明代岁时节日中的女性活动南开大学.docx
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明代岁时节日中的女性活动南开大学
明代方志所见岁时节日中的女性活动
常建华
关于中国古代汉族女性日常生活的状况,由于史料的缺乏,我们所知甚少。
就明代而言,也是如此。
一方面,明代是理学进一步社会化的时期,女性的社会地位更趋低下;另一方面,明代中后期社会风尚有相当的开放性,女性的行动还比较自由。
那么,明代女性在社会上呈现出的是怎样的面貌呢?
笔者试从岁时节日中的女性活动加以研究,以反映其生活的一个侧面。
现存地方志以明代以后为多,明代地方志中的风俗志每每记载岁时节日的情况,有时会谈及女性。
我们知道,岁时节日是人们生活的重要组成部分,具有社会性,因此了解女性的参与程度及其活动特点,有助于我们认识她们的社会地位与生活。
然而岁时节日中有关女性的记载非常简略,令人遗憾。
不过在女性史料缺乏的情况下,毕竟可以借此多少透视女性的生活,故笔者草成此文。
一、女性是岁时节日的主要参与者
明代女性对于节日的参与首先表现在重要节日仪式活动中,以元旦、寒食及清明诸节明显。
元旦作为一年之始,节庆非常隆重,持续数日之久。
其实,过年的习俗是从年前算起的,除夕或前三、五日,亲戚、乡邻、朋友之间互送年礼食物,即餽岁。
万历湖南《慈利县志》记载:
“岁除之日,为男女者则又持酒备物,各於乡党亲族之家,交相为礼,以终一岁之事焉。
”女性也是年节的送礼者。
明代元旦的正式活动,首要是祀神、祭祖,女性参与其活动。
祀神有接神仪式,然後主要祭拜天地之神。
如万历浙江《会稽县志》:
“正旦男女夙兴,家至设酒果以奠,曰接神,绕室庐震以爆竹,黎明始启,户焚香拜天。
”嘉靖河南《尉氏县志》:
“一家长幼夙兴,盛服拜天地并家堂、宅神、祖先”。
祀神后向祖先遗像祭祀,如万历江苏《昆山县志》:
“岁朝以祖考像悬之中堂,男女参毕,始贺尊长。
”又如嘉靖江西《南安府志》:
“元旦设先世遗像,焚香烛,率长幼男女展拜。
”上述记载表明,女子与男子一起在家里进行祭拜祖先的活动。
寒食与清明是三月的两个节日,一般来说清明节在寒食节後两天。
有女性在寒食节参加扫墓的记载。
嘉靖《贵州通志》谈到:
“寒食墓祭。
郡人至日具酒食拜扫先茔,合至亲男女饮於坟侧”。
至于清明节扫墓的女性更多,正德江西《瑞州府志》说:
“清明日男女携酒肴祭於墓所。
”嘉靖安徽《池州府志》记载:
“清明扫墓:
季春朔日,士女诣墓所,祭毕加土於冢,挂楮钱标其上,餕余而返。
”这些地区墓祭祖先也是男女一起进行的。
祭祖是汉族的大事,不论是家祭还是墓祭,都有女性参加,说明女性在家中和社会上还是有相当地位的。
如果说以上的家祭是在自己家中,墓祭也是以家族为单位,没有外人在场,不足以反映女性对于社会活动参与程度;那么,在一些重要节日如立春、上元节的公共场合,我们还能看到女性的身影,女性可以外出娱乐,观看民俗演出。
立春既是节气也是节日,特点是国家规定立春仪式,同时民间也有其节俗。
