天考磨。
然無考不成器,而考磨非上蒼所願,乃經考程中,彰顯個人修持之成效,此考程亦僅佔人生之一部份而已。
期間最大之差異,則是個己之心性最為攸關,是以本天書之著作緣由亦在此,望諸子皆能提昇個己之心性彰顯,方能符合天心德澤,以回歸原靈之本位。
吾亦十分欣慰,行善諸子皆能一本虔誠之初衷,為鸞門開創新機,在北台地區作為鸞門之標竿與棟樑,實為爾堂神人教導有方。
故而願能以此初衷不變,作為行道之根基,願諸子皆能達成上蒼所負之使命也。
是為序。
北極玄天上帝降序於南天直轄鸞堂桃園行善堂
天運癸酉年八月十七日戌時
濟公活佛 降
濟世利人皆自己 公出有理發正義
活看世人真迷痴 佛心闡理述真機
聖示:
今夜老衲降來為行善「大道天德」乙書作序。
人立於天地間,秉天地人三才為萬物之靈長,其中最為樂道者,乃人有思想行動之作為。
尤以當今道場林立,真修實為者亦不少,然藉佛行道(盜)者亦有之,因此今世之所作所為,只是替個己造下來世之苦果。
若此世能替眾生謀一分利,則替自己下世造就十分功德。
然眾生皆迷於眼前而不向後觀,如果能向後觀,必不會替自己造下來生之業愆。
試想如現今,為前世所累積之業愆而受折磨,眾生還敢為惡否?
道場修子因受前業而不知,有時怨恨天地不公,但其間之因由,乃個己前業所造,故在今世來磨。
上蒼睹此不忍不教而誅,屢差仙佛臨凡渡眾,解說緣由,無非希望眾生能早日了脫業愆之牽纏,時而顯化以渡,時而處處闡教。
然迷者仍迷,能當頭棒醒者,必有其先天條件,及個人心願所促成也。
此間之瓶頸與困厄,能得善智識解說與點醒亦能了脫,否則必靠仙佛慈悲顯化救渡,此即為本書之主旨。
但修為之過程,必有諸多阻擾,能踏出藩籬,才能將理念融於心性中,如此方能提昇個己在修持上之進步,也能完清前業。
是為序。
濟公活佛降序於南天直轄鸞堂桃園行善堂
天運癸酉年八月十七日戌時
大道天書第二冊:
大道天德
大道天德第一回:
緣由
濟公活佛 降
大道天德著天冊 拯救生靈心無遮
提引佛性歸原來 回復自然再理澈
聖示:
今夜「大道天德」第一回,由老衲的先上台來引述,作為開端。
太上道祖道德天尊 降
1993年10月9日 癸酉年八月廿四日
太清原境現當前 上德由心是己顯
道道大路盡皆通 祖傳香延通天見
道途功德完業愆 德惠四方拯邊懸
天來闡理述心篇 尊降蓬萊道脈綿
天道無私,唯德是輔,蒼生立世,萬物其間,造就世界,周而復始,成就轉輪,生生不息,此循環為重要關鍵,因各人先天中有含因,成果則差別極大。
上蒼不因蒼生為善為惡而摒棄任何一位原靈子,因萬物皆有靈性乃天地所化,只差在迷悟之間而已。
蒼生由各個天界降至人間,初始本無任何善惡分別,因在累世輪回中歷經了不同的天時,地利,人和過程中,形成了如今的個性與觀念,在個性觀念作為中又形成了對與錯,正與不正,所謂差之毫釐,謬以千里。
也就演變了今天種子不同的局面和環境。
各人的成敗由此可知,又各人角度方向皆不相同,上蒼也不會責怪眾生,并設教普化,乃欲讓眾生在對與不對當中再研討。
天道之大德設教便是如此,乃在教化中,一而再,再而三顯化,就是讓蒼生從不知到漸知,從漸知到明瞭,再從明瞭到通澈。
此為上蒼之大德,以教育教化引導眾生作行事準則。
然蒼生觀點時常形成諸多縱橫交錯,引發無數緣由,從緣由的演變再分別正邪,對錯和是非。
因緣由此生成,再由眾生的身體力行,行動分別對待,諸多善惡因緣產生,如此環環相扣,則成為花花世界也。
人之環境皆被因緣所左右,故在其間,如能不將因緣外放而收縮於內,形成心性只獨立個體,在此心性獨立個體中,即沒有他緣可左右了。
心性之個體如能保持清明即不會被眾生善惡洪流中所影響,如何將心性保持清淨而不爭外緣,這種保持個人心性清淨雖然為“私”,但在人性中卻是彰顯佛性的主要因緣。
如果此私僅在自己心性中加持則修者立場就能成就獨善其身了。
如果在從私中能引導其他緣則可兼善天下,否則僅是自己成思,又如何成就天地萬物呢?
