养 生 文 化 论.docx
- 文档编号:1173702
- 上传时间:2023-04-30
- 格式:DOCX
- 页数:11
- 大小:25.96KB
养 生 文 化 论.docx
《养 生 文 化 论.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《养 生 文 化 论.docx(11页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
养生文化论
弘扬中华优秀文化中养生思想
高国兴
对生命的礼赞
西方常常以“人权”问题指责、攻击中国。
认为中国不尊重人价值,没有“人权”。
在这里,“人权”问题已经不是简单地对人价值的重视、对生命的重视问题;它已经是一个政治问题。
我们姑且不讨论它。
实际,作为农业社会,作为农业文明的国家,中国是非常重视人的生命的。
人是生产劳动之本。
人类社会都经历过生殖崇拜阶段,鱼是女阴的象形,鱼腹多籽喻多生字;蛇是男阳的图腾,喻阴谋与暴力进攻行为。
对性器官的推崇,制作成各种图腾标志或饰品。
在刘达临《中国性文化史图鉴》一书中搜集保留这方面图腾标志或饰品很多。
在座的同志差不多现在都看到过这样的物品。
始祖的“祖”字左半部是“示”就是表示祭祀的意思,凡是与祭祀有关的活动都用“示”做偏旁,右半部“且”是男性生殖器的象形字,把男性生殖器加以祭祀,可见对生命的重视。
传说中始祖黄帝,是男性,但在辽宁西部牛河梁考古发现,认为这个地方诞生了迄今是发现的人类最早的文明曙光,这个地方却是对女神的崇拜而不是男性,这里有女神庙。
《老子》中说“玄牡之门,是谓天地根”,也强调了女性的重要。
后人有学者将老子当作女权主义者。
中国先民通过对生殖崇拜,增加了对自然的认识,比如,把人类繁衍与瓜秧绵绵生长联系起来,就象生瓜一样,绵延不绝;从认识男人和女人两种人与事物都有两面性联系起来,山有阳面,也有阴面,有白天也有黑天。
在漫长的发展中,逐渐形成了阴阳五行学说。
通过阴阳周而复始永不止息转换,逐渐又形成了对立统一、循环往复螺旋式发展思想。
发明了阴阳鱼和八卦。
孩子出生时,每家都要庆祝,搞各种活动,已经形成了风俗,在今天我们还在延续,请“满月”,邻居、朋友要送礼表示祝贺。
最早《诗经》中就有反映,生男孩,叫“弄璋(玉)之喜”,生女孩叫“弄瓦之喜”。
这也反映了农业社会对劳动力的重视。
由于对生命的重视,中国是最早强调以人为本的国家。
强调人的能动性。
我们今天认识东西方文化的差异时常认为,东方偏意象,西方偏具象;东方抒情,西方叙事;西方现实,东方想象。
都可以从中国强调人的能动性这个根来解释。
由“以人为本”到“以民为本”,“民为贵,社稷次之,君为轻”,形成了历届王朝对老百姓作用的重视,“水亦载舟,亦能覆舟”观念。
不是吗?
我们今天不也是正在延续这一理念吗!
“执政为民”“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,都闪烁着中国文化的光辉。
都是中国优秀文化的延续。
从在伊拉克中国民工被作为人质事件中,中国政府的迅速反映并成功解救的事例,从春节夜晚,国务院总理与煤矿矿工井下共吃饺子的事情,从所罗门发生骚乱事件,中国政府迅速派专机将中国侨民接回国内,等等事例中,我们不看到“以人为本”吗?
今天,我们在讲人生命重要,常使用一个精彩的比喻,就是:
人是“1”,所有财富都是“0”,人一倒下,有多少钱都是零,这也是中国文化“以人为本”的发挥啊!