迎春在立春前一天,由各级官员率下属在城外东郊进行,各地的迎春队伍壮观而有趣味,主要有戏剧、杂技、社伙、舞狮等娱乐形式,表演人员之後殿以春牛,女性前往观看。
田汝成撰《西湖游览志余》说杭州立春社伙有昭君出塞、学士登瀛,张仙打弹、西施采莲等。
届时“郡守率僚属往迎,前列社伙,殿以春牛,士女纵欢,阗塞市街。
”崇祯浙江《乌程县志》:
“郡尊率僚属迎春於东门之外,各官轿前分列故事、优戏,殿於春牛,士女纵观。
”所谓故事,是扮演传说或历史人物,加上戏剧,以吸引观众。
何乔远《闽书》:
“迎春日多陈百戏,盛亭台之饰,……士女传睹,填街塞巷,自兹春事日盛。
”所引资料中的“士女”观看迎春尉为壮观,其中女性当不在少数,她们出现在大庭广众面前。
正月十五元宵节又称上元节,有张灯之俗。
明朝政府规定上元节期长达十天。
这一规定始於永乐七年,当时上元节从正月十一日至二十日官员放假,民间放灯,官府弛禁,纵百姓饮酒作乐,永为定例。
宣德二年此令得到再次重申。
此后“每至年终,礼部上疏引前例请旨,许来年新正,民间放灯凡十昼夜。
”明朝是中国历史上灯节节期最长的朝代。
从现存明代中後期方志看,各地灯节持续时间长短不一。
短者三天以内,中等是四天至七天,长者为八天至十二天左右。
明代平日有夜禁,灯节期间弛禁。
明代的灯节,张灯、观灯、猜灯谜更加普遍。
《宛署杂记》记京师:
“元宵游灯市。
每年正月初十起十六日止,结灯者,各持所有,货於东安门外迤北大街,名曰灯市。
灯之名不一,价有至千金者,是时四方商贾辐辏,技艺毕陈,珠石奇巧,罗绮毕具,一切夷夏古今异物毕至,观者冠盖相属,男妇交错,近市楼屋赁价一时腾踴,非有力者率不可得。
十四日试灯,十五日正灯,十六日署灯。
”北京灯市的繁华景象,由此可见。
女性出入灯市者不少,所以才有“男妇交错”的记载。
隆庆河北《丰润县志》说:
“上元夕通衢张灯放炬,男女杂游”。
也是证明。
再次,女性在节日有相当的活动自由,还可从女性在节日进行郊游的看到。
正月初九为天诞日,道教说九日是玉皇大帝的诞辰日,故名。
何乔远《闽书》记载:
泉州人传讹,“谓是日为天诞,男女靓装丽服,膜拜东郊。
”当地女性在初九日要郊游。
三月初三的上巳节,古代有到水边沐浴清洁去掉疾病和不祥的“祓禊”等活动。
明代的祓禊活动,天启《海盐县图经》引仇霦《海陬上巳述》说:
“今北京三月三日多出正阳门、天坛或御河边修禊,南京在聚宝门外雨花台,由长干通道,冠盖相属,壶榼沓陈。
都中士女倾城而出,华饰异香,歌管剧戏,杂逞所长。
”可见明代的祓禊具有春游的娱乐性质,女性华服香妆而游春。
清明正值春光明媚,是踏青春游的好时节,女性没有错过这大好时机。
正德陕西《朝邑县志》记载:
“清明妇女尽出游观,三日乃已。
不得举女工,云即举之目盲。
”万历江苏《扬州府志》也说:
“清明前後之五日,郡人士女靓容冶服,游集胜地,陆行踏青,舟行游湖。
”应该指出,踏青往往是借祭墓顺便进行的,不过其娱乐性较强。
清明的娱乐性,还可以从女子秋千为戏得到旁证。
如万历山东《安丘县志》说清明“女子尤重秋千。
”崇祯山东《历乘》:
“架秋千为儿女戏。
”万历浙江《秀水县志》:
“妇人架秋千为戏。
”天启安徽《来安县志》:
“牧童村女作秋千戏。
”
