02孔论文化瑰宝光耀千秋一论彭水民间歌谣.docx
- 文档编号:11876200
- 上传时间:2023-06-03
- 格式:DOCX
- 页数:24
- 大小:34.37KB
02孔论文化瑰宝光耀千秋一论彭水民间歌谣.docx
《02孔论文化瑰宝光耀千秋一论彭水民间歌谣.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《02孔论文化瑰宝光耀千秋一论彭水民间歌谣.docx(24页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
02孔论文化瑰宝光耀千秋一论彭水民间歌谣
文化瑰宝光耀千秋
一论彭水民歌
孔庆余
一
重庆市东南部,有一大片武陵山系与大娄山系交汇的褶皱地带。
这块邻四省接9县,方圆三千八百多平方公里,繁衍生息着六十余万苗、土家、汉等各族儿女的广袤沃野,便是古称黔中今名彭水的苗族土家族自治县。
这里山陡崖险:
“撑岩挂谷蝮蛇愁,入箐攀天猿掉头”(宋黄庭坚《竹枝词》);这里江窄峡深:
“命轻人鱼乍瓮头船,日瘦鬼门关外天”(宋黄庭坚《无题诗》);这里泉洌水滟:
“又闻天下泉,半在黔中鸣”(唐孟郊《赠黔府王中承楚》);这里地美景幽:
“摩围山下色,明月峡中声”(唐白居易《酬严中承晚眺见寄》)。
在这重峦迭嶂、山回水曲的地方,自古就居住着德尚俗淳的苗族土家族先民。
如孟郊诗所称:
“山水千万绕,中有君子行”(《赠黔府王中承楚》)。
如刘长卿句中赞:
“地远官无法,山深俗易淳”(唐刘长卿《送任侍郎黔中充判官》)。
而官谪于京师,运蹇于宦海的黄庭坚更直言这里的人可亲可友,从内心发出“鬼门关外莫言远,四海一家皆弟兄”的慨叹。
这里的苗族土家族人民,不仅德行高尚,俗风淳朴,而且能歌善舞,爱音喜乐,自古至今无不如此。
凡到过彭水的人,都誉称彭水为“民歌的海洋”,实不为过。
彭水人怪,爱唱,什么都唱。
凡人所涉及的各个领域,都要用歌的形式把它表达出来,包括社会、人生、宗教、民俗、人伦、哲理、劳动、爱情、婚丧、生育、知识,尽唱无余。
老人们深知苦,苦需要诉,诉也用唱;年轻人不知愁,只知道乐,乐也用唱;汉子们性情刚,刚而易狂,狂也用唱;姑娘们心有怨,怨重必哭,哭也用唱。
这唱,于彭水,便是一部口碑百科全书。
你读这书便会发现,它竟是一颗颗光耀文学宝库的明珠,是一轴轴描绘乡土风情的画卷,是一块块迹印古老民俗的化石,是一幅幅映现民族心理的电图,是一卷卷浓缩山区历史的宝鉴,是一曲曲宣示审美情趣的心音,是一道道告白价值理念的宣言。
这就是彭水人的“唱”,这就是彭水人唱的“民歌”。
二
“歌”,或者就叫“民歌”,是人类最早出现的文艺形式。
它是随着语言产生就产生的。
世界上现存最早的文学“作品”,如巴比伦的《吉斯加密斯》,我国的《弹歌》,无不是在民间以“歌谣”形式出现的。
我国最早的诗歌总集《诗经》中的15国风,多数就是民间歌谣。
2500年前的周初至春秋中叶时期,在今陕西、山西、河北、河南、山东、湖北一带的民歌,据说由于有周王室专门派的“乐官”到各地民间进行“采诗”,于是集成了15《国风》。
彭水开发不晚,古时被称为“蛮”的苗族居此甚早:
“上古时期,蚩尤与黄帝在涿鹿战败后,便向南方流徙,经湘西入县境”(《彭水县志》“民族来源”苗族段)。
三千多年前的商周时代,这里又是巴国的一部分,入住着土家族先民“巴人”。
“蛮”与“巴人”有设有民歌?
