中国韵文里头所表现的情感1剖析.docx
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中国韵文里头所表现的情感1剖析
中国韵文里头所表现的情感·梁启超(1922年)
本学期在清华学校讲国史,校中文学社诸生请为文学的课外讲演,辄拈此题。
所讲现未终了,讲义随讲随编。
其预定的内容略如下:
一、二 导言
三 奔迸的表情法
四、五 回荡的表情法
六 附论新同化之西北民族的表情法
七、八 蕴藉的表情法
九 附论女性文学与女性情感
十 象征派的表情法
十一 浪漫派的表情法
十二 写实派的表情法
十三 文学里头所显的人生观
十四 表情所用文体的比较
右讲稿皆于著史之暇,闲日抽余晷草之。
其脱略舛谬处,自知不少。
即如第三讲中论奔迸的表情法所引《陇头歌》,细思实当改入第四讲中论吞咽式表情法条下。
今因《改造》杂志索稿,匆匆检付,无暇覆勘校改。
惟自觉用表情法分类以研究旧文学,确是别饶兴味。
前人虽间或论及,但未尝为有系统的研究。
不揣愚陋,辄欲从此方面引一端绪。
其疏舛之处,极盼海内同嗜加以是正。
校中参考书缺乏,且时日匆促,故所引作品仅凭记忆所及,读者幸勿责其挂漏。
民国十一年三月二十五日,在清华学校,启超
一
天下最神圣的莫过于情感。
用理解来引导人,顶多能叫人知道那件事应该做,那件事怎样做法,却是被引导的人到底去做不去做,没有什么关系。
有时所知的越发多,所做的倒越发少。
用情感来激发人,好像磁力吸铁一般。
有多大分量的磁,便引多大分量的铁,丝毫容不得躲闪。
所以情感这样东西,可以说是一种催眠术,是人类一切动作的原动力。
情感的性质是本能的,但他的力量,能引人到超本能的境界;情感的性质是现在的,但他的力量,能引人到超现在的境界。
我们想入到生命之奥,把我的思想行为和我的生命迸合为一,把我的生命和宇宙和众生迸合为一,除却通过情感这一个关门,别无他路。
所以情感是宇宙间一种大秘密。
情感的作用固然是神圣,但他的本质不能说他都是善的,都是美的。
他也有很恶的方面,他也有很丑的方面。
他是盲目的,到处乱碰乱迸。
好起来好得可爱,坏起来也坏得可怕。
所以古来大宗教家、大教育家,都最注意情感的陶养。
老实说,是把情感教育放在第一位。
情感教育的目的,不外将情感善的美的方面尽量发挥,把那恶、丑的方面渐渐压伏淘汰下去。
这种工夫做得一分,便是人类一分的进步。
情感教育最大的利器,就是艺术。
音乐、美术、文学这三件法宝把“情感秘密”的钥匙都掌住了。
艺术的权威,是把那霎时间便过去的情感,捉住他令他随时可以再现;是把艺术家自己“个性”的情感,打进别人们的“情阈”里头,在若干期间内占领了“他心”的位置。
因为他有恁么大的权威,所以艺术家的责任很重。
为功为罪,间不容发。
艺术家认清楚自己的地位,就该知道:
最要紧的工夫,是要修养自己的情感,极力往高洁纯挚的方面,向上提絜,向里体验。
自己腔子里那一团优美的情感养足了,再用美妙的技术把他表现出来,这才不辱没了艺术的价值。
二
我这篇讲演,的是中国韵文里头所表现的情感。
“韵文”是有音节的文字。
那范围,三百篇、楚辞起,连乐府歌谣、古近体诗、填词曲本乃至骈体文都包在内(但骈体文征引较少)。
我所征引的只凭我记忆力所及,自然不能说完备。
但这些资料,不过借来举例,倒不在乎备不备。
我想恁么多也够了。
我所征引的都是极普通脍炙人口的作品,绝不搜求隐僻。
我想这种作品,合于作品代表的资格。
我这回所讲的,专注重表现情感的方法有多少种?
那样方法我们中国人用得最多,用得最好?
至于所表现的情感种类,我也很想研究。
但这回不及细讲,只能引起一点端绪。
我讲这篇的目的,是希望诸君把我所讲的做基础,拿来和西洋文学比较,看看我们的情感,比人家谁丰富?
谁寒俭?
谁浓挚?
谁浅薄?
谁高远?
谁卑近?
我们文学家表示情感的方法,缺乏的是那几种?