对中和之美的追求
“和”是中华文化的核心。
“礼之用,和为贵”是说礼节、礼仪的作用是为了达到“和”的目的。
经商过程中要讲究“和气生财”,所谓“买卖不成仁义在”;举止行为要“容貌得庄,行列得正”;呼吸要“气血和平”;音乐上追求“乐而不淫,哀而不伤”,太过欢快和太过感伤不行。
于是,建立起来了道德上的美德规范:
中庸之道。
不偏不倚,过犹不及。
建立起来了人气质与修养的标准:
“文胜质则史,质胜文则野,文质彬彬,然后君子”。
文人气太足了,显得书生,容易脱离群众,本色的东西体现的多了,缺少文化的熏陶,气质表现出来不免会粗野些。
只有本色和文化恰倒好处,那才是真正的优秀的形象标准啊。
建立起来了人与人之间,团体与团体之间、党派与党派之间联系合作交往的标准:
君子“和而不同”,求同存异。
建立起来实现“和”追求“和”的方法:
严于律己,宽以待人,已所不与,勿施于人。
水至清则无鱼,人至察则无徒。
要海纳百川。
“海”由此成为中国历史上伟大人物欣赏、学习、向往的意象。
最典型的是曹操《观沧海》,诗人笔下形象地描绘出大海那广阔壮丽、气象万千的景象,尤其诗人以惊人的想象,描绘出日月星辰都要投入大海的怀抱。
景象壮丽,气势恢弘,借写景抒发诗人那豪迈情怀,象大海一样宽广的立意,结束战乱,统一中国的必胜信心,挥兵北指的那种奋发昂扬的气势。
毛泽东一生中都与“海”结缘。
青年毛泽东“到中流击水”,在“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”中磨练自己的的意志,为有朝一日能够“指点江山”做意志储备。
中年毛泽东放眼“大雨落幽燕,白浪滔天,秦皇岛外打鱼船,一片汪洋不见”,表现出要超越古人的自信,让自己的胸怀比古人更高更宽,“萧瑟秋风今又是,换了人间”。
晚年的毛泽东展现他那“老骥仍将万里行”胸怀,“敢上九天揽月,敢下五洋捉鳖”。
邓小平,经常到大海中游泳,通过海的博大和与海的搏击提升自己的自信,寻找改变历史、推动中国前进的动力,同时在与海的亲吻、接触中,体验大海的魅力,什么时候推波助澜,什么时候随波逐流,从而学会在政治生涯中绕过急流险滩。
中华“中和”之美文化又塑造了许多杰出人物。
周公(姬)旦,可以说是历史上有“中和”之美的偶象级的人物。
“周公吐脯,天下归心”。
这是大家熟知的一个周公的故事。
从《论语》中可见周公的为人:
“君子不弛(怠慢)其亲,不使大臣怨乎不以。
故旧(老臣、老朋友)无大故(过错),则不弃也。
无求备(求全责备)于一人!
”
曹操就深得此中用人奥秘,正确处理名与实、廉与贪、德与才、降与叛、大与小的关系。
对丁裴小贪,没给予大的处理,一日,他见丁裴,开玩笑说,丁公,你的大印整哪里去了?
丁说,换大饼去了。
曹对身边工作人员说,丁就象会捉老鼠但又偷油吃的猫,留着还是有用的。
不能一棍子打死。
孔子也是“中和”之美人物。
他有美好人生理想:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周”;为实现这个他为之奋斗的社会理想,他执着追求,“知其不可为而为”;他很注重修身,严于律己,宽以待人,“已所不与,勿施于人”。
他对学生循循善诱,“瞻之在前,忽焉在后”。
周恩来,是中和之美文化塑造出来的现代杰出人物代表。
他具有全局协作思维,合作精神、忍辱负重精神。
和各类人物都打交道,进行合作,国民党中,他有许多朋友,共产党内部,正确的和不正确的人士,他都能说上话,进行沟通。
高度理想主义、极强的组织原则使他成为中共早期领袖。
宰相肚里能撑船,在特定时期,他放弃个人想法,把组织、把大局观念放在前面。
在长期革命活动中,逐渐渗透毛泽东军事思想,落实毛泽东军事思想,奠定了一生中的宰相地位。
既然阴阳五行构成了中医哲学基础,阴阳不能失和,失和就必然会带来身体不健康啊。
身体要健康就要保持各方面的和,自身与外在环境(社会环境、上下级环境、家庭环境、工作环境)、心态、思想、身体内部气血、脾胃之间、肝肾之间等都必须保持中和。
这才是健康的基础啊。
丰富的养生思想体系
在精神上,要学会“养气”。
“养气”的另一面是不要“生气”,“憋气”“闷气”,经常“生气”、易怒,都是身体不健康的反映。
所以,要想身体好,在精神上要学会“气血和平”。
怎样“养气”呢?