回答是肯定的。
是不是当时周王室的“乐官”求近舍远,没来到这里,致使“蛮歌”与“巴歌”未能进入《诗经》,也未可知。
对彭水民歌的记载,最早出于何时尚不可知,但唐宋时期,这里的民歌兴盛风靡,确是可考的。
唐诗人许棠在《寄黔南李校书》中就说,“俗士尚巴歌”。
宋诗人黄庭坚谪居彭水三年,对此地歌舞接触更多,在其诗词中也多有描述。
如“歌停樽板舞停鸾”、“蛮歌走向,香凝午帐”、“酒阑传碗舞红裳”、“摩围山色醉今朝……竹枝歌是去思谣”等等就是。
这里许棠与黄庭坚先后提到的“巴歌”、“蛮歌”、“竹枝歌”,指的就是当时黔中今为彭水这一带特定地域里流行民间的苗及土家先民的乡土乐歌。
这些“巴歌”居然是“俗士”们所“尚”的,这已足能说明“巴歌”流行成风,影响之大。
为什么这“巴歌”(含“蛮”歌)有如此魅力?
是因为这些民歌韵味别具,特色浓郁,与别地风格迥然不同。
而且当时还有专门的乐典对这些乐歌进行记录。
黄庭坚在其《黔中与人书》里写道:
“此邦乐籍,似皆胜渝泸,微有成都之风也”。
这说明,这里的民歌,在唐宋时已颇负盛名,有了很大发展,甚而至于涌现了一批有造诣的乐师,能运用律学对其进行搜集整理,竟成“乐籍”。
(记载音乐的书籍,即乐谱之类;有说“乐籍”是指专门从事歌舞经营的人家,若如此,亦能说明当时此地音乐歌舞之昌盛。
)作为苗族土家族民族文化重要组成部分之一的彭水民歌,其源远流长已可见一斑。
三
“饥者歌其食,劳者歌其事”的现实主义精神和表现手法,是彭水民歌的最大特点。
这使得作为反映不同历史时期彭水社会各种复杂的现实生活信息的载体的彭水民歌,有着十分宏博的包容性。
就目前我们已搜集的彭水民歌而言,其反映面,几乎包罗万象,无所不有。
──
有劳动歌:
包括农、牧、副、渔、作坊、工匠、船工、轿夫、采茶姑娘、打闹师傅等等唱的。
有时政歌:
包括旧社会壮丁们唱的,解放后妇女们唱的,大跃进及公共食堂时公社社员们唱的。
有仪式歌:
包括过去端公道士祈福驱祟的诀术歌,傧相先生红白喜会唱的礼俗歌,姑娘们出嫁时那似喜似悲,亦喜亦悲,酸甜苦涩五味俱全的哭嫁歌,工匠们修房造屋开门进财的福事歌,以及那摧肝裂胆碎心断肠的孝歌,恭谦礼让繁文缛节的酒歌,和那油嘴滑舌妙趣横生的所谓“花文”等等。
有情歌:
包括男痴女爱的整条情链──从初识到诘问,从赞慕到初恋,从迷恋到相思,从结婚到送郎,从思别到苦情歌等等。
有生活歌:
包括反映日常普通生活的,反映社会生活不平等的,反映小丈夫、童养媳、寡妇苦、光棍愁,以及后娘虐待子女的等等。
有历史歌:
包括唱历史英雄的,唱历史故事的等等。
有儿歌:
包括游戏歌、事物歌、知识歌、绕口令等等。
此外还有上述所不包括的五花八门的“杂歌”。
──这些,就是彭水民歌的容量。
它涉及了彭水人古往今来生活的方方面面,其包罩幅度之广,为当地其他任何民间文学形式所难比。
彭水民歌,又以其独特奇妙的表现方式,投映出这里人们那锐邃而充满灵气的思想:
生命的、社会的、哲学的、伦理的、审美的、醒诫的……
──这些,就是彭水民歌的内涵,它触及了人们意识敏感的表面和神秘的潜流,其揭示层度之深,也为当地其他任何民间文学体裁所不及。
彭水民歌的语言是独特的。
因其多数是山民们长期以来的口头创作,故语言有浓郁的乡土口语特点。
这口语有时难免有点粗鄙庸鲁,然而却通俗、明快、简洁、形象,透着直率、真切、热烈、狂放的气息,充满幽默诙谐的情趣,就像彭水人的性格一样生动鲜活。