私中有公能融合大眾,以私引公天地方有正氣而生,試問,人能獨生否,如果離群,一切皆要自己承擔,天下又何必又那麼多蒼生呢?
上蒼見此,欲要引蒼生回復先天原性,無非就是以私來就公,人人相扣不可分離,道場渡化亦由此處開始。
大道天德第二回人間
靈寶天尊 降
1993年10月16日 癸酉年九月初二日
靈山渡化返真靈 寶德由心憑真誠
天來降筆啟人間 尊開金篇述原性
天道無私,其正亦公,人倫傳延生生不息,在傳承中,人之善惡造就陰陽變化,變化有成有敗,成敗之中形成人與人的牽制關係。
此關係有形成人間諸多不可分離的因緣。
人人之間的因緣相繫感情結合而成為社稷,社稷中有者終其一生出類拔萃,有者鶴立雞群,有者默默無聲,有者平平凡凡,有者庸庸碌碌。
在未接觸到上蒼的慈悲教化之前,皆不明白為何而來,從何而來,僅在無明中面對將來。
從離胎受哺乳三年,含辛抱養,數載之教育,初由無知漸而明瞭為人處世之道,只因落凡迷失心性本來,教育中甚少提及如何修持心性,心性不修,欲要回歸本來地方,實難如登天,故宗教本意,就是指引蒼生如何在人世間行持一條歸返大路。
人本由天而降,往往一生中僅在生活中打滾而已,有不知道如何利用短短有生之年,做利益大眾的善舉,如若爲了自己的生活享受,而做出一些損人利己的行為,必會在此世中,不知不覺造下許多罪孽。
業因已成,下世又要再續業果。
所以人間教化不足,必借由宗教來輔導,聖神本是人修成,只是宿世中皆能符合天心德澤作為,因此回歸后,也時常以渡化蒼生為念,時而降凡,時而常駐人間,欲來解脫蒼生之病,盼其能改過成就正道。
如此人間必然留有德徵,讓蒼生能有學習之方向與目標,又如今萬教齊發,時代又進入另一個嶄新境界。
世人終日為生活而忙綠,就算所有天下財寶皆歸自己所有,亦不過日食最多七餐,夜宿不過八尺而已。
然而獲得越多,成就越大,位階越高,心靈卻越空虛。
此時如能遇到善知識引導,能以利益蒼生,造福人群是謂大幸,但如果環境沒有善知識引導,環境則成酒色財氣,以自利為本,則墮落無疑。
如今宗教普傳,如能替蒼生謀福兼善天下,要成就也就比較把握。
如今世人富足,追求富足中為生活奔忙,能有心靈靜下來的時間就比較少了。
雖然都會在空閑時候去他方旅遊,然而內心空虛總覺得缺少什麽。
如能把握機會參加宗教活動,必能使善念初發,在初發中能借緣引緣共同修持,成為宗教修持之一份子。
故而宗教教化為第一步。
大道天德第三回:
初生
元始天尊 降
1993年10月23日 癸酉年九月初九日
元本無極降太極 始至世間初生地
天道無私惟德輔 尊前啟後恃天濟
浩瀚宇宙天地成因,無極未動萬物皆藏,乃在無中含因,初期因緣未熟萬物難成,一切未動中皆有成因,只待緣而發。
期至萬物初動,有無極生太極,一切初生因緣方有起動。
太極動而分兩儀,如此一而再,再而四之分化,陰陽天地由此初成。
人間陰陽成因而分男女,兩性時而更迭,交合傳延後代生生不息。
原始初生,人之原性純潔而無瑕,一絲善惡俱無,亦無分別對待之心。
兩性初動後,原始初生最純而無瑕疵,此亦是人間最基本之年,但因食而成欲,由食欲念中再延伸引動七情六欲,因欲念中方有生息機會。
本是初動之年,具有先天原性,後因欲生而原性動,原性動則分善惡,在學習教化經驗中累積人之所為,應該不應該,應為不應為,代代教育學習傳承,使得後人受益良多。