戾气、雄气、哀气都是不正之气。
要“养浩然之气”,保持正气。
试想一下,你的精神世界,天天充满着邪气,脾气,怒气,天天想着整人、坑害人,能有健康的身体吗?
佛家用因果报应思想限制你要做好事、善事,树正气,也是这个目的与意思。
古代讲精气神统一,“志,气之帅也,气,体之充也”。
意志控制意气,思想意志到了哪里,意气感情也就在哪里表现出来。
所以要坚定自己的意志,用正确的思想培育“气”,现在的话就是用“社会主义荣辱观”“八荣八耻”培养自己的“正气”。
要有正确的是非观。
不要滥用自己的意气感情。
正义在我,对方虽千军万马,也无所畏惧,“沛然而莫之御也”。
反之,“行有不慊于心,则馁矣”作一件亏心的事,那种气就泄了,疲软了。
“气”不足,还得补气啊,能有健康的身体吗?
我们今天无论对老年,还是青年,为什么经常进行“社会主义荣辱观”教育?
不完全是为了建立和谐社会的目的吧,还有一个更重要的作用就是奠定健康身体的基础!
在社交上,要学会“处下”。
人要想获得健康的身体,还要在社会中与打交道的人保持良好的和谐的关系。
想一想,与人打一次交道,生一次气,见谁都不顺气,能算是养生吗?
那么在与人交往中应把自己放在什么位置呢?
“高以下为基,贵以贱为本”,这是我国古代社交的最经典经验,把自己的位势放的低一点,尊重他人,也能得到他人的尊重。
从国家来讲,要团结大家,把事情做好,皇帝要低调,以“孤”“寡人”“不谷”自称;企业要调动大家积极性,董事长、总经理要“弯下腰”“蹲下来”“坐下去”。
为人,要获得人气,获得大家帮助,就得谦恭、客气些。
刘邦运筹帷幄决胜千里不如张良,扶国家镇百姓不如萧何,战必胜攻必克不如韩信,但他会“为之奈何?
”,总是请教他们。
单位获得优秀人才,要政策留人,感情留人,价值留人,“处下”留人。
“处下”成为人的修养、内在的潜质。
想一想,你在社交场合都能达到你的个人目的,实现你的个人愿望,还会得到人的尊重,你的心情不愉快吗?
不促进你的身心健康吗?
在修身上,要学会“克己”。
人的欲望是无限的。
如果不加以克制,会带来无限的心理不平衡,势必影响健康。
有多少人因为没评上职称、涨上工资、分上房子造成心理极大的不平衡,住院得病的?
我们大概都看到过这样的例子吧!
在台上前呼后拥,退休后,“门前冷落车马稀”,巨大的反差使他退休后不长时间得病,甚至有的去世了。
怎样解决这个问题?
中国文化告诉你要“克己”。
中国的孔老夫子说“一日克己,天下归仁焉”,你能做到这一点,那你身体呗儿棒,天下都是你的了!
学会“克制自己”,随时抑制不现实的欲望,逐渐养成“内敛之美”。
庄子要“无己”,不要在研究什么事时,把自己的利益考虑进去。
老子讲“不争”。
“克己”也好,“无己”也好,“不争”也罢,这都是健康的保证,也是做任何事业的基础。
“修身齐家治国平天下”。
把“修身”放在前面。
试想,你没有一个好身体,没有良好的道德素质,还谈什么治国平天下啊!
“克己”也是提高自己控制情绪的能力。
现在的词是“情商”。
用“情商”这个术语表达了这个意思。
“非礼勿言,非礼勿视,非礼勿听”。
要深刻领会生活中的“不争”内涵,体验“不争”之美。
“得”就是“失”,“失”就是“得”,吃亏就是福。
健康长寿就是最大的“得”啊!