先要知道自己民族的短处,去补救他,才配说发挥民族的长处。
这是我讲演的深意。
现在请入本题。
三
向来写情感的,多半是以含蓄蕴藉为原则。
像那弹琴的弦外之音,像吃橄榄的那点回甘味儿,是我们中国文学家所最乐道。
但是有一类的情感,是要忽然奔迸一泻无余的。
我们可以给这类文学起一个名,叫做“奔迸的表情法”。
例如碰着意外的过度的刺激,大叫一声或大哭一场或大跳一阵,在这种时候,含蓄蕴藉是一点用不着。
例如《诗经》:
蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。
哀哀父母,生我劬劳。
(《蓼莪》)
彼苍者天,歼我良人!
如可赎兮,人百其身。
(《黄鸟》)
前一章是父母死了,悲痛到极处。
“哀哀……劬劳”八个字连泪带血迸出来。
后一章是秦穆公用人来殉葬,看的人哀痛怜悯的情感,迸在这四句里头,成了群众心理的表现。
风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!
这是荆轲行刺秦始皇临动身时,他的朋友高渐离歌来送他,只用两句话,一点扭捏也没有,却是对于国家、对于朋友的万斛情感,都全盘表出了。
古乐府里头有一首《箜篌引》,不知何人所作:
据说是有一个狂夫,当冬天早上在河边“被发乱流而渡”,他的妻子从后面赶上来要拦他,拦不住,溺死了。
他妻子做了一首“引”,是:
公无渡河!
公竟渡河!
堕河而死,将奈公何。
又有一首《陇头歌》,也不知谁人所作,大约是一位身世很可怜的独客。
那歌有两叠,是:
陇头流水,流离四下;念吾一身,飘然旷野。
陇头流水,鸣声呜咽;遥望秦川,肝肠断绝。
这些都是用极简单的语句,把极真的情感尽量表出;真所谓“一声《河满子》,双泪落君前”。
你若要多著些话,或是说得委婉些,那么真面目完全丧掉了。
力拔山兮气盖世!
时不利兮骓不逝!
骓不逝兮可奈何!
虞兮虞兮奈若何!
(《虞兮歌》)
大风起兮云飞扬!
威加海内兮归故乡!
安得猛士兮守四方!
(《大风歌》)
前一首是项羽在垓下临死时对着他爱妾虞姬唱的;把英雄末路的无限情感都涌现了。
后一首是汉高祖做了皇帝过后回到故乡,对那些父老唱的,一种得意气概尽情流露。
陟彼北芒兮,噫!
顾瞻帝京兮,噫!
宫阙崔巍兮,噫!
民之劬劳兮,噫!
辽辽未央兮,噫!
(《五噫歌》)
这一首是后汉时梁鸿做的,满肚子伤世忧民的热情,叹了五口大气,尽情发泄,极文章之能事。
上邪!
我欲与君相知,长命无绝衰。
山无陵,江水为竭;冬雷震震夏雨雪;天地合;乃敢与君绝。
(《上邪曲》)
这类一泻无余的表情法,所表的什有九是哀痛一路。
这首歌却是写爱情,像这样斩钉截铁的赌咒,正表示他们的恋爱到“白热度”。
正式的五七言诗用这类表情法的很少,因为多少总受些格律的束缚,不能自由了。
要我在各名家诗集里头举例,几乎一个也举不出。
(也许是我记不起)独有表情老手的杜工部有一首最为怪诞。
剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒,青春结伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。
凡诗写哀痛、愤恨、忧愁、悦乐、爱恋,都还容易;写欢喜真是难。
即在长短句和古体里头也不易得,这首诗是近体,个个字受“声病”的束缚,他却做得如此淋漓尽致!
那一种手舞足蹈的情形,读了令人发怔。
据我看过去的诗没有第二首比得上了。
此外这种表情法我能举得出的很少。
近代人吴梅村,诗格本不算高,但他的集中却有一首,确能用这种表情法。
那题目我记不真,像是《送吴季子出塞》。
他劈空来恁么几句:
人生千里与万里,黯然消魂别而已!
君独何为至于此?