这生动鲜活的语言,用赋、比、兴的手法,寓托着奔放的想象力,律动于歌中,或铺陈,或描状,或咏物,或喻理,或抒情,或写意,都富有巧发奇中、咳唾成珠之妙。
而且读起来琅琅上口,有音乐的旋律感节奏感;听起来娓娓悦耳,有浓烈的乡土味人情味,实在是亲切自然动心感人的。
四
在彭水民歌中,有一神奇美妙的天国,那就是情歌。
这天国,是彭水人爱情领域的整整一个世界──精神的世界,美感的世界。
你若徜徉其中,将会看到、听到、感受到、领略到许多许多。
彭水情歌,首先就以它的多姿多彩吸引着你。
看,彭水情歌是怎样描绘人的外貌的:
太阳出来照娇娇,
照得像那彩霞飘。
眼如杏,脸如桃,
藕节手,杨柳腰。
纽肩头,长鞑靼,(注:
鞑靼即头发。
彭水方言。
)
樱桃嘴,弯眉毛。
月白衫子青绸裤,
真丝头帕花围腰。
青线锁,蓝线挑,
灯笼裤脚随风飘。
一对脚儿向上翘,
恰像一对红海椒。
(龙射乡《打闹:
冷号》)
这是一幅绝妙的重彩工笔画,多么生动活托、鲜美动人。
其“秾纤得中、脩短合度”的描绘,简直是彭水情歌中的《洛神赋》了。
再看,彭水情歌是怎样写人的内心的:
凉风绕绕天要晴,
天不落雨多急人。
庄稼只望雨来洒,
情妹只望郎有情。
(安子乡大山村《山歌》)
好一个“情妹只望郎有情”!
唱歌的姑娘明白,爱的标尺只有一个:
情。
爱的追求也只有一个:
情。
这不能含糊,不能躲闪隐匿。
因为这就是爱的美学、爱的价值、爱的伦理、爱的本质和根基。
有人说,爱情是人类关系中最神秘的领域,容不得光线的直射。
然而彭水的情歌在歌唱这一严肃主题时从不羞涩忸怩,而是呼名道姓的直言不讳,真挚坦率地揭示人的最隐秘的意念,暴露人的心扉。
再看,彭水情歌是怎样写照“人性”的:
一下田来把草薅,
田中不见我的娇。
田中不见我娇样,
心中犹如点火烧!
(安子乡大池村《山歌》)
对于情人因没见到自己的心上人而心中难受的描写,自古佳句不少。
人们最常引用的就是《王风·采葛》里的比喻句:
“一日”如“三月”,如“三秋”,如“三岁”。
这已够夸张了吧?
但不。
彭水情歌在这方面的抒发已达到了超越性突破。
一日如三月也好,如三秋也好,时日虽长,尚能挨熬,哪有那“心中犹如点火烧”难受?
这种对人性的火辣辣光闪闪的高烈度高浓缩描写,不能说不是炙热狂达的彭水情歌的又一特点。
彭水情歌写男子汉的“痴”,“痴”得可怜:
太阳去了四山阴,
龙王去了四山崩。
龙王去了山要垮,
情妹去了郎冷心。
(安子乡大池村《山歌》)
彭水情歌写姑娘的“傲”,“傲”得可爱:
好一朵映山红,
长在河当中,
小郎要花戴,
除非变蛟龙。
(太元乡三合村《冷号》)
天上星子排对排,
妹是天上仙女才。
你若想把织女会,
变成牛郎上天来。
.(鞍子乡治鞍村《山歌》)
彭水情歌唱小伙子的“躁”,“躁”得可悯。
天上有雨又不落,
情妹有话又不说.
是好是歹你说一句,
等我回去心底落。
(鞍子乡大池村《山歌》)
彭水情歌唱小伙子的“狂”,“狂”得可笑:
妹像栀子花,
几时选婆家?
要选就选我,
免得我折枝桠。
(太元乡三合村《冷号》)
彭水情歌写少女的精灵、机智与勇敢,真是可敬可叹可嘉:
郎打哨子应过岩,
情妹在家正换鞋。
摸双花鞋忙穿起,
飞扬跑马出门来。
娘问女儿“做么子事?
”
“女要过岩砍干柴。
”
(太原乡三合村山歌《女要过岩砍干柴》
“货客”当门过,
情妹盘脚坐。
口口声声要买货。
“货客”把货摇,
情妹把手招.