人之初動由無而生有,由動中因時因地因風俗而立規範治理適應之道,也在日常生活不適之中尋求改變,然而久而久日,日常生活總總一切即成為習慣,故迷障了本性,雖然蒼生在學習治理過程中立定規範將一切不適應的種子摒除。
但摒除過程中,必須引用大智慧,方能有所作為,否則即將隨波逐流埋沒自己。
但所立只規範僅僅只是適合當時治理條件,所以必因治理之道,為蒼生謀福。
但如果要以治理之道還不足以回返無極。
故蒼生入於宗教,承前人之引導進入道場,初始對一切事物本無善惡之念,所以能用平常心行持,此時之心念是最純潔無暇的。
入於宗教必有其治理規範和條件,如何可為,如何不可為,在可為不可為中又形成對錯,正邪與善惡之分別觀念與行為動作,此行動即受宗教治理規範形成一切善惡分別對待。
但如能受宗教前人的教育下,漸漸也會明瞭事情全盤之看法,入能以正道教育,必可在教育中分出原始本性。
如果以當時治理所需而規範,宗教前人只是在傳教上論斷而立規範,這樣就會對其它正道宗教加以摒棄,後者因前人所引導,亦難分辨何者為正,何者為不正。
如此之教育延續,後學亦難有回返的魄力,且已無大智慧去分辨正邪,一昧的只是相信自己為唯一正道。
如能摒棄前人所積習已深的不良規範,如此進入一個正確的宗教有著正確的引導是非常重要,善惡因緣也由此往後根據。
門徒進入宗教後原無善惡,修習一年,佛在眼前,修習兩年,佛在天邊,修習三年,佛不見了。
如能在教育中認識清楚自己原始本來才是重要,如向外觀將一無所獲。
大道天德第四回:
發心
濟公活佛 降
1993年10月30日 癸酉年九月十六日
濟道人生彰佛性 公德己為心自清
活潑世景初發心 佛道合一本自靈
人之一生為生活享受忙忙碌碌,被一切瑣碎事務纏身,難有片刻清閒,故心難以清,性難以明,也就盲目的過完了這一生,可嘆!
如能有短暫的心靈清靜,也是人生一大樂事,有者已能在忙綠之中,因前緣而抽空入於宗教修持,初入宗教,一切皆無知也未明,故而一切作為,如孩童般天真可愛,無私無邪,可愛極了。
初入道場,未明一切,時常生歡喜,讚歎,如能將此心一直延續而不斷,成道必有余。
本來一切都合乎天性真誠,然而時日久了,漸漸被教條戒律約束,使其開始分別對待,故天真純性開始產生分別,種種束縛使得原性難以彰。
雖然教條和戒律約束是宗教的優點所在,也能將一切不良,不好之陋習改正,然而亦將天性良能阻塞而產生一切非關本性的誤差。
道場戒律深植人心,端正作為,同外界相較下,確實有一種可敬,可佩,可親的儀態。
也給以無修眾生一個學校的榜樣。
修持者也因諸多戒律,形成原本可為卻不敢亂為之。
也就能減少許多造業機會了。
初心宏效,因人而異,有者初發,能因發心而成就道業,有者在一段時間後,漸明瞭宗教道場一切作為,漸生懶散怠慢心,也有人在道場擔任要職,而生侮慢,驕傲,愩高心。
因後學恭敬影響了初發心之本意,其發心也就慢慢消弭了。
如此初入道場,一段時間後就可明瞭,何者是可造之才,何者是放牛吃草,何者是造惡累積。
慢慢即將分判出來。
人有善愿,天必從之,亦要看發心者與心態作為是否能恆持,此種恆持發心和作為將會變成往後成就善業的依據。
能利益自己又能利益大眾,此種發心亦比較能感動天地。
也就容易成就善業。
發心持續為主要目標。
否則人生一世中時而發心,時斷發心之念。
無法長遠有發心條件。
如果不是為天地蒼生謀福利,亦不要隨便發心,避免有時造罪而不知。
恆發善心善行才是發心最主要條件和目標。