生非生兮死非死,山非山兮水非水。
……
他送的人叫做吴汉槎,是前清康熙间一位名士,因不相干的事充军到黑龙江,许多人替他叫冤,都有诗送他,梅村这首算是最好;好处是把无穷的冤抑,用几句极粗重的话表尽了。
词里头这种表情法也很少,因为词家最讲究缠绵悱恻,也不是写这种情感的好工具。
若勉强要我举个例,那么辛稼轩的《菩萨蛮》上半阕:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北是长安,可怜无数山。
……
这首词是在徽、钦二宗北行所经过的地方题壁的,稼轩是比岳飞稍为晚辈的一位爱国军人,带着兵驻在边界,常常想要恢复中原。
但那时小朝廷的君臣都不许他;到了这个地方,忽然受很大的刺激,由不得把那满腔热泪都喷出来了。
吴梅村临死的时候,有一首《贺新郎》,也是写这一类的情感,那下半阕是:
故人慷慨多奇节,恨当年沉吟不断,草间偷活。
艾灸眉头瓜喷鼻,今日须难决绝,早患苦重来千叠。
脱屣妻孥非易事,竟一钱不值何须说。
……
梅村因为被清廷强奸了当“贰臣”,心里又恨又愧,到临死时才尽情发泄出来,所以很能动人。
曲本写这种情感,应该容易些,但好的也不多。
以我所记得的独《桃花扇》里头,有几段很见力量。
那《哭主》一出写左良玉在黄鹤楼开宴,正饮得热闹时,忽然接到崇祯帝殉国的急报,唱道:
高皇帝,在九京,不管亡家破鼎。
那知你圣子神孙,反不如飘蓬断梗!
十七年忧国如病,呼不应天灵祖灵,调不来亲兵救兵。
白练无情,送君王一命!
……
宫车出,庙社倾,破碎中原费整。
养文臣帷幄无谋,豢武夫疆场不猛。
到今日山残水剩,对大江月明浪明,满楼头呼声哭声。
这恨怎平,有皇天作证。
……
那《沉江》一出,写清兵破了扬州,史可法从围城里跑出,要到南京,听见福王已经投降,哀痛到极,迸出来几句话:
抛下俺断蓬船,撇下俺无家犬!
呼天叫地千百遍,归无路进又难前!
……累死英雄,到此日看江山换主,无可留恋。
唱完了这一段,就跳下水里死了。
跟着有一位志士赶来,已经救他不及,便唱道:
……谁知歌罢剩空筵?
长江一线,吴头楚尾路三千,尽归别姓,雨翻云变!
寒涛东卷,万事付空烟!
……
这几段,我小时候读他,不知淌了几多眼泪。
别人我不知道,我自己对于满清的革命思想,最少也有一部分受这类文学的影响。
他感人最深处,是一个个字,都带着鲜红的血呕出来。
虽然比前头所举那几个例说话多些,但在这种文体不得不然,我们也不觉得他话多。
凡这一类,都是情感突变,一烧烧到“白热变”;便一毫不隐瞒,一毫不修饰,照那情感的原样子,迸裂到字句上。
我们既承认情感越发真、越发神圣,讲真,没有真得过这一类了。
这类文学,真是和那作者的生命分劈不开。
——至少也是当他作出这几句话那一秒钟时候,语句和生命是迸合为一。
这种生命是要亲历其境的人自己创造,别人断乎不能替代。
如“壮士不还”、“公无渡河”等类,大家都容易看出是作者亲历的情感。
即如《桃花扇》这几段,也因为作者孔云亭是一位前明遗老(他里头还有一句说:
那晓得我老夫就是戏中之人?
),这些沉痛,都是他心坎中原来有的,所以写得能够如此动人。
所以这一类我认为情感文中之圣。
这种表现法,十有九是表悲痛,表别的情感,就不大好用。
我勉强找,找得《牡丹亭·惊梦》里头:
原来是姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣!
这两句的确是属于奔迸表情法这一类。
他写情感忽然受了刺激,变换一个方向,将那霎时间的新生命迸现出来,真是能手。
我想悲痛以外的情感,并不是不能用这种方式去表现。
他的诀窍,只是当情感突变时,捉住他“心奥”的那一点,用强调写到最高度。
那么,别的情感,何尝不可以如此呢?
苏东坡的《水调歌头》便是一个好例:
明月几时有?
把酒问青天。
不知天上宫阙,今夕是何年?