节日还是妇女为回娘家探亲的时机。
正德陕西《朝邑县志》记载:
“五月五日,六月六日、七月七日、九月九日、迎女之已嫁者。
”其它地方志也表明,明代妇女归宁主要是利用这些节日,这些节日也被认为是女儿节。
我们看端午节的活动。
《宛署杂记》称:
“五月女儿节。
……宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极妍。
出嫁女亦各归宁,因呼为女儿节。
”据此则女儿节俗有两项,一是打扮小闺女,二是出嫁女回娘家。
另据其它地方志记载,端午节除出嫁女归宁外,已定亲而未成婚的夫家要赠女家礼物。
例如嘉靖河北《隆庆志》:
“已嫁之女召还过节,未嫁之女夫家餽以彩币等物。
”嘉靖河南《沈丘县志》:
“如婚姻者,多以币帛美果相赠,女未嫁婿家赠之,以重其妇女,已嫁者家赠之,以重其女,谓之追节。
”追节之俗尤以河南方志记载详细,看来盛行於中原。
中秋节也是出嫁女探望母家的日子。
《帝京景物略》记载八月十五日“女归宁,是日必返其夫家,曰团圆节”。
嘉靖山东《夏津县志》:
“中秋罗樽罍欢月华,女家逆女。
”看来这些地区的出嫁女要兼顾夫家和母家的两家团圆,即探望母家,又要回到夫家,不过只能在居住很近的情况下才能做到。
九月九日是重阳节,又名“重九”。
重阳吃糕是明代重要的节俗。
《宛署杂记》也记载北京的重阳节:
“九月蒸花糕。
用面为糕,大如盆,铺枣二三层,有女者迎归,共食之。
”重阳节的人际交往值得注意,如同诸多地方志所概括的,届时要隆师、逆女、追节。
隆师就是看望老师。
逆女,即送女儿回娘家。
《帝京景物略》记载重阳日“父母家必迎女来食花糕,或不得迎,母则诟,女则怨泣,望其姊姨,亦曰女儿节。
”女儿节的名称反映了逆女是重阳节的重要活动。
所谓追节,嘉靖河南《沈丘县志》说:
”有婚姻者亦以币帛羹果相赠如端午礼,亦谓追节。
”“如端午礼”反映出重阳节追节与端午节追节一样是年俗中姻亲往来的主要节日。
隆师、逆女、追节的风俗主要流行於北方,如嘉靖河北《河间府志》:
“九月重九,登高泛萸酿菊酒,隆师、逆女、追节。
”
此外,河北、河南的一些地区,冬至节也有拜见老师、出嫁妇归宁、亲家送礼等活动,嘉靖河北《河间府志》、嘉靖河南《夏邑县志》、嘉靖河南《归德志》均是如此。
回娘家的出行、休息、与亲人团聚的温馨会伴随着已婚的女性,她们并不是只在丈夫家不能外出。
最后,节日也有女子人生礼俗。
主要在十二月八日腊八节进行。
其例证如下,嘉靖河北《霸州志》说该日:
“男女剃头钤耳”。
隆庆河北《丰润县志》记载:
“八日食腊粥,童男女剃头,童女黔耳。
”嘉靖河南《夏邑县志》也讲十二月八日“男女剃头”。
嘉靖河南《固始县志》有腊月八日“男女剃头钤耳”的记载。
万历安徽《滁阳志》则称腊八“为小儿蓄髮”。
女子以钤耳表示其成长已经到了可以打扮的少女阶段。
二、女性的节日
上文所说的女儿节,主要是指已婚女子回娘家看望双亲。
还有一些节日如花朝、七夕、中秋,女性色彩浓重,不妨称作女性的节日,我们在此加以论述。
花朝节日期有二月初二、二月十二、二月十五三个日期,节俗稍有不同。
二月十五日属於中春,有“二月半”之称,早在唐代是日就有赏花戏蝶之举。
