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《论语》感悟之学习之道
学习之道
《论语》的朴素和温暖,就在于里面不仅有天下大道之志,更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。
南宋的普说半部论语治天下,这绝对不是忽悠,论语里说的孝敬就是这样朴素的起点但是有的人却做不到。
我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。
在现代社会中,父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应,那么,是不是可以说,"孝"已经过时了?
是不是在今天这样一种人人平等、法律相对公平的社会里,"孝"就不是做人的根本了呢?
《论语》中所蕴藏的智慧与其对现代生活的启示,立足于今天社会需要的核心价值,大到治世,小到家庭和谐、个人成才,是对传统经典在当代社会的一次激活。
什么是中国文化?
当然,要答复“什么是中国文化〞这个问题,我们首先要弄清什么是文化。
文化学上关于“文化〞的定义大约有两三百条,今天下午如果我来讲这些定义的话,恐怕要走掉三分之二的听众,我还是来讲一个故事吧。
有四个人去咖啡厅喝咖啡,发现杯子里有一个苍蝇。
第一个发现的是英国人,他站起来,掏出钱包,抽出一钞票,压在杯子下面,就走人了。
为什么呢?
因为咖啡里有苍蝇是不能喝的,他肯定也很愤怒,但他是绅士,不能发怒,于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。
第二个发现的是日本人,他勃然大怒,“八格牙鲁!
〞再把效劳员叫来,“你的什么的干活!
苍蝇的有!
你们懂不懂管理的,还想开展的干活?
〞很是愤怒。
因为日本人做事很精致,很到位,不允许出现这种状况的。
第三个发现的是美国人。
他笑了,用手指一勾,把那个效劳员叫了过来,“不错啊,咖啡里还有苍蝇啊,不过在我们美国咖啡不是这样上的,我们是先端上来一杯咖啡,再端上来一罐牛奶,再端上来一小碟方糖,再端上来一小碟苍蝇,我们想放多少放多少。
〞美国人有幽默感,他用这种方式表示抗议。
我就要提出一个问题了,如果是中国人呢?
中国人会说,“去!
把你们领导找来!
〞这是什么不同?
这就是文化的不同,中国人是有事找领导。
我们说,《论语》里有很多智慧,那么,智慧在人心里是怎么产生的?
一个很重要的方法,就是后天的学习。
每个人都有向学的心愿,但是,学习的质量不同。
什么人能真正学出效率呢?
论语里大有深意。
在这个世界上,有很多概念只是一字之遥却,差之千里。
人有雄心是好事,有野心就不太好。
人有理想没有错,如果只停留在空想,那也就是空梦一场而已。
怎样才能到达一个理想的可行之境呢?
那就要去学习。
孔子说,群居终日,言不与义,好行小慧,难矣哉。
有的时候,一帮人在一起,群居终日,熙熙攘攘,挺热闹,大家可能也学一点东西,但是,你觉得,他老是说不到点子上,言不与义。
这些人还逞小聪明,好行小慧,就是那些小智慧,小聪明,小技巧,都不是一种大的格局怀抱。
你要想让他的生命境界再提升,再开阔,能有一个很高的层次,那也真是太难了。
所以,不在乎人多,老在一起那儿说,议,就一定有大智慧。
有时候,人如果不反省,总在那儿议论,可能议论的东西,完全是无用信息。
希腊人格拉底,是个雄辩家,也是一个哲学家,有人向他学演讲的技巧。
有一个学生说:
我的底子好。
于是进了格拉底的家门,就开场滔滔不绝。
我之所以有勇气到您这儿来,是因为我天生就有语言的才能,我语言流利,思辩敏捷,我的根底特别好。
格拉底看了看他说:
你得交双份的学费!
因为我在教会你怎么使用舌头之前,还得先教会你怎么管住舌头。
你以为,一个人滔滔不绝,就意味着一定有智慧吗?
有一位哲人,素来沉默,一天他的朋友,飞奔着满脸神采飞扬地跑过来跟他说,我要告诉你一个特别大的消息。
哲人拦住他说:
你的任何消息在说出口以前,得过三个筛子。
第一,消息是真实的吗?
那个朋友打了个愣,说我没想过,不一定。
哲人笑了笑说,第二个筛子,消息是善意的吗?
那个人想了想,哲人接着说,第三个筛子,消息是重要的吗?