我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒。
……
这全是表现情感一种亢进的状态;忽然得着一个“超现世的”新生命。
令我们读起来,不知不觉也跟着到他那新生命的领域去了。
这种情感的这种表现法,西洋文学里头恐怕很多,我们中国却太少了。
我希望今后的文学家,努力从这方面开拓境界。
四
这一回讲的,我也起他一个名,叫做“回荡的表情法”;是一种极浓厚的情感蟠结在胸中,像春蚕抽丝一般把他抽出来。
这种表情法,看他专从热烈方面尽量发挥,和前一类正相同。
所异者,前一类是直线式的表现,这一类是曲线式或多角式的表现。
前一类所表的情感,是起在突变时候,性质极为单纯,容不得有别种情感搀杂在里头。
这一类所表的情感,是有相当的时间经过,数种情感交错纠结起来,成为网形的性质。
人类情感在这种状态之中者最多,所以文学上所表现,亦以这一类为最多。
这类表情法,在《诗经》中可以举出几个绝好模范:
鸱鸮鸱鸮!
既取我子,无毁我室!
恩斯勤斯,鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户;今女下民,或敢侮予?
予手拮据,予所捋荼;予所蓄租,予口卒瘏;曰予未有室家。
予羽谯谯,予尾翛翛,予室翘翘,风雨所漂摇,予维音哓哓。
(《鸱鸮》)
三百篇的作者,百分之九十九没有主名,独这一篇因《尚书?
金滕》所记,我们确知系出周公手笔,是当管蔡流言王业漂摇的时候,作来感悟成王的。
他托为一只鸟的话,说经营这小小的一个巢,怎样的担惊恐,怎样的捱辛苦,现在还是怎样的艰难。
没有一句动气话,没有一句灰心话,只有极浓极温的情感,像用深深的刀痕刻镂在字句上。
那情感的丰富和醇厚真,可以代表“纯中华民族文学”的美点。
他那表情方法,是用螺旋式,一层深过一层。
弁彼鸒斯,归飞提提,民莫不谷,我独于罹。
何辜于天,我罪伊何?
心之忧矣,云如之何?
踧踧周道,鞠为茂草,我心忧伤,惄焉如捣。
假寐永叹,维忧用老;心之忧矣,疢如疾首。
维桑与梓,必恭敬止。
靡瞻匪父,靡依匪母。
不属于毛,不离于里;天之生我,我辰安在?
……(《小弁》)
这诗共八章。
为省时间起见,仅引三章,其实全篇是无一处不好的。
这诗也大概寻得出主名,是周幽王宠爱褒姒,把太子废了。
太子的师傅代太子做这篇诗来感动幽王;幽王到底不听,周朝不久也被犬戎灭了;算是历史上很有关系的一篇文学。
这诗的特色,是把磊磊堆堆蟠郁在心中的情感,像很费力的才吐出来;又像吐出,又像吐不出,吐了又还有。
那表情方法,专用“语无伦次”的样子,一句话说过又说,忽然说到这处,忽然又说到那处。
用这种方式来表现这种情绪,恐怕再妙没有了。
彼黍离离,彼稷之苗;行迈靡靡,中心摇摇。
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
悠悠苍天,此何人哉?
彼黍离离,彼稷之穗;行迈靡靡,中心如醉。
知我者谓我心忧,不知我者谓我何求!
悠悠苍天,此何人哉?
(《黍离》)
这首诗依旧说是宗周亡了过后,那些遗民经过故都凭吊感触做出来,大约是对的。
他那一种缠绵悱恻回肠荡气的情感,不用我指点,诸君只要多读几遍,自然被他魔住了。
他的表情法,是胸中有种种甜酸苦辣写不出来的情绪,索性都不写了,只是咬着牙龈长言永叹一番,便觉得一往情深,活现在字句上。
肃肃鸨翼,集于苞棘。
王事靡监,不能艺黍稷。
父母何食!
悠悠苍天,曷其有极!