何乔远《闽书》引万历《漳州志》:
“二月十五日为花朝,泉中林下,诸老有以其日饮酒赋诗者。
邵武笄女子,以是日为扑蝶游。
”可见福建邵武府的花朝节主要是小姑娘进行成年笄礼与扑蝶游乐。
二月十二日是百花生日,江浙一带也有花朝活动。
嘉靖《太仓州志》:
“二月十二日花朝,儿女裂彩绡,遍享花果树,曰:
百花生日。
今俗皆以二月十二日为花朝。
”青年人是花朝的主要活动者,其中包括女子。
至于二月二日的花朝,崇祯《乌程县志》说:
“二月二日花朝,士女皆摘蓬叶插於头,谚云‘蓬开先日草,戴了春不老’。
”花朝活动中也有女子。
花朝节是植物自然崇拜拟人化的反映,花神信仰自然会同以花所喻的女性联系在一起。
明代花朝节风俗更多体现的是娱乐功能,为士人和姑娘所重视。
七月七日晚是七夕节,传说牛郎和织女当晚相会,民间纪念他们并祈求自己的爱情幸福,但节日事项偏重于女子。
七夕又称“女节”,崇祯山东《历乘》说“七夕名为女节,设瓜果乞巧。
”女节反映了此节主要由女性进行乞巧活动。
七夕也称“小儿节”,正德江苏《姑苏志》:
“七月七日为乞巧会,以青竹戴绿荷系於庭,作承露台,男女罗拜月下,谓之小儿节。
”小儿节说明的是小孩热衷於参加活动。
事实上,姑娘和童女是七夕活动的主要参加者。
七夕首先要陈瓜果於庭,祭拜牵牛、织女。
嘉靖河南《通许县志》:
“七夕,男女聚会於庭,陈时果,称织女星而祭拜之,谓乞巧会,男女家亦以时物相赠遗焉。
”弘治浙江《温州府志》:
“七夕,亦有妇女以彩缕穿针,陈瓜果酒馔於中庭,祈恩於牛女二星以乞巧者。
”嘉靖福建《汀州府志》:
“七夕乞巧,是夜儿女罗酒果於庭,祝牛女二星,赡拜以乞心志机巧。
”乞巧活动种类很多,最常见的是穿针乞巧。
张瀚《松窗梦语》说:
“今世俗七夕妇女陈瓜果於几筵,望日穿针以为乞巧。
”反映了此俗的普遍性。
地方志常把“穿针乞巧”作为七夕节的标志性活动,如嘉靖河北《广平府志》:
“七月七日,女子设瓜果於庭前,穿针乞巧。
”这种穿针用线往往是“彩缕”,月下穿针如同嘉靖江苏《江阴县志》所说是“辨目力”。
更有甚者,弘治福建《将乐县志》说“幼女坐於案下、暗处以线纫针,纫过者则谓其得巧也。
”穿针在暗处进行,增加了难度。
“丢巧钱”是乞巧的一种形式。
《帝京景物略》卷二记之甚详:
“七月七日之午丢巧针,妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮。
则看水底针影,有成云物、花头、鸟兽影者,有成鞋及剪刀、水茄影者,谓乞得巧。
其影粗如槌,细如丝,直如轴蜡,此拙征矣。
妇或叹,女有泣者。
”观察蜘蛛丝也是乞巧中的一项内容。
或於瓜果之上观察,如嘉靖河南《尉氏县志》:
“每以瓜果器皿上凝蜘丝为验。
”观察瓜上的蜘丝比较普遍,天启浙江《平湖县志》说:
“有喜子网於瓜,则以为符应。
”所谓喜子,就是一种长脚的小蜘蛛。
或在盆、盘等器皿中观察,如崇祯江苏《常熟县志》:
“取蛛合盘中,有丝则曰得巧。
”嘉靖福建《建宁府志》:
“取小蟢子以盆盛之,平明视成茧者为得巧。
”还有看巧云的习俗。
万历安徽《滁阳志》:
“七日,观巧云,乞巧。