要买花线绣荷包。
红漆椅子拖,
“货客”你请坐,
装烟筛茶把话说。
情妹主意大,
约郎到妹家,
爹娘想管也无法。
货物地上摆,
什么都没买,
望“货客”今后常常来。
(鞍子乡治安村《山歌》)
彭水情歌对于男情女爱的描绘,是多角度多层面多色彩的,包括了性格、心理、情趣。
在彭水情歌里,有《关雎》似的赞美与思慕,也有《柏舟》似的追求与抗争;有《野有死麇》似的纯真粗犷,也有《匏有苦叶》似的缠绵温柔;有《静女》似的幽会中的欣喜,也有《狡童》似的失恋后的责怨;有《大车》似的许心后的企愿,也有《葛生》似的隔绝后的伤悲。
……
在风格与形式上,彭水情歌也是多姿多态的。
如果说那首描绘女子美的《冷号》是彭水的《洛神赋》的话,那么另一篇咏唱一对恋人悲剧的长歌《吴幺姑》,便是彭水山地的《长恨歌》或《孔雀东南飞》了。
(《吴幺姑》这首情歌,全部是三句一节,很有特色。
共77节231行,因太长,本文不便引句。
见由我编辑的《彭水民间歌谣谚语》第460页)
有一首我们也收入情歌的《尼姑调》,是这样的:
一更里小尼姑去做法场
一个人低着头来到禅堂。
双脚跪在佛堂内,
口念菩萨心里想着郎。
二更里小尼姑眼泪浠浠,
眼看那弥陀他却笑嘻嘻。
你倒无忧又无虑,
可怜我尼姑陪你受孤凄。
南无救苦观世音,
慈悲放我生!
保佑我尼姑早早配郎君。
只要郎君早早配,
重修庙宇给你穿裹金。
(安子乡《尼姑调》)
这是一首阶级社会、神权社会里生活在最底层的小生命,从重压的心缝里发出的欲念萌动的信息,和饱浸着血与泪的人性的呼唤。
对于这小尼姑,对于这小尼姑“唱”的“歌”,人们将看到些什么?
人们将想到些什么?
人们将想说些什么?
大家不难发现,在这鱼眼镜头似的歌里,高饱和地缩影了社会的纷繁内涵。
从这里,不仅像鲁迅先生说的那样“经学家看见《易》,道学家看见淫,才子看见缠绵……”。
从这里,似乎还能给人类多门学科的学者,包括生理学家、心理学家、历史学家、社会学家、民族学家、民俗学家、宗教学家、伦理学家、哲学家、美学家、文学家,甚至女权活动家、革命家等等,提供考察和研究的课题。
彭水情歌,是一部民众爱情大辞典,是一部俚俗爱情百科全书。
不论怎样,它确实通过对人的情爱中直接感受的最生动描绘,形象地解答着“爱情和爱情关系的社会本质”是什么。
从这些情词爱语的内层,我们可以看到,在过去彭水这个特定地域里,是什么在催生爱情,是什么在决定爱情,是什么在亵渎爱情,是什么在损毁爱情。
也看到这情爱的甜蜜与痛苦、神圣与屈辱、矛盾与和谐、勃发与凋零、在重压下的顽强活力与变态畸形等诸多形态及其相互关系,以及爱的感知与承受、理想与标准、道德与义务等等爱情的社会表现的多样性。
这就是彭水的情歌。
所以我们说,彭水情歌的全部价值,也许不仅仅是它尽善尽美、淋漓尽致地表现、记录了古往今来生活在彭水的芸芸众生的爱情──人的精神的最深沉最狂热的冲动,给我们留下了一笔十分宝贵的民族民间文学遗产,除此之外,我想,它的价值肯定还会多有些别的什么,也应该多有些别的什么。
五
爱情具有某种神秘性和自发性,所以有很多人说爱情是盲目的,非理性的,也是疯狂的。
古希腊诗人赫西奥多就断言爱神“使所有的人丧失理智”。
爱情疯狂论者,是把人的这一神秘情感的某些特征夸大了。
一些人更是企图利用这种疯狂论,去否定人类爱情生活的理性法则体系的道德和审美的标准。