在《雍正皇帝》电视剧里,争皇帝的是太子、七皇子,四皇子胤真的幕僚邬思道对胤真说,争就是不争,不争就是争,夫为不争,天下莫之争也。
结果,胤真最后当了皇帝。
在思想上,要学会“神游”。
所谓“神游”就是“心弛远天,不凝一物”,要求精神世界不保守,绝对自由,不受各种束缚,与时俱进。
殊途同归。
佛学中对养生的“神游”解释是“放下”,你放不下心中的不快、名利、欲念能作到“逍遥游”吗?
心中有"累”,并为“累”所困,自然不能健康了。
有一个故事,说的是两个和尚外出化缘,路遇一条河,正有一美丽女子徘徊如何过河,老和尚果断地将这个女子给抱过去了。
时间过去很长时间了,小和尚对老和尚说,师傅,和尚不是不近女色吗?
你今天怎么抱女子过河呢?
老和尚听后,哈哈大笑,怪不得你半天不言语,原来你还在心中抱着这个女人呢!
我早就抱完放下了。
思想为某件事萦绕那叫“凝一物”,那不叫“神游”。
要学会超然物外。
《老子》《论语》《庄子》是中国最早的三部哲学著作。
他们的著作中告诉人们要做怎样的人,才能作到“神游”。
《老子》是写给统治者帝王的书,老子对统治者帝王说,要无为而治,给人自由,以人为本,无为,不妄为,做智人;
《论语》是写给士大夫、公务员、知识分子的书,孔子说,要认认真真做事,老老实实做人,别搞乱七八糟的事那就能做到“神游”,做周公;
《庄子》对老百姓说,要本色,做真人、善人、至人。
天天想的是争名夺利,不超然物外,那很难有健康身体的。
在做或练瑜迦功的时候,音乐、教练也注意将你的心绪引导到“无我神游”的境界。
我们每天早晨看中央电视台第五套节目体操,不都是在优美的乐曲声中进行的吗!
在胸怀上,要作到“虚怀”。
现在有个成语叫“虚怀若谷”,意思是胸怀象山谷那样深邃。
这与前面讲的“神游”“无己”“克己”“养气”“处下”相联系。
“虚怀”是基础。
先说,与“养气”关系,“气也者,虚而待物者也。
唯道集虚,虚者,心斋也”,只有使心斋虚,才能养气,怎样使心斋虚,用“正道”清除心中欲念;现在,练气功,吐纳法,就是使心虚的需要,将胸中浊气吐掉。
再说与“处下”关系,只有虚怀,也才能低调地与别人交往啊!
那与“神游”“无己”“克己”也好理解。
虚怀与“神游”“无己”“克己”互为作用。
这一点,与佛家讲的“静心”相同,都是讲的清除心中的欲念,使之“虚怀”。
佛家五祖弘忍门下的大弟子神秀的“身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,勿使惹尘埃”与六祖惠能的“菩提本无树,明镜亦非台。
心中无一物,何处惹尘埃”。
高下之别就在于惠能的诗作到了虚怀、静心,超然物外,而神秀的诗还有所“待”,有所凭借才能够“虚怀”。
在方法上,要“缘经”。
按照事物的客观规律办事养生,不能盲目补。
那个时代就已经认识到养生不能乱来,要按照规律。
现在的保健品,如果说明书什么毛病都治,都管,那就该注意了,它违背了规律,肯定不管用。
你就别买了。
在生活场上,要追求人与自然的统一。
中国古代就讲究“天人合一”,在大自然中达到物我两忘目的。
“天地与我并生,而万物与我为一”,“庄生晓解蝴蝶梦,望帝春心托杜鹃”,庄子做了个梦,梦见了蝴蝶,醒来后问:
我是蝴蝶吗?
蝴蝶是我吗?