”万历江苏《扬州府志》:
“七夕,俗传天孙渡河,小儿女旦起看彩云,或为乞巧瓜果之宴。
”七夕的活动也表现出女子对美的追求。
江浙地区有柒指甲的习俗,嘉靖江苏《昆山县志》:
“七月七日,女妇以凤仙花叶柒指为饰。
”万历上海《嘉定县志》:
“女乞巧於庭,捣凤仙花,以染指甲,红如琥珀,累月不去”。
另外,万历浙江《新昌县志》说女子“煮槿汤沐髮”,嘉靖江西《南安府志》说七夕於月下“请画诸品花样,谓之乞巧。
”均是爱美的表现。
七夕节中“男女罗拜月下”、“男女聚会于庭”祈求爱情,可以说女子的爱情同男子一样被尊重。
女子的乞巧活动,也可以说明此点。
八月十五为秋季之半,故名中秋。
时值秋高气爽的月圆之夜,是一个以赏月、吃月饼为主要内容的节日。
中国古代有关月亮的神话传说很丰富,如嫦娥奔月的故事最为著名。
月亮神话传说反映出人们对月亮知识的追求,并演变成赏月之俗。
大约从南朝到唐代,中秋已固定在八月十五日。
至宋代,中秋节开始深入民间。
明代则是中秋赏月广泛普及的时期,一个重要的标志就是地方志列出“中秋”节加以介绍。
明代的中秋,一般要在庭中陈瓜果、月饼供月,进行祭拜,然後赏月。
拜月在一些地方是男女共拜,如嘉靖河南《固始县志》说:
“中秋列瓜果酒饼,男女望月罗拜,已而欢饮,谓之玩月。
”有的地方流行“男不拜月、女不祭灶”之说,如嘉靖广东《惠州府志》:
“妇女则拜月卜祥兆。
”又如嘉靖江苏《太仓州志》讲当地:
“富家妇女设瓜果圆饼中庭,以拜月。
”对月亮知识的追求、赏月及神话故事,可以促使民间以月亮占卜的活动。
明代的月占风俗比较普遍,最流行的是卜明年上元节晴雨。
妇女以筐、箕请月神卜休咎也带有一定普遍性。
如嘉靖江西《南安府志》:
“妇女仍设酒果悬箕以卜休咎,谓之祀月姑。
”又如崇祯福建《尤溪县志》:
“人家儿女於月下设果饼、环服之类,群望月而拜,致词,谓之请月姑。
置筐於盘,俟月神降筐,自举为剥琢声,祝其声数卜休咎,然不甚验。
”上述记载出现的月姑,当是指月神。
而在嘉靖福建《建宁府志》则记载了另外的习俗:
“中秋赏月,女子对月亮邀厕姑问吉凶。
”虽然如河南固始县中秋是“男女望月罗拜”但更多的地方是女子拜月,结合明代十二月二十四日左右有祭祀灶神的习俗,祀灶的特点是妇女不得参预,如《帝京景物略》卷二称:
“记(笔者按;指《礼记·礼器》:
“奥者,老妇之祭也。
”)称灶,老妇之祭,今男子祭,禁不令妇女见之。
”我想女子拜月是受到了阴阳观念深刻地影响,人们把月亮视为阴的代表,与代表阳的灶火区别开来。
不过,中秋是庆祝丰收的喜庆节日,妇女拜月没有太多的神秘色彩,有的是赏月的愉悦,阴、女性与生育有关,中秋是庆祝收成,也在肯定女性的贡献。
女性在中秋节扮演了重要的角色。
三、信仰民俗与女性
首先看节日的一些传承巫术民俗与女性。
正月初五有送五穷的风俗,即初三以前不扫除,除四或初五始做卫生,而於初五天未亮将尘土拉圾以及纸作妇人倒出。
这一风俗主要流行北方,正德陕西《朝邑县志》说:
“五日以故彩纸为妇人,戊夜乃出妇人,送穷。
”嘉靖河北《广平府志》记载:
“至五日五更,初扫堂地之土,送於大门外,谓之送五穷。