这个人想了想说,好似也不太重要。
哲人说,过完这三个筛子,你这个消息不说出来,你自己也不会受它的影响啊。
其实,这三个筛子,也就是我们选择知识的标准。
只有真实的,善意的,重要的信息才值得我们消耗生命去学习。
只有这样的学习,才对我们的生命有所提升。
那么,这样珍贵的知识,我们该向何处去学呢?
我们说,孔子是至圣仙师,万世师表,很多人问过我:
孔子离我们今天这么远的时代,物质那么贫瘠,孔子的思想体系是怎么形成的?
他是从哪学的?
这个问题,当时的人也提出过,不好问孔子本人,去问他的学生。
卫公〔公的子中国古代的爵位分为公候伯子男〕朝问于子贡,仲尼焉学?
问问你教师,在哪学的这么多东西?
子贡曰:
文武之道,未坠于地,在人。
贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。
夫子焉不学?
而亦何常师之有。
子贡说,文王武王之道,古圣先贤传下来的,从治国治世的道理,到经世致用的学问,未坠于地,到今天并没有失传,沦丧,在哪儿呢?
都在人的身上,在人间的传承里。
“孔仲尼都是学习什么?
〞子贡说:
“周文王和周武王的大道,没有随着他们的死亡而被埋在地下,仍然在人间流传着.有大才大德的人还记得那些大的方面,没有大才大德的人还记得那些细小的方面,没有人身上丝毫没有文王和武王大道的影响.我的师父没有什么不学习,而且又哪里有固定的教师呢!
〞
你说孔子的思想体系从何而来?
他是从人身上学到的。
他是简单的学吗?
不是,他是综合感悟,最后形成自己的体系。
所以,世界上的真正道理,法无定法,师也未必有常师,也就是说,一个人转益多师是吾师,你向不同的人去学道理,孔子说三人行必有我师焉,无非是择其善者。
好的你就跟他学,不好的,你就在心中警诫一下自己,诫勉自己的行为,他不也是教师吗?
向书本学,不如向人世学,如果有这样一种学的悟性,那么处处皆可学。
那么,怎么样去学呢?
向什么人去学呢?
孔子说:
不耻下问。
什么是下?
在今天,有时候我们换一个逻辑起点,未必要叫高低,换一个思维的角度,换一种思考的方式,我们不去说知识,地位,阶层。
简单的高与下,就是年龄,大人一定就有资格,有权力训诫小孩子?
孩子的视点不能给我们提供一个另外的座标吗?
1978年的时候,曾经有诺贝尔奖金的获得者70多人,聚集在一起,在巴黎有过一次盛大的聚会,很多媒体采访他们一个共同的问题:
你们这些出色的精英,到底是在哪一所大学,哪个实验室,学到了人生最重要的东西?
大家认为,最有价值的一个答案是什么呢?
他们的答复是在幼儿园。
有一个科学家说,我是在幼儿园里学到了,凡事要跟他人去分享,人要遵守制度和规那么,饭前要洗手,中午要睡觉,对人要谦逊礼让,如果自己不小心做错了事,要学会抱歉。
他说这些道理,都是我在幼儿园学到的。
其实我们想一想,在今天这个时代,要学的东西很多,假设让我们回到幼儿园,有很多道理,都会很简单,是最朴素的思维方式。
一个孩子跑回家,兴高采烈地对他爸爸说:
你知道吗,苹果里面藏着星星,你想要多少颗,就能有多少颗。
爸爸想这又是童话,支支吾吾地说,我知道了。
孩子说,不,我一定要让你看见。
他顺手拿过一个苹果,拦腰切了一刀,苹果的横断面上真的是一颗星星。
孩子就一刀一刀横着切下去,爸爸瞠目结舌,在他眼前从苹果里跳出一颗又一颗的星星。
我们成人,吃苹果从来都是竖着把它剖开,不习惯于横断面切,所以,成人不会想到苹果里藏着星星。
这不是一个童话,而是一个事实。
有时候,孩子的思维,是成人世界的教师。
不耻下问不见得一定要我们向那些比自己学历浅的,地位低的人去请教,很多时候,转换一种思维方式,也许我们会学到更多的东西。
有一个谦虚的学习态度,和一双善于发现的眼睛,我们就会发现知识无所不在。
庄子曾经说过,道在屎溺,是说即使在最卑微的事物中,也蕴涵着道理。
那么,我们该怎样去学习这些道理呢?
学,不怕联想,不怕举一反三。
孔子的教育方法,是因材施教,所以,同样的问题,在他那儿得到的答案不一样。
子路问,闻斯行诸?
子曰,有父兄在,如之何其闻斯行之?