人的爱情,绝不是纯生理性的情欲性爱,而是受人理性制约的价值选择及审美选择的结果。
(嫖娼等兽性淫乱绝无资格纳入人的爱情范畴。
)即使是一见钟情者,在那“一见”中,也不乏人在爱情中特有的最敏锐的理性判断。
诚然,爱情不是纯理性的,但也绝不是非理性的,它有自身的价值标准与审美追求。
苏霍姆林斯基说:
“爱情是最灵敏、最准确的道德测试器”。
彭水情歌,就恰是这爱情的道德测试的最诚实的记录,审美追求的最坦率的宣照。
一爱姐,好眉毛,
眉毛弯弯一脸笑,
像那月牙云中飘。
二爱姐,好头发,
梳子梳来篦子刮,
梳起盘龙插金花。
三爱姐,好双手,
恰是荷塘出水藕,
巧手一动样样有。
四爱姐,好眼睛,
乖张好歹分得清,
看准小郎不变心。
(安子乡杏花村山歌《爱姐》)
美,也许是引人生爱的最直感的也是最初的因素。
美,能满足人欣赏心理的审美享受,所以美的使人爱。
这首情歌就是赞情人妍美的。
既然容貌那么漂亮,体态那么妩媚,自然惹人爱慕了。
外貌的娇美动人,是彭水情歌首先反映出来的彭水人爱情的审美追求。
不过如果有人要问:
那姑娘是否真的有他唱的那么美?
我说不一定。
但歌唱的小伙子为什么竟觉得她就那么美?
这用托尔斯泰的话最好说明:
“人并不是因为美丽才可爱,而是因为可爱才美丽”。
中国人的说法更精,叫做“情人眼里出西施”。
很清楚,对这姑娘的形容,显然是歌者理想化、审美化、偶像化的夸张。
他为何乐意偶像化?
他爱她。
哪点值得爱?
情歌末尾一段道出了真情,原来她有一对“好眼睛,乖张好歹分得清,看准小郎不变心。
”也就是说,真正使他心灵倾倒的是姑娘对爱情不变心的忠贞。
从这里可以看出,如果说“外貌美”是彭水人爱情的审美追求的话,那么“心灵美”则是彭水人爱情的价值追求或说道德追求了。
而且在这两者中,貌的追求是初级的,而德的追求是根本的。
只要有德,外貌不美也是美的。
韩愈就说过:
“麟之所以为麟者,以德不以形。
”
圣洁的爱情是需要并应该维护的,“忠贞”之于爱情的不可或失,其原因就在于此。
对那些起初“信誓旦旦”,后则“二三其德”的“罔极”之“士”,姑娘们是十分怨恨,甚而至于最终是要唾弃他的。
润溪乡一村的《苗歌》就是对爱情不忠贞者“绝决”的代表作:
男:
冬月里来开梅花,
你然何跟我又跟他?
他有几多强过我?
我又有几多不如他?
女:
冬月梅花过早开,
结出一对酸梅来。
你把妹当酸梅子,
咬了一口又丢开。
鞍子杏花村的《山歌》也是对爱情不忠贞者的回绝:
男:
天黑地黑要落雨,
情妹脸黑要丢郎。
你要丢郎为啥子?
让我挂肚又牵肠。
)
女:
负心人,
莫怪我不同你一路行。
心想跟你一路走,
怪你爱得有几方人!
彭水情歌所宣示的爱情的道德追求,最突出和最多的,莫过一个“情”字。
情是何物?
是美的还是丑的?
是道德的还是卑劣的?
回答是肯定的。
据曹雪芹自己讲,他的一部《红楼梦》所歌颂和追悼的就是“情”。
他谴责“情既相逢必主淫”的刀锋指向,只是那亵渎情的异类。
情是美的,是道德的,情是彭水人爱情生活最起码的道德标准。
这一点,在彭水情歌中处处可见:
太阳出来照白岩,
白岩下面晒花鞋。
有情大哥拿双去,
无情大哥莫拢来。
(新田乡冯家村《山歌》)
彭水情歌以更仆难数的浩繁数量,歌唱了爱情的全过程,而每一首歌都袒露着爱情心理的道德观:
新打锄儿慢安钢
二人有意慢商量。
哪有一锄挖透底?
哪有见面就成双?