大道天德第五回:
無為
濟公古佛 降
1993年11月6日 癸酉年九月廿三日
無心插柳能成蔭 為傳世代植森林
大道運轉皆自然 一切無為坦率真
天地運轉自然而無為,孕育萬物生生不息。
此運轉真理自自然然,非受某人行使而有所差別。
所以才能創造萬物生養之原動力。
眾生在人生中受天地孕育而造就善惡因緣,皆是大道自然運行。
累世各人之作為,皆無法同天地大德相提並論。
天地不因人之作為而有所分別對待。
皆在萬物中同其體,更同其份而眷顧之,天地之仁慈大愛具在此。
聖人之治無為,庶人之行有為,此就是人生中成就之關鍵。
形成與生俱來不同緣分的由來。
也在無為和有為中,延續了未來所處的環境和時代皆不同。
古之無為已難被現代人認同,皆在有為有利有求於自己而行使。
人生如今形成有所為,難以無所為了。
如能將所為中,以自己之私來提私引公,如此天之大德就在此。
雖思之,因大公而私,此私即無為作用。
能以此提示大公而無私。
既能為大道添加紫人的原動力。
蒼生如能在有為環境中成就無為,也就能造就道場傳延不斷。
宇宙與天地創造皆在自然法則中,人如能在自然法則中行使無為之道,自然中也就能成就無以復加了。
人為萬物之靈長,有智慧思考可分對錯。
若能用此功能為蒼生謀福而無所求,只在利他而不思利己。
因利他中已有利己功能,不求功利則功力自達。
上智因公而無私,利他不求利己,此即為無為法理,不受私之所求。
對自然無為者皆受真理認同。
天地無為不因蒼生所求而改變自然法則。
人生不過是自然法則中的一個過客。
能順應自然法則無為之理,夫復何求?
如果違反天地自然法則而勉強求之,其行則逆矣。
中智先利己才利人,此乃有為之作為。
因先利己,在求利人,己利利人,己足足人。
此為道場修子常有之心態亦無不可。
先利己再利人,後利人而無私,從中智往上智提升。
下智利己後,就封閉不在利他人。
此私難以就公,私中違反自然法則。
物極必反,私利無公,公私顛倒。
雖然一時得利,如果利過了頭,到後來還是要由私去補公,此為自然法則所具備的基本條件。
人世間因無為而有所作為,有作為方能利他。
利他環境中亦要具備基本條件。
先能足己才能足他。
先能利己才能利他。
此為人生基本條件。
否則何來資糧來成就利他功能和條件。
所以從有為提升無法亦有其基本條件。
人世中欲達至無為。
就要有足夠本錢。
方能從有為達至無為的境界。
大道天德第六回:
創造
人天教主 釋迦牟尼佛 降
1993年11月13日 癸酉年九月三十日
宇宙開創自然為 天地陰陽本無畏
人問創造攀天機 大道天德述心扉
宇宙開創乃無中生有,無中已有含因,其原因早種,故成因必須待時而動,而星宿繁衍,成就動之生機,乃因星宿亦要成就原緣含因。
待時已至,天地開創,宇宙形成,皆在一時而動,由動中引出原緣含因,此乃成就宇宙虛空之由來。
天地萬物乃宇宙演化,天地也是無中生有,在無之創造中,非因無而無,乃是無中早種有含因,此含因是一切原緣。
此時萬物皆靜無動,待時已至,方有動之成因,此為無知無中而生有。
一切創造過程皆在此。
天地間從無到有,其過程累積至億年待緣方至,人之由來,也需天道萬物待緣而至。
遠故開創,人從無而生有,有又還無,如同春生,夏長,秋收,冬藏等四季的更替。
從無衣裳遮體,生吞活飲,漸漸待進而智慧初開。
在進步為人生種種的生存之道。
然而人生只有一生,相信蒼生萬物誰敢為惡?