”从后代民俗可以证明,这些活动应当是由女性进行的。
正月七日为人日。
笔者著文认为,中国古代人日节的主题为造人,是由鸡人创世神话结合生殖崇拜形成的,人胜的主要意义在於祈求生殖。
人日的性质决定了女性在该节的活动中扮演重要角色。
明代的人日节虽然已经基本失去上述原始意义,但人日的一些活动形式仍保留着。
如人胜习俗,崇祯浙江《嘉兴县志》:
“士女造华胜相遗,或戴於髮。
”对于女性来说,戴胜只是处于沿袭民俗,这样的习俗已是表现欢乐。
自古以来,妇女有立春戴春幡、春胜,帖宜春帖活动,这些习俗在明代衰落了。
不过仍然可以见到个别事例,如嘉靖河北《河间府志》就说立春“帖宜春字”。
田汝成《西湖游览志余》记载立春时:
“民间妇女,各以春幡春胜,镂金簇彩,为燕蝶之属,问遗亲戚,缀以钗头。
”我们从上述资料中,读出的是节日的欢乐喜庆,女子戴胜已是在表现对美的追求。
明人上巳流行头戴荠菜花。
嘉靖河南《永城县志》记载:
“男妇多出,采戴荠花插之终日,俗云避眼疾。
”田汝成《西湖游览志余》说三月三日“男女皆戴荠菜花,谚云‘三春戴荠花,桃李复繁华。
”明人戴荠是用以表达“岁丰”和“避眼疾”的愿望,并无过多神秘巫术气氛,却是外出春游的点缀。
清明女子簪柳於首。
明朝人一般认为柳可以避邪,说明此点的方志有,嘉靖安徽《池州府志》:
“士女戴柳枝及插门之左右,俗云避邪。
”崇祯浙江《乌程县志》:
“是晚插柳簷上,男女亦戴之,谚云:
‘清明不戴柳,红颜成皓首’。
”正德海南《琼台志》:
“清明插柳,妇女簪榴花,谓不害眼,以米易梅蛳咂之,谓得目明。
”除了防止眼病、辟邪有些巫术民俗的痕迹外,还有女子祝福自己红颜永住的心愿,结合这一活动是在清明踏青春游中出现的,我认为它反映了女性对生活的热爱和她们节日的快乐。
五月初五是端午节,又称端五、端阳、重午、天中节。
中国古代把五月特别是夏至节气视为不太吉祥。
古人认为‘夏至一阴生’。
即阴恶从五而生,五月五日双五相逢,是最不吉利的恶时,而这恰恰是阳气运行到端点的端阳之时。
积极对付恶月、恶日的办法是以药克毒。
端午採药之俗直到明代仍十分兴盛,人们认为端午节所採的药格外灵验。
还用菖蒲、雄黄酒避毒,饰物禳除灾祥。
人们门上装饰禳毒之物,明代门饰艾人与艾虎,还饰菖蒲、贴符、饰道家张天师画像。
人们在身上要佩带一些饰物,以五色丝繫臂盛行。
南方人还有佩“健人”的,主要是女子。
万历浙江《秀水县志》:
“妇女制缯为人形佩之,曰健人”。
艾虎、茧虎也是佩带之物,嘉靖浙江《萧山县志》说:
“女子以茧作龙虎,少长皆佩之,欲如龙虎之健。
”还有佩带香袋的,万历海南《儋州志》:
“男妇繫香袋,儿女彩索缠臂。
”端午戴符者也不少,如万历江苏《扬州府志》:
“儿女佩丹符。
”嘉靖江苏《太仓州志》:
“若道士所送画符,必帖之墙壁;其丹书小符,儿女皆佩之,以为避邪恶。
“弘治福建《将乐县志》:
“其男女幼者戴赤灵符。
”这些佩带符的,有的干脆将符缝在衣服上,如嘉靖《萧山县志》就说端午“绣符缀衣。
”需要补充说明的是,衣饰避恶还有其图形,如《明宫史》火集说“宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣”。