子路问教师,听到一件事,我马上就要去做吗?
教师说,有父兄在你就敢贸然行动?
有父兄在,你不请教请教他们?
你不商量商量?
上来就做,好似不适宜。
子路走了,冉有来了,冉有问,闻斯行之?
子曰,闻斯行之!
同样一个问题:
闻斯行之?
教师断然说:
闻斯行之!
第三个学生公西华听见了,问教师:
这两个人的问题一模一样,为什么一个说有父兄在,不能这么做,一个你马上说就这么做?
子曰,求也退,故进之,由也兼人,故退之。
教师说,冉有这个人,生性怯懦,凡事犹豫不决,老往后退,他要听见一件,你就要鼓励他赶快去做。
这叫进,给他一种前进的力量。
子路这个人,勇猛过人,什么事都要超过别人,对他就要让他慎重思考,凡事掂量掂量再去做,要给他一种往下撤的力量。
这就是孔子的教育方法,不同的人在这个世界上,同一个问题可以获得不同的答案。
我们经常会遇到一些终极的追问,比方说人生终极价值是什么?
人为什么活着?
什么样的人生叫成功?
什么样的生活叫美好?
从某种意义上来讲,这些终极追问,如果不和个人的生命相结合,它永远是伪问题。
因为在这个世界上,一千个人有一千种幸福,每个人的态度各不一样。
所以,什么是真正的学?
有一个秘诀,首先把自己的这个主体亮出来,用自己的主体去学习自己生命中最匮乏的经历。
真正的学习,是用自己的主体,学习生命中匮乏的经历。
如果我们现在去做医学的测量,医生不会说,一瓶维生素开给所有的人。
有的人缺少这种元素,有的人缺少那种元素,每一个人都要看他自己的缺少,去进展有机的补充,才是生命的平衡。
一个人的心智思想,也需要这样的平衡。
先要看到自己是什么人,也许我们没有孔子这样的教师,但是这个世界上哪有常师呢?
如果我们自己心里有这样一种斟酌的话,自己就会完成这样的一种平衡。
在一个家里,有两个截然不同的孩子,一个没边的乐观,一个没边的悲观。
父亲很发愁,决定用环境来改变他们。
把那个没边乐观的孩子,关在马厩里,锁上门。
把特别悲观的孩子,放在屋子里,买了特别多的玩具,把他团团围住。
半天过去,天黑了,爸爸先来看看悲观的孩子快乐了没有。
只看见那孩子坐在玩具堆里,哭得满脸是泪,一样玩具也没有翻开。
爸爸问他:
你为什么不玩?
孩子说,这一个下午,我越想越伤心,任何一个玩具,只要玩了它就会坏,我不知道先翻开哪一个?
然后,爸爸去马厩,一看那个乐观的孩子,满身是马粪,欢天喜地在马粪堆里刨。
爸爸问他:
你在找什么呢?
我觉得这马粪堆里藏着一只小马驹,我都找了一个下午了。
这是两种态度,一个人在这个世界上,不一定是他拥有的,外在的一切,决定他的生活品质,重要的是他自己心的取向。
不同的个人,在向世界学习的时候,都在扬长避短,从某种意义上来讲,我们没有完全可以被克制的缺点,我们所完成的,只是长与短的匹配和制衡。
学习的方法和容,因人而异,只要我们不断地取长补短,完善自身,就是一个好的学习者。
说到学习,我们会想到一个
苦字,学海无涯苦作舟,既然学习与苦相伴,为什么我们还要去学呢?
孔子有一个说法:
诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多,亦奚以为。
大家都知道《诗经》,是拿来做教科书的,因为它可以认识草木鸟兽之名,可以迩之事父,远之事君,从这里面可以学到很多道理,学完以后还可以出去应对诸侯。
孔子说,如果一个人他诵诗三百,把整个《诗经》熟得能倒背如流,但是,你给他一个政事,让他去做,他磕磕绊绊,心不能做到通达透彻,什么事都完不成。
让他去使于四方,办个外交谈判的事情,不能专对,不能流利地跟人家对答。
虽多,就算他诗都会背了,有那么多学问,有什么用呢?
这段话说明孔子的一个态度,就是学以致用。
我们的世界一直在改变着,在这个世界上,知识分子的使命是什么呢?
就是在这种改变中,去承诺一些责任。
你能做些什么呢?
宋人载说得好,他说为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。
也就是说,心在天地之间,要立得壮大,为生民立命,百姓民生给了你一种使命,为往圣继绝学,要去传承那些绝世之学,把它们发挥继承下来,然后为万世开太平,去铺路,去做事。
其实,这就是学以致用的态度。
那么,学到的东西,真的都能用得上吗?