(安子乡场上《情歌》)
这是一位姑娘与情人初会时对男方的告诫。
男子在爱的追求上是急躁的,对女方的稳重常常误解为寡情,他忽视了姑娘家心灵上有一层可贵的伦理监护:
爱则爱矣,但道德规范不能逾越,情需要逐渐培养。
这苦衷,姑娘只有委婉解释了:
山歌好唱难起声,
酽茶好吃苦殷殷。
哥莫怪我情意浅,
浅水掏沙渐渐深。
(鹿角乡齐心村《山歌》)
热恋中的小伙子是很可笑的,他几乎想和恋人终日厮守形影不离。
还是姑娘懂得“两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮”的道理,这又得她费唇舌规劝了:
包谷出吊挂红须,
二人有意少同堆。
有情有意百年好,
何必天天把妹追。
(梅子垭乡官衙村《情歌》)
松柏同林百年好,
豇豆藤藤不经老。
劝君莫学豇豆藤。
时时总把妹缠倒。
(鞍子乡杏花村《情歌》)
男子汉对爱情是炽烈的,但也常常是易变的。
持重而又忠于爱情的姑娘,为了使双方都维护这灵魂结盟的神圣爱情,向男方提出爱情道德的心底箴言是十分必要的:
一杯难泡两样茶,
一树难开两样花。
要学凤凰成双对,
莫学黄蜂乱采花。
(砂石乡太平村《情歌》)
金打戒指银打脚,
野的女人靠不着。
白头到老有几个,
反眼无情世上多。
金打戒子银抽条,
野女人你不要嫖。
你有钱时对你好,
你无钱时就丢了。
(鞍子乡杏花村《情歌》)
例子太多,不胜枚举。
里边有狂放的,有羞怯的;有随和的,有严谨的;有粗俗的,有清雅的;有欢乐的,有苦涩的。
其表达方式不同,而感情意向无异,一首首都宣示了相爱中的主体和客体对爱情的道德理念。
应该说,彭水民歌所表达的,是十分雅尚的“好是懿德”、“太上贵德”的伦理观,及“高山仰止,景行行止”的审美态度。
这些,哪怕在当今也未尝过时,与我们一直强调的社会主义价值观想必也是并行不悖的。
六
彭水情歌的一个引人注目的特点是,很少有那种咏唱像牛郎织女、七仙女董永似的“天上人间”理想主义的爱情,而唱的尽是这“尘世间”处于爱情漩涡中的“你”和“我”。
显然,在这些情人(歌者)心里,那种非尘世的,理想主义的爱情,只不过是浪漫主义想象力的虚构,是爱情因层层重压而得不到自主归宿的情况下,不得已的委曲表露与幻想般追求,那是一种软弱。
而他(她)们却不满足于幻想追求,要勇敢地超越和摒弃这种局限,去大胆争取并直接讴歌就发生在自己身上的活生生滚烫烫的情爱,以示自己对爱情的直视、执着与坚定。
彭水情歌的这种直接咏唱爱情,咏唱爱情存在的社会环境,以及爱情在社会舞台上进行拼死搏斗的现实主义特点,不能不说是比理想主义更具光彩。
彭水情歌有那么一部分,似乎反映了一些人对爱情处理的随意性。
如“风流歌”所唱的:
太阳出来晒白岩,
白岩上头石花开。
风不吹花花不摆,
妹不招手郎不来。
太阳落土四山黄,
唱着山歌送太阳。
太阳送它西边去,
我把情哥拉进房。
……(鞍子乡新式村《山歌》)
又如:
小乖乖呀小乖乖,
你会关门我会开。
开门不让门闩响,
上床不让枕头歪。
你要来就早些来,
太阳打偏你就来。
你来后门装猫叫,
我唤猫儿你进来。
……(鞍子乡新式村《山歌》)
又如:
一更里,一柱香,
情郎哥进了妹的绣房。
娘问女儿什么东西响,
女说风吹门闩响叮当。
二更里,二柱香,
情郎哥上了妹的象牙床。
娘问女儿什么东西响,
女说鞋儿落在楼板上。
三更里,三柱香,
情哥哥同我戏鸳鸯,
娘问女儿什么东西响,
女说口干舌渴吃冰糖。
四更里,四柱香,
情郎哥下了妹的胸膛。
娘问女儿什么东西响,
女说猫咬老鼠过担梁。
五更里,五柱香,
情郎哥开门出了妹绣房。
娘问女儿什么东西响。
女说隔壁老王去赶早场。
……(鞍子乡治鞍村《五更调》)