辛弃疾有首词“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”。
我们是自然的一部分,自然也同我们一样有性情。
我们要获得健康尽量使自己回归大自然中。
在环境上我们绿化环境,我们保护动物,因为它们是构成我们健康的场。
秦岭山脉经常有打猎的不法分子。
在中央电视台百家讲坛中讲了一个故事:
一伙打猎的人将一个母猴抱着小猴子围追到一个绝境山壁上,无路可走了,这只母猴突然转过身,用手推向打猎者,意思是停一停,然后它把小猴子放在石壁高一点地方,将一枝山果枝放在小猴子旁边,转过身来,用双手捂住了双眼,面对开枪者。
当我们听到此时的时候,我们感到,猴子就和人一样,面对死亡先考虑的是孩子。
我们不应该反思吗?
为了我们的健康,我们应爱护环境,不应破坏我们的健康的场。
食疗,是养生的最好药物。
“神农尝百草”是中国最古老的传说,也是农业、中药的由来。
中国关于中药的记载与研究最为丰富。
中国人善于从自然变化中、从动物生存律动中,生生相生又相克,认识、总结动植物的药用性。
比如,五谷,五色、五味的发现。
动物的疾病靠自身寻找相应的草来解决。
养生追求遵照规律,反对人为的破坏、改变养生规律。
提倡吃“五谷杂粮”,各种蔬菜,营养平衡。
食疗是最好的养生食物。
国家药品监督局局长在全国人大会议上说,他不吃保健品,经常锻炼,药补不如食补,食补上来了,还需要吃保健品吗?
如果有病了,还要去医院。
在这个意义上,蜂蜜类、蜂王浆类、花粉类、茶类、枸杞子类、五味子类等属于中草药动植物精制成的保健品都属于好的可以信赖的产品。
有趣的是小说《红楼梦》介绍了这方面的养生知识。
介绍了许多食疗方。
如第11回中,秦氏病重,老太太赐以枣泥馅山药糕,就“极养生之术也。
”此糕性味平和,健脾益气,补而不腻,易于消化,最适于久病体虚者。
《红楼梦》还列举了酒酿清蒸鸭子、奶油松瓤卷酥、藕粉桂花糖糕、莲红枣汤、鸭子肉粥等等。
在这里需要提及的是随着科技的发展,人类逐渐从动植物中提取人易于吸收的营养物质或有益物质,即生物类保健品,理论上是没害的。
是食疗观念的深化。
《周易》是世界观和方法论
在中华养生思想中离不开《周易》这本书。
由于周易比较难读,所以,许多人并没有读过它。
虽然如此,但这本书的思想却奠定了我们中华民族的思维方式。
许多语言已经鲜活的出现在我们的日常交流中,而且今后还要活下去。
比如:
“乾坤”、“亢龙有悔”、“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物”等等。
那么《周易》是一本什么书呢?
首先是一本哲学著作。
什么是哲学?
哲学是关于世界观的学问。
什么是世界观?
是人们对世界总的看法、总的观点。
那么《周易》是怎么看世界的呢?
是阴阳哲学,是按照天地阴阳变化看世界的。
天地阴阳变化是对立统一的,是辨证的发展的,是螺旋前进的、物极必反的。
《周易》是中国文化之擞。
中国文化的根源都可以从这里得到寻找。
如天人一体观念、天圆地方观念、天高地厚观念、尊重规律适应自然观念、平衡中和观念、事物是相互联系相互作用的观念等等奠定了中国人的思维方式。
在风水学中,基本上都是《周易》思想的具体应用。
中国风水学一点都不神秘,实际是中华文化思想在建筑上的运用罢了。
如建筑与周边环境的关系要遵照天人一体、适应环境的理念,要借自然之势而不是逆势,要遵循左右平衡对称规律,从而达到和谐之美。
《周易》也可以看作文学著作,因为里面语言很美,有文学色彩。
如“亢龙有悔”“飞龙在天”“丧马勿逐”“君子自强不息”等词语现在我们都在应用。
《周易》传说中是周朝周文王做的,《史记》中说:
“文王拘而演周易”,实际我们应看作是古代老百姓智慧的集体结晶。
是一个比较科学的体系。
它依据天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然万物作为万物生成的根源,把世上千变万化纷繁复杂的事物抽象为阴阳两个基本范畴;把刚柔相对,变在其中,做为对世事和人生的基本看法,将世界上的事物大体分类成六十四类型,每种类型的事又存在着多种表现形式和阶段,比如分起始阶段、发展阶段、结束阶段等,每种阶段该采取什么方法对待、处理,都有相对应的说辞,需要采用联系的方法结合问卜的人自身实际情况解说,由于解说人水平、经历不同,对问卜的心理咨询解决的程度也打了折扣。
这如同《孙子兵法》许多人都在学习,但在应用中效果却不一样。
取决于应用者的灵活程度、悟性、实践经验等多方面综合能力。
由于把《周易》当作对未来事件求证的著作而不是思维方法的哲学著作,这本书被异化了、神化了,赋予以特异功能。
一个原因是历史著作的扭曲。
比较代表性的著作是《左传》,传说是比孔子还早的左丘明作的书,实际是后人整理的书,占卜之事都得到验证是后人附会的结果;第二个原因是历代统治者政治统治的需要。
借助《周易》有意制造迷信宣传“君权神授”“君权天授”。
不是吗?