而不為善?
人生是由無數個一年,一天所組成的一生。
今年過了還有明年,明年過了還有後年。
那麼人生究竟有多少個明年後年。
人生中具備萬緣開展,無中生有,僅是待緣而動,因緣成熟便能一拍即合。
雖說因緣具備人生創造機遇,但創造以後有時常執著創造之舉而受束縛。
殊不知天地宇宙開創乃是自然無為。
而人生之開創,也只是替眾生謀福的一個過程而已。
微小短暫的人生,何不學習天地,開創人生自然無為呢?
人生如夢,如露如電,一生也只是在短暫的因緣中求生存,如果僅是為自己活,即失去自然無為之道。
如能效法天地為萬物蒼生服務謀福利,亦是替自己早就無量福報。
人之一生都在替別人服務,有云,人生以服務為目的。
只是自己不瞭解而已。
一切服務過程中如能無為而為,利他又利己,也可提升自己,超越自己。
否則人生短短數十年而已,能否放長遠些,生了又死,死了又生,真的無可奈何,能明白其中之奧秘否?
大道天德第七回:
開創
大成至聖先師 孔 降
1993年11月20日 癸酉年十月初七日
大道天德呈吉祥 開創原由於平常
道場普化任心為 如是此番不一樣
天地萬物,人間創造皆在自然無為的過程,而人立與天地之間自然有其含因,乃在生生不息延續生命。
然而每個人的一生中,皆有各自的特殊使命,天生我才必有用,人即使擔負使命而出生的。
如此在一生中,有人一帆風順完成使命,有人另造惡因而受苦受難,有人平平凡凡過一生。
無論任何角色,都必須完成所肩負的使命與角色。
一家在兩性陰陽結合下開創,陰之使命在傳延人類生息,陽之使命在保護此家的一切。
使之無憂無慮而達到和樂滿圓境地。
所以陰陽兩性對此家一生所付出的心血是十分可觀。
陰陽兩性傳延也就帶動社會結合而成就國家社會欣欣向榮,此皆是自然而無為之道。
人能合群,兩性之功亦大,人能並列天地人三才之緣由也再此。
人能開創而成社會國家。
此中即含有創造之能力。
上古之清純,其間較無創造能力,因此演化較緩。
然而如今社會競爭激烈,也由此生出諸多創造人才。
有人窮其一生研究開創,雖然一而再,再而三一直失敗,但是也是經過失敗來求教訓和檢討原因改造改造。
有志者事竟成,也就帶動人類開創生活舒適的原動力,也因此造就無邊的眾生。
開創者一生所受之苦難與折磨,也就比別人還要多。
雖然很苦,但能在逆境中成就自己,也成就蒼生,己家之利,也能公出而利天下,然而若不能有公出,就有很多因私傳不願公開而沒落。
良多也因失傳而銷聲匿跡。
如果不能公出而利社會,人類也就失去良多機會,現今時勢不同往昔,能利己又能利眾生,方是開創無為之道。
大道天德第八回:
演化
南天文衡聖帝 降
1993年11月27日 癸酉年十月十四日
南開大道渡迷痴 天德著作呈心池
文筆傳世皆教化 衡量功德真德持
聖示演化培心智 帝來濟眾主誠志
降堂普化共心處 詩曰萬緣自無始
天道演化,一切無中生有,無中已具成因,萬物皆有含因,只待緣而發。
此種人間演化過程,從無中而生有,有而生長,長而成大,大而成老,老而漸枯。
枯中至滅。
由虛無縹緲之中,看不見,摸不著,但卻已經具足一切含因了。
一切因緣皆是通過了成住異滅之過程,非由人能掌握。
也非由上天所能控制,一切皆在自然法則中行使。
然上天能因人之行善做惡而降下災禍或祥瑞,此便是上蒼所能控御人之作為而有所改變其之一生。
上天演化在此環節中,能令上蒼器重就是宗教修子在宗教道場的所作所為。
能符合天心德澤必有成因的。
蒼天無言亦無語,然宗教道場代天宣化提倡有關聲明原來心性成長的教化,提供利於蒼生修持行善的憑據,必因演化過程,增加無數功德。