尽管老人们为了阻止这过分随意、蔑视礼法且极易造成麻烦的“情爱”,也曾想方设法防范:
柑子开花叶又青,
你大户盘(养)女要小心:
把女儿门锁三把锁,
你三把钥匙不离身。
你堂屋中间撒石灰,
女儿床上挂摇铃。
……
而情人们却总能“魔高一丈”地加以反制:
……
爹娘赶场去,
二人打主意,
找来木料做楼梯。
好进妹房去。
楼梯丈二长,
搭过妹屋梁,
掀开几沟瓦,
椽子揭几张。
梁上拴根索,
垃着往下梭,
情妹轻轻接着哥,
忙往床上搁。
……(鞍子乡新式村《情歌》)
这类“风流歌”所唱的,基本上都是漠视规范,逃避监督,突显随意性情爱的情歌。
爱情的随意性最富有盲目冲动的非理性色彩。
因此有人就干脆把爱情也一概说成是非理性的、疯狂的。
波斯作家坎布就是爱情疯狂论的典型代表,他说:
“一旦心被全能的爱情霸主所主宰,一旦心把爱欲的大旗高举入云并擂响疯狂的战鼓,那么理性卫士便无计可施,只能忍受奇耻大辱,对这位君主的武士们退避三舍,因为他们在疆场上是最强悍的勇士。
爱情……是波涛汹涌的大海,理性只是闪烁的砂粒,欲火是洗劫世界的飓风,悟性不过是摇曳的灯光。
”荷兰文学家埃拉斯穆斯也说,“爱情不是理性的胜利,而是愚蠢的凯歌。
”对爱情的那种不顾利害不管后果的非理性“疯狂”与“愚蠢”,我国也不乏箴言。
唐代诗人卢照邻就曾十分透辟地形容过:
“得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙”。
就连精世明哲的元好问也发出过惊异的感叹:
“问世间,情是何物,直叫生死相许?
”
我们认为,爱情有非理性的成分,而且爱情的非理性因素也确是造成随意性爱情的重要原因,但却不是唯一原因。
用单纯的生理性或者说生物性因素去认识随意性爱情,当然是最省力的捷径,但是却背反了人以及人的爱情的社会属性,而不是生物属性的这一根本命题。
所以我们说,用爱情的非理性去解释随意性爱情是片面的。
对于爱情的随意性,我们还必须从地理的、历史的、经济的、社会的、文化的诸多因素去行进行综合考察。
司汤达把爱情称作“文明的奇迹”。
然而就是这个文明的奇迹,人类却是付出了昂贵的代价,随着社会历史的一步步发展而发展的。
爱情的随意性显示的是爱情的初级性,它是人类早期初民性的特定表现,以及在某种特定条件下的畸形返始现象。
那时,人们对爱情的态度,因受到经济发展、文化环境、追求层次的局限,还设有更多地注入像等级、财富、商品交换以及伦理道德规范等“标准”或“理念”与之搅合渗杂,其爱情必然比后期或“发达地区”的要本朴单纯得多。
我们今天研究这些随意性情歌爱谣,当然不是为了简单地把这种爱情的随意性进行美化,更不必把它说成是对“贪财好利的商品婚姻”或“循纲蹈常的礼教婚姻”的否定和返璞归真。
但是我们也不能武断地否定它的认识价值和审美价值。
我们在搜集中发现,即使现在还保留着这类情歌的地区,随着社会的发展,人们物质文化水平与精神文化水平的不断提高,审美追求与价值观念的升华,为这类情歌所反映的爱情的随意性也在逐渐弱化。
所以我们认定,这些情歌,一定是当地早期保留下来的文化孑遗现象,因此我们把这类情歌称作“迹印古老民俗的化石”。
我们发现,情歌中还有一种比反映爱情随意性更大胆,或者说更粗俗更怪诞的,直写已婚男女私下“偷情”的歌。
这是一种为许多人称之为伤风败俗的“风流歌”。
彭水情歌中就恰恰有这类反映“偷情”的“粗鄙”之作,而且我们还将它(即使不多)收进了资料集里。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 02 论文 瑰宝 光耀 千秋 一论彭水 民间 歌谣