《诗经》里有那么多知识,它只是那个时代的课本。
这么多古往今来的知识,在孔子看来,什么叫真正的有用呢?
就是你能把它落在实处。
真正的学以致用,就是把知识落在实处。
现在有很多莘莘学子,可能学富五车,拿到了很高的文凭,如果没有生活经历的话,有时候,这个学问,就是不能被激活。
在爱迪生的实验室里,他有一个助手,这个助手毕业于名牌大学,拿着很好的文凭和学历,来到实验室以后目中无人。
他觉得,我拿的是名牌大学的文凭,这件事很可以炫耀。
爱迪生做实验,忙不过来,顺手拿了一个梨形泡状的小容器给他的助手说,你把这个梨形泡的容积给我马上计算出来。
这个助手,真是犯了大难了,这梨形怎么算?
下面是圆的,上面是长的,圆形定理不符合它,长形定理也不符合它,找不到一个定理,从哪儿分割它呢?
爱迪生忙着做实验,看他走来走去,拿着各种仪器,还在那儿计算。
爱迪生终于忍不住了,顺手拿过来,在那个梨形泡里灌满了水,把水倒在一个量杯里,说这就是它的容积。
真正的致用,在今天这个时代,不光在考核你的智商,还在考察你的情商,看你怎么样去变通?
有一个招聘的故事,一个总经理,他要招聘一个助手,有三个应聘的人,一个人有非常高的学历,是博士,另一个人有十年以上的工作经历,还有一个人,显然不如前面两人,学历也不高,工作经历也不多,刚毕业不久,是个普通的大学生。
在办公室里,总经理对秘书说:
叫他们三个人都进来吧!
办公桌前空空的,秘书说:
让他们坐哪儿?
总经理说:
就这样吧!
第一个博士进来,总经理笑着对他说:
请坐!
博士特别为难,四处看看没椅子,我就站着说吧!
总经理又说:
请坐!
博士说:
我没有地方坐啊!
总经理看了看他笑了笑,提了几个问题,博士答完就走了。
第二个很有工作经历的人进来了,总经理跟他说:
请坐!
他一脸的谄媚,阿谀奉承很谦卑地说:
不用,我站惯了,不用坐,我们就这么聊吧!
和总经理聊了几句就走了。
第三个学生进来,总经理说:
请坐!
他四下看了一看说:
您能允许我上外面去搬一把椅子吗?
总经理说可以。
他就出去搬了一把椅子,坐下跟总经理聊了起来。
就这样,第三个学生就被留了下来。
这是什么寓意呢?
第一个人可能知识很多,但是他不会变通。
第二个人可能经历很多,但是他受经历的局限。
第三个人介乎知识和经历之间,他知道,当下应该怎么做,才是最适宜的。
这里又说到学问的一个概念,就是学以致用的时候,没有说哪一个准确的用法是对的,这里要有变通。
变通在孔子看来,是一个很高的层次。
孔子说:
可与共学,未可与适道,可与适道,未可与立,可与立,未可与权。
这里讲了几个不同的层次:
学,道,立,权。
第一个层次叫可与共学,有些人你可以跟他一起去学,这几乎是个零门槛,很多人都想学,那就一块儿学吧!
但是,未必可与适道,就是不一定能找到适宜的通达道理的方法。
第二个层次叫可与适道,你找到了通达道理的方法,知道了思考的方式,找到了路径,这就上了一个层次。
但是,你未必就可与立,不见得在这个方法学成之后能立得起来。
第三个层次是可与立,你觉得能立起来了,这就是第三个层次了。
孔子说,就算你有学问,能立起来了,道理上都想明白了,而且能做成,但是,未必可以权,权变的权。
第四个层次叫可与权,会变通,我们经常说的权宜之计,就是会变通。
一个人坚持容易,变通难。
坚持之后还要通透,这就学到了一个很高的境界,这个层次最难。
那么,怎样才能学到这样一个境界呢?
怎样才能在变通里去完成你的实现呢?
讲一个故事,有两个商人,带着一船精巧的瓷罐子,到一个大城市,这是一个高消费的市场,去卖他们的手工艺品。
兄弟俩一路颠簸辛苦,就在船快要靠岸的时候,遇上了大风暴。
一场惊涛骇浪之后,两个人筋疲力尽,船靠岸一看,一船成百上千个瓷罐全都打碎。
哥哥坐在船头嚎啕大哭,说我这些罐子每一个都有是我精心烧制出来的,上面的纹路,上面的图案,漂亮极了。
现在,我们所有的心血,都白费了。
这些碎罐子可怎能么办?