陈涉吴广起义也人为地制造占卜活动导演起义领袖是天注定的神话啊!
第三个原因是人类对未来不可知而急需知道心理要求《周易》给予解答。
人类本身是一个不断认识自我的过程。
我是谁?
我从哪里来?
我要干什么?
人类的一生不断地扣问自己。
人类社会史又是自我与自然关系发展史,在人类与自然的关系中会出现这样或那样的问题,都需要人不断回答。
在得不到解答的时候,而又不熟悉其他科学的前提下,人们希望借助于《周易》,得到捷径答案,解释《周易》的人不得不把本来是方法论著作异化成提供是非答案的著作了。
第四,市场经济条件下,心理咨询医生收费明码标价,过去,懂《周易》的人接受别人的咨询无法收费,给别人思维方法的解释也很难挣到钱,只好向咨询人提供是非的简单判断了。
延伸到今天,求官、求学、求职都找《周易》,甚至有的人打着《周易》研究的旗帜给人算求官、求学、求职是否成功,显然都是上述情况的反映。
与《周易》思想本身体系相距甚远了。
《周易》在人类养生追求健康的过程中充当了心理咨询作用。
在这一点上,它的作用是积极的,唯物的。
但后人用它赚钱为了生存,迷信、异化了它,已经脱离了这本书的特质。
在这一点有点象佛学。
佛学为什么在中国流传?
一方面是佛学子弟生存需要,需要有信徒,传下去这套体系,同时也需要有信徒信,提供香火,好使他们能生存;如同现在没有那么多学艺术的学生,哪有那么多教艺术的老师啊!
另一方面是人类心理健康需要。
需要有人能提供咨询解答。
梁羽生小说《白发魔女传》写了一个故事,主人公卓一航追白发魔女练霓裳而不可得,有些灰心,于是请教晦明禅师岳鸣珂,卓问:
“弱水三千,我如何凭一瓢而渡?
”,岳说:
“本来无弱水,何以问浮沉!
”。
又问:
“假如西天路上本来没有雷音寺,唐三藏如何取经?
”“假如有雷音寺,永远走不到又有何法?
”岳说,“唐僧岂是为想成佛而取经?
西天路上有没有雷音寺又有何关系?
但求一心钣依,那计路程长短?
”这个禅意告诉卓一航重在追求爱的过程而不是爱的结果。
佛与《周易》有相同之处,都是从自然律动中找到生命的秘密,即“禅”意,在“静心”(《周易》叫“虚怀”)中“放下”(《庄子》叫“无己”,儒家叫“克己”,《老子》叫“不争”),相信“因果”(《周易》称阴阳相互作用,元、亨、利、贞发展),追求“真善美”(《老子》追求做“智人”、《庄子》追求做“真人”)。
有趣的是,我们在旅游中,有的寺院(和尚的地方)不还在用《周易》给游人算卦吗?
发表在《生存指南》杂志2007年第1期
收录高国兴《从艺术文化到社会文化的宏观思考》吉林文史出版社
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 养 生 文 化 论.docx
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)