(《鸨羽》)
泛彼柏舟,亦泛其流。
耿耿不寐,如有隐忧。
微我无酒,以敖以游。
我心匪鉴,不可以茹;亦有兄弟,不可以据。
薄言往诉,逢彼之怒。
我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也;威仪棣棣,不可选也。
忧心悄悄,愠于群小;遘闵既多,受侮不少。
静言思之,寤辟有摽。
日居月诸,胡迭而微。
心之忧矣,如匪浣衣。
静言思之,不能奋飞。
(《柏舟》)
那《鸨羽》篇,大抵是当时人民被强迫去当公差,把正当职业都担阁了,弄到父母捱饿。
那《柏舟》篇,大约是一位女子受了家庭的压迫,有冤无处诉,都是表一种极不自由的情感。
他的表情法,和前头那三首都不同:
他们在饮恨的状态底下,情感才发泄到喉咙,又咽回肚子里去了。
所以音节很短促,若断若续,若用曼声长谣的方式写这种情感便不对。
这五篇都是回荡的表情法,却有四种不同的方式。
我们可以给他四个记号:
螺旋式 鸱鸮 ━┓
堆垒式 小弁 ━━╋━━┓
回荡法 ┃曼声┃
引曼式 黍离 ━┛ ┃促节
吞咽式 鸨羽、柏舟━━━┛
《诗经》中这类表情法,真是无体不备。
像这样好的还很多,《小雅》什有九皆是。
真所谓“温柔敦厚”,放在我们心坎里头是暖的。
《诗经》这部书所表示的正是我们民族情感最健全的状态。
这一点无论后来那位作家都赶不上。
楚辞的特色,在替我们文学界开创浪漫境界,常常把情感提往“超现实”的方向,这一点下文再说。
他的现实方面,还是和三百篇一样路数,缠绵悱恻,怨而不怒,试举数段为例:
……入溆浦余儃回兮,迷不知吾所如;深林杳以冥冥兮,猿狖之所居。
山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨;霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。
哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中;吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。
……(《涉江》)
……忠何罪以遇罚兮,亦非余心之所志;行不群以颠越兮,又众兆之所咍。
纷逢尤以离谤兮,謇不可释;情沉抑而不达兮,又蔽而莫之白。
心郁邑而侂傺兮,又莫察余之中情;固烦言不可结诒兮,愿陈志而无路。
退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾闻;申侂傺之烦惑兮,中闷瞀之忳忳。
……(《惜诵》)
曼余目以流观兮,冀一反之何时;鸟飞反故乡兮,狐死必首丘;信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之。
(《哀郢》)
……忳屯郁邑余侂傺兮,吾独穷困乎此时也;宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。
……(《离骚》)
制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳;不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离;芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮,将往观乎四荒;佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。
人生各有所乐兮,余独好修以为常;虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。
(同上)
屈原的情感,是烦闷的;却又是浓挚的,孤洁的,坚强的。
浓挚、孤洁、坚强三种拼拢一处,已经有点不甚相容,还凑着他那种境遇,所以变成烦闷。
《涉江》那段,用象征的方式,烘托出烦闷。
《惜诵》那段,写无伦次的烦闷状态,和前文所引的《小弁》,同一途径。
《哀郢》那段,把浓挚的情感尽量显出,《离骚》两段专表他的孤洁和坚强。
屈原是有洁癖的人,闹到情死;他的情感,全含亢奋性,看不出一点消极的痕迹。
宋玉便不同了。
他代表的作品是《九辩》,完全和屈原是两种气味。
悲哉秋之为气也!
萧瑟兮草木摇落而变衰;戮栗兮若在远行,登山临水兮送将归。
泬漻兮天高而气清,寂寥兮收潦而水清。
惨凄增欷兮薄寒之中人,怆恍泬漻兮去故而就新。
坎廪兮贫士失职而志不平,廓落兮羁旅而无友生,惆怅兮而私自怜。
……(《九辩》)
这篇全是汉晋以后那种叹老嗟卑的颓废情感所从出,比屈原差得远了。
但表情的方法,屈、宋都是一样。
我譬喻他像一条大蛇,在那里蟠—蟠—蟠;又像一个极深极猛的水源,给大石堵住,在石罅里头到处喷迸。
这是他们和三百篇不同处。
楚辞多半是曼声;很少促节,大抵这一体与促节不甚相宜。
独有淮南小山《招隐士》是别调,全篇都算得促节。
如:
王孙游兮不归,春草生兮萋萋,岁暮兮不自聊,蟪蛄鸣兮啾啾,块兮轧,山曲岪,心淹留兮恫慌忽,罔兮沕,潦兮栗,虎豹穴,丛薄深林兮人上栗。
但这种促节不全属吞咽一路。
像《哀郢》那几句,的确写饮恨的情感,却仍是曼声。
汉魏六朝五言诗的表情法,都走微婉一路,容下文再说。
要看他们热烈的情感,还是从乐府里找。
试举几首为例。
(1)
悲歌可以当泣,远望可以当归。
思念故乡,郁郁累累。
欲归家无人,欲渡河无船。
心思不能言,肠中车轮转。
(2)
秋风萧萧愁杀人,出亦愁,入亦愁。
座中何人,谁不怀忧,令我白头。
胡地多悲风,树木何修修。
离家日趋远,衣带日趋缓;心思不能言,肠中车轮转。
(3)
来日大难,口燥唇干;今日相乐,皆当喜欢。
……
月没参横,北斗阑干,亲交在门,饥不及餐。
……
(4)
出东门不顾,归来入门怅欲悲。
盎中无斗储,还视桁上无悬衣。
拔剑出门去,儿女牵衣啼。
他家但愿富贵,贱妾与君共馎糜。
共馎糜,上用仓浪天故,下为黄口小儿。
今时清廉难犯,教言君自爱莫为非。
今时清廉难犯,教言君自爱莫为非。
行吾!