就是修修补补,粘粘贴贴,也卖不出去了。
在哥哥嚎啕大哭的时候,弟弟上了岸,他到最近的集市上,转了一圈,发现这个大城市的人,审美艺术口味很高,不管是咖啡馆,商场,一直到每个家庭,特别重视装修。
他就拎着一把斧子回来了,叮叮咣咣把碎罐子全给砸得更碎。
哥哥特别错愕,说你在干嘛呢?
弟弟笑着说,我们改卖马赛克了,我要把这些碎片卖到装修材料店去。
那些罐子设计特别精巧,砸成碎片后,特别有艺术感,既不规那么,又这么漂亮,结果,这些碎片卖了一大笔钱。
这是什么?
这就是权变!
当完整不复存在的时候,让碎片碎到极致,这不是另外一种思维方式吗?
你可能买了很多面大镜子,要来装修一个店堂,如果镜子不幸破碎,你把它敲得更碎,也许你会换一种碎钻的思路,来装饰这个店堂。
思路的转换,这是在一种学问做到极致以后,才能够获得的一种智慧,这就是一种权变。
孔子还提出一个特别有价值的观点,就是世界上一些好的品德,通过学习来进展提升,而且要进展制衡。
我们说仁爱好吧,但仁爱是无边的吗?
我们说智慧好吧,难道智慧就不用学习吗?
信义好吧,正直好吧,勇敢好吧,坚强好吧,这六种道德都很好,还需要再学习吗?
孔子曾经这样问子路:
说有六言六弊,你听说过吗?
子路说没有。
孔子说,居,吾语汝。
你坐下来,听我慢慢跟你讲。
然后孔子先说仁,好仁而不好学者,其弊也愚。
一个特别仁爱的人,他可以仁达天下,如果他不学习,不思考,有一种弊端,就是会愚笨,也就是说容易受人愚弄。
比方说总做以德报怨的事情,就会被人愚弄,你能说这个人不仁爱吗?
智慧好吧,孔子说,好智而不好学,其弊也荡。
一个人聪明,有智慧,但他老是不学习的话,最后的弊端就是这个人会活得太飘忽不定,没有根基,老在空想中逞他的小聪明,老荡在半空中沉不下来。
信誉好吧,笃诚守信,但是,好信者不好学,其弊也贼。
贼就是被人陷害,过于诚信,而不权变的人,有时候容易被人陷害。
正直好吧,但正直的人,有时候说话不好听,好直而不好学者,其弊也绞。
绞就是你说话尖刻,直剌人心,让人心痛如绞。
太正直的人,如果不注意言辞,会伤人。
如鲁迅先生写的,给一个孩子做满月,有人说,这孩子长大能当官,有人说,这孩子长大会挣钱,有一个人进来说,这孩子到老肯定要死的。
这个人说的是真话,你能说他不正直吗?
但这话不好听!
再说勇敢好吧,孔子说,好勇而不好学者,其弊也乱。
乱就是被人利用,去作乱。
因为他勇敢,遇事不经过脑子,不问清楚情况就处理,有时候在误会之中,你就采取行动,一个一个的乱子,就起于这种有勇无谋者。
最后说一个人的坚强,坚强不好吗?
但好刚而不好学,其弊也狂。
狂就是这个人极端狂妄,他刚愎自用,心难免狂妄自大。
在这个世界上,很多东西过犹不与,并不是说人生找到了一个好的基石,就会一成不变地好下去。
所有的美好品德,孔子说的六言,六种美好的品德,它为什么会带来六弊?
因为在使用环境中,我们要经受社会的挑战,考验,要在人际交往中去调试,去变通。
所以,人要通过不断的学习,去了解自己,跟社会建立有效的关系,即使是仁,智,信,直,勇,刚,这样美好的品德,都得在学习中,去完成你自己的一种定位和制衡。
美好的品德,需要在不断的学习中,获得定位与制衡。
学习永远不是一件僵死的事情,既然没有常师,既然无处不学,学到的学问,既然不能诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,那么,真正的学,在今天,如果我们每一个人,都用自己的心,都站在通达的大智慧上,去完成一种激活,我相信,古往今来所有的知识,都会活在我们的经历体系里,所有圣贤的智慧,都不过是点燃我们自己的一枚火把!
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