能利益蒼生,此乃上天所樂見,乃在於利益蒼生行善修持者因菩薩行徑,能與仙佛契合同在。
有此可知代天宣化的重要性。
此雖是上天借蒼生來引渡蒼生,亦是成就道場推廣重要的一環,也因道場宗教是離不開人世間的一切關係。
進入宗教道場後,主事者和學生的關係非常重要,新進之學生未知無明甚多,則宗教主事者負有啓後教化的責任,提供後進者在修持道路中,如何解決所遇到的挫折,橫逆,無明,來給予堅定信心。
故盲點若不能突破,則後進者必定感到失落。
相對也阻擋了人才的培植。
眾生因為無明和未知進入宗教道場,如果未成長中就遇到阻礙橫逆而退卻。
豈不令人惋惜。
所以時常要依靠聖神仙佛指引盲點,也要善知識的指引。
如果自己不思改變,任誰也動搖不了自己。
在道場演化過程中,如何提供蒼生資糧方能長久,如果不能帶給蒼生有增進資糧,必是無法長遠增進。
所以如何將仙佛教化落實于日常生活中,也要各自實際用心體悟,方有精進心保持長遠持修。
如果修持與日常生活脫節,試想能長久否?
大道演化實屬無為,而宗教道場演化則是有為,如何於有為中創造無為?
必看蒼生及主事作為而定。
如有共識配合創造開創的演化,方能在今生中有所成就。
大道天德第九回:
進化
南海古佛 降
1993年12月4日 癸酉年十月廿一日
南化著作普大道 海上馳騁述天德
古詩雅賞共心識 佛理教化直心澈
創造之道是無為 開創本質利人類
演化過程合萬物 進化目的歸本位
天地萬物無時無刻都在演化進程中,眾生之累世常在時空轉換無常中更迭。
因長久生在演化過程中,已迷而不知生為何來,死又何去,而生死皆非人類所能祈求,自控和主導。
人無法在希望中獲得所求,心中必時常感到掛礙與不順。
人之演化實際是以進化為目的,即是等待回歸本位,人之源頭處在無極與虛空之中,能否歸位,須看累世與今世作為,方能達成。
演化過程,眾生要歸返本位必須經過嚴格改造與精進而達至初步階段。
也因精進改造過程中形成心中至明階段,這就是達成原本位階的一個開頭。
人類現世作為當務之急必須要積極進化方有創造之原動力。
而進化的本質和目的無法就是增進眾生福祉。
道場修持不只是以自己修持為最終目的,更要以提攜眾生一同成就為共識。
如此一人提攜,眾人成就,此種行為已經超乎人類行為而提升之菩薩境界,仙佛心境。
那麼就而已不受因果之束縛。
能成己利人,有要保持不要受境而轉免得導致落於因果中。
故如何長遠保持菩薩心,仙佛境方不收因果束縛而解脫。
現今宗教道場開創之人,時常執著宗教道場是我之開創,我之創造,時常受到執著而不放,此種已在利他行為中成為固化,就算能成就宗教道場之因緣,也是短暫而無法長久的。
開創當中,欲成就德也必須要不執有。
否則執著為自己開創則開創之宗教道場往往不過曇花一現。
縱觀歷代宗教道場者,能長久存在皆是在創造中而不執著。
開創而不占有方是長久之道。
進化目的也只是讓眾生在福祉中能提升。
在提升中探求心中之原本。
此種探求中必會引發無數困惑和迷惘。
也造就了很多無明障礙。
所以必要學習如何點燃心中光明,回復清明本性,在此能通天地相接,則可達成回歸目的。
所以進化目的,無非將心靈歸至清靜無為的境界。
大道天德第十回:
無常
九天司命真君降
1993年12月17日 癸酉年十月廿八日
九重天地開無極 天德大道有正氣
司職人間煙火生 命中無時莫求倚
真道無私學真基 君子之治開世迷
降堂闡述無常論
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