端午头饰也是一项习俗。
《帝京景物略》说:
“簪佩各小纸符,簪或五毒,五瑞花草。
”所记很有概括性,小纸符与佩带符属同一类型之物。
所谓五毒,《宛署杂记》卷十七记载:
“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾,为五毒符,插钗头。
”至於瑞花草,往往是指石榴花。
《太仓州志》中有簪茧虎记载,而《闽书》所引《漳州志》说:
“以茧作虎子,贴额”看来茧虎在端午习俗中是一个重要的标志物。
在节日饰物中,以端午节的巫术色彩最浓,从民间工艺的角度看,健人、艾虎、茧虎、香袋、五毒符具有审美情趣,透过巫术表现,我们看到的仍是女性对生活的热爱和对美的追求。
其次,看女性的占卜活动。
正月初三在浙江格外受重视,名为“小年”或“小年朝”,流行卜筮占年。
有请灰七姑等习俗,崇祯浙江《嘉兴县志》说:
“三日为小年朝,卜筮占年。
儿童妇女夜以灰炉折苇架插灰上,请灰七姑娘决事(或用饭箕从灶下请,俗云灶神第七妹)。
”
正月初十有祈蚕与厕姑卜之俗。
南朝宗懔《荆楚岁时记》说,正月十五日“其夕
,迎紫姑,以卜将来蚕桑,并占众事。
”紫姑即中国神话中厕神名,掌蚕桑及众事。
明代正月十日祈蚕与厕姑卜之俗,疑由正月十五日习俗移入。
其事例有,嘉靖河南《固始县志》:
“十日邀厕姑问吉凶。
”嘉靖浙江《宁波府志》:
“正月上旬之夜,女子邀天仙或厕姑问吉凶。
”弘治《上海志》:
“上旬之暮,女子邀厕姑问吉凶,男子不得至。
”祈蚕之俗也有留存,隆庆河北《丰润县志》:
“十日炊面为茧,以祈蚕功。
”上述习俗显然由妇女担当。
对此俗的分析,我们放在上元节进行。
明代上元紫姑卜信仰仍很普遍。
地方志多有记载,例如嘉靖安徽《石埭县志》:
“处女夜分邀厕姑,叩诸吉凶。
”崇祯浙江《嘉兴县志》:
“焚香卜紫姑”。
嘉靖四川《洪雅县志》:
“女子邀厕神戚姑,问祸福。
”紫姑卜的用途是预言吉凶、祸福。
紫姑作为蚕神,以其祈蚕的习俗也可看到。
田汝成《西湖游览志余》记杭州上元节:
“乡间则有祈蚕之祭。
”紫姑卜的方法,据《帝京景物略·春场》记载:
“望前後夜,妇女束草人,纸粉面,首帕衫裙,号称姑娘,两童女掖之,祀以马粪芗歌,三祝,神则跃跃,拜不已者,休,倒不起,乃咎也。
男子冲而仆。
”这种紫姑卜,应当是承继传统的方法。
紫姑与祈蚕的最初意义是为了丰收,由于养蚕由女性从事,这项民俗也就由女性进行。
后来除了占卜蚕事外,也有了占卜女性吉凶祸福的内容。
不应当把明代占卜看的过于神秘,因其具有娱乐性。
举例来说,十三日或十四日江苏有爆孛娄、卜流的风俗。
如嘉靖《太仓州志》记载:
“十四日以糯谷爆花釜中,名孛娄,又名卜流,一家之中自老及幼各举其年岁爆之,以卜一岁之休咎,故名。
儿女辈或以彩线贯之,蔟成花状插鬓上。
”此俗名为占卜,实为娱乐,主要的活动者为女性特别是小姑娘。
再次,上元节有女性走百病的习俗,即以夜行、过桥等以去除疾病。
此俗一般是在正月十六日夜进行,也有於十五日夜或其後三、五日以内进行的。
走百病在一些地区是男女一起进行,如嘉靖河北《威县志》:
“厥明,城野男女赍香诣寺庙祈禳,云走百病。
”隆庆河北《丰润县志》:
“上元夕通衢张灯放炬,男女杂游,登桥陟阜,散百病,三日乃已。
”嘉靖河南《夏邑县志》:
“男妇俱卜方向出游过桥,曰走百病。
”嘉靖江西《铅山县志》:
“男妇相率夜行,谓之走百病。
”从丰润、曲沃、威县的情形看,走百病要登桥陟阜、游诣寺庙。
更多的地方走百病是女性进行。
《宛署杂记》卷十七的记载很有概括性:
“走桥摸丁,祛百病。
正月十六夜,妇女群游祈免灾咎,前令人持一香辟人,名曰走百病。
凡有桥之所,三五相率一过,取度厄之意。
或云终岁令无百病,暗中举手摸城门钉一,摸中者,以为吉兆。
”嘉靖江苏《六合县志》:
“妇女多於十六夜相携出行,谓之走百病,仍以越桥为美。
”嘉靖江苏《太仓州志》:
“丧媪多率妇女历三桥,云过三桥可免百病,故又名走百病。
”嘉靖福建《福清县志续略》:
“通城女人朝同拜佛、谒庙,夜共看灯过桥,簪青麦而回。
男子避道,犯礼者罪之,游行五夜而罢。
”嘉靖湖南《常德府志》:
“妇女相邀,成队宵行,名曰走百病。
”万历海南《儋州志》:
“十六夜城门不禁,妇女聚出,或探亲、抛桥、谒庙,名曰走百病。
”嘉靖四川《洪雅县志》:
“十六日夜间有拉女伴赴者,谓之走百病。
”以上资料中虽也有妇女“谒庙”的记载,但更多记载的是过桥。
甚至有的地方干脆把走百病称之为过桥。
如崇祯江苏《泰州志》:
“十六夜阑人静,女伴相聚出行,曰走桥。
有乞子者,取砖密藏以归。
”泰州的资料中的乞子记载,也使我们联想到《宛署杂记》中的摸丁行为,可见十六日妇女通过走桥等度厄祛病外,乞子也是一项重要的内容。
女性走百病习俗中,有的地方强调病妇的出游。
嘉靖河北《河间府志》:
“十六日,病妇陶灸,过桥,卜休咎。
”嘉靖河南《归德志》:
“男妇相属於道走百病,病妇过桥上窑能祛病。
”嘉靖山东《淄川县志》:
“病妇陶灸。
”类似河间府的风俗。
过桥是人类学所说的通过仪式,借此以去掉各种疾病。
游百病与看灯、探亲相结合,既是游病,也是游乐。
复次,女性在节日里到寺观烧香,求神拜佛。
元旦有到庙宇烧香的习俗。
或去寺观祈福,《帝京景物略》说京师之人“旦至三日,男女於白塔寺绕塔”。
正德《姑苏志》记苏州“士女集佛宫道观,烧香答愿”。
这些大城市的妇女出入寺观向佛道祈福。
宋代开始於三月三日祭祀北极佑圣真君,此神是道教将北极星的人格化,道观祭之。
明代南北二京也有佑圣庙,三月三日遣官祭祀。
明代杭州延袭宋代传统,《西湖游览志余》说:
“三月三日,俗传为北极佑圣真君生辰。
佑圣观中,修崇醮事,士女拈香,亦有就家启醮、酌水献花者。
”杭州的佑圣观有女性拈香祈福。
四月初八日,传说是佛祖释迦牟尼的生日,为纪念佛祖诞辰,佛寺举行浴佛、法会等活动,民间也有一定的节俗。
浴佛方式为盆贮香水浴佛,浴佛活动吸引了不少群众。
万历《湖广总志》说上津县“每年四月八日,各於寺观结立坛场,会集男女千百余人,罗跪於野,执经授受,谓之传经。
”有的方志记载是信佛的女性“茹素者”赴寺,如天启浙江《平湖县志》
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