去为迟,(注:
行吾之“吾”字疑即“乎”字同音通用)
平慎行,望君归。
(5)
有所思,乃在大海南;何用问遗君,双珠玳瑁簪。
用玉绍缭之;闻君有他心,拉杂摧烧之。
摧烧之,当风扬其灰;从今已往,勿复相思。
相思与君绝,鸡鸣狗吠当知之。
妃呼豨!
秋风肃肃晨风飏;东方须臾高知之。
(注:
“妃呼豨”,感叹辞。
)
这些乐府,不惟不能得作者主名,并不能确指年代,大约是汉以后唐以前几百年间的作品。
此外还有许多好的,因为他是另外一种表情法,等到下文别段再讲。
读这几首,大略可以看得出当时平民文学的特采,是极真率而又极深刻,后来许多专门作家都赶不上。
李太白刻意学这一体,但神味差得远了。
汉代大文学家很少,流传下来最有名的是几篇赋,都不是表情之作。
五言诗初发轫,没有壮阔的波澜,摹仿三百篇取蕴藉一路的较多些,很回荡的可以说没有。
勉强举一两首,如苏武的:
结发为夫妻,恩爱两不疑。
欢娱在今夕,燕婉及良时。
征夫怀往路,起视夜何其。
参辰皆已没,去去从此辞。
行役在战场,相见未有期。
握手一长叹,泪为生别滋。
努力爱春华,莫忘欢乐时。
生当复归来,死当长相思。
枚乘的:
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
道路阻且长,会面安可知。
胡马依北风,越鸟巢南枝。
相去日已远,衣带日已缓。
浮云蔽白日,游子不顾返。
思君令人老,岁月忽已晚。
弃捐莫复道,努力加餐饭。
两首皆写男女别时别后的情爱,前一首近于螺旋式,后一首近于吞咽式。
当时作品中只能到这种境界而止。
往前比,比不上三百篇、楚辞;往后比,比不上唐人;同时的,也比不上平民文学的乐府。
到三国时建安七子,渐渐把五言成立一个规模,内中以曹子建为领袖。
子建《赠白马王彪》一首,可算得在五言诗里头别出生面,开后来杜工部一路。
这诗很长,录之如下:
谒帝承明庐,逝将归旧疆。
清晨发皇邑,日夕过首阳。
伊洛广且深,欲济川无梁。
泛舟越洪涛,怨彼东路长。
顾瞻恋城阙,引领情内伤。
太谷何寥廓,山树郁苍苍。
霖雨泥我涂,流潦浩纵横。
中逵绝无轨,改辙登高冈。
修坂造云日,我马玄以黄。
玄黄犹能进,我思郁以纡;
郁纡将何念,亲爱在离居。
本图相与偕,中更不克俱。
鸱枭鸣衡轭,豺狼当路衢。
苍蝇间白黑,谗巧反亲疏。
欲还绝无蹊,揽辔止踟蹰。
踟蹰亦何留,相思无终极。
秋风发微凉,寒蝉鸣我侧。
原野何萧条,白日忽西匿。
归鸟赴乔林,翩翩厉羽翼。
孤兽走索群,衔草不遑食。
感物伤我怀,抚心长太息。
太息将何为,天命与我违。
奈何念同生,一往形不归。
孤魂翔故域,灵柩寄京师。
存者忽已过,亡没身自衰。
人生处一世,去若朝露晞。
年在桑榆间,影响不能追。
自顾非金石,咄唶令心悲。
心悲动我神,弃置莫复陈。
丈夫志四海,万里犹比邻。
恩爱苟不亏,在远分日亲。
何必同衾帱,然后展殷勤。
忧思成疾疹,毋乃儿女仁。
仓卒骨肉情,能不怀苦辛。
苦辛何虑思,天命信可疑。
虚无求列仙,松子久吾欺。
变故在斯须,百年谁能持。
离别永无会,执手将何时。
王其爱玉体,俱享黄发期。
收泪即长路,援笔从此辞。
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