名师整理最新部编人教版语文冲刺中考《七至九年级课内文言文译文和阅读理解考点梳理》.docx
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名师整理最新部编人教版语文冲刺中考《七至九年级课内文言文译文和阅读理解考点梳理》
中考文言文译文和阅读理解考点梳理
七年级上册
1.《陈太丘与友期行》
【原文】
陈太丘与友期行
陈太丘与友期行,期日中。
过中不至,太丘舍去,去后乃至。
元方时年七岁,门外戏。
客问元方:
“尊君在不?
”答曰:
“待君久不至,已去。
”友人便怒曰:
“非人哉!
与人期行,相委而去。
”元方曰:
“君与家君期日中。
日中不至,则是无信;对子骂父,则是无礼。
”友人惭,下车引之。
元方入门不顾。
【译文】陈太丘和朋友相约同行,约定的时间在正午时分。
过了正午,朋友还没有到,陈太丘不再等候他(丢下他)而离开了,陈太丘离开后朋友才到。
元方当时年龄七岁,在门外玩耍。
陈太丘的朋友问元方:
“令尊在不在?
”元方回答道:
“我父亲等了您很久您却还没有到,他已经离开了。
”友人便生气地说道:
“真不是君子啊!
和别人相约同行,却丢下别人先离开了。
”元方说:
“您与我父亲约定在正午时分,正午您没到,那就是不讲信用;对着孩子骂父亲,那就是没有礼貌。
”朋友感到惭愧,下了车想去拉元方。
元方走进家门,再也不回头看他。
【段落大意】
《陈太丘与友期行》刻画了三个有鲜明个性的人物,说明了为人处世,应该讲礼守信的道理。
第一层:
陈太丘与友期行……去后乃至。
“期行”“期日中”“不至”“舍去”“乃至”,刻画出了守信和不守信
的两个人物形象。
第二层:
元方时年七岁……元方入门不顾。
友人与元方的对话:
“非人哉!
”出言不逊,当着儿子骂父亲,不讲礼仪,性格粗鲁;“与人期行,相委而去!
”看似有理,实则无理,不反省自己失约误期,反而委过于人,怒斥对方。
元方与友人的对话,抓住要害,善于应对:
“待君久,不至,已去。
”没有正面回答友人提出的问题,而是先说“待君久”“不至”,再说“已去”,把父亲为什么走说清楚了,为后面批驳友人的怒斥作了准备,而且话中有话,流露出对友人失约的反感;“君与家君期日中,日中不至,则是无信。
”强调“期日中”“日中不至”,指出友人不守信;“对子骂父,则是无礼。
”指出友人“无礼”。
【主题概括】
《陈太丘与友期》记述了陈元方与来客对话时的场景,告诫人们办事要讲诚信,为人要方正。
同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。
2.《〈论语〉十二章》
【原文】
子曰:
“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”(《学而》)
【译文】
孔子说:
“学了,然后按时温习它,不是很愉快吗?
有志同道合的人从远处来,不也快乐吗?
人家不了解我,我却不生气,不也是君子吗?
”
【原文】
曾子曰:
“吾日三省吾身:
与人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”(《学而》)
【译文】
曾子说:
“我每天多次进行自我反省:
替人谋划事情是否竭尽自己的心力了呢?
同朋友往来是否诚信呢?
老师传授的知识是否复习了呢?
”
【原文】
子曰:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”(《为政》)
【译文】
孔子说:
“我十五岁,有志于学问;三十岁,(懂礼仪,)说话做事都有把握,有所成就;四十岁,(掌握了各种知识,)不致迷惑;五十岁,得知上天的意旨;六十岁,一听别人言语,便可以听得进不同的意见(分别真假,判明是非);到了七十岁,便顺从意愿(随心所欲),任何念头不越过法度。
”
【原文】
子曰:
“温故而知新,可以为师矣。
”(《为政》)
【译文】
孔子说:
“在温习学过的知识时,可以得到新的理解和体会,就可以做老师了。
”
【原文】
子曰:
“学而不思则罔,思而不学则殆。
”(《为政》)
【译文】
孔子说:
“只是读书,却不思考,就会感到迷茫而无所适从;只是空想,却不读书,就会感到疑惑。
”
【原文】
子曰:
“贤哉,回也!
一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。
贤哉,回也!
”(《雍也》)
【译文】
孔子说:
“颜回多么有修养呀!
一竹筐饭,一瓜瓢水,住在小巷子里,别人都忍受不了那穷苦的忧愁,颜回却不改变他自有的快乐。
颜回多么有修养呀!
”
【原文】
子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”(《雍也》)
【译文】
孔子说:
“(对于任何学问和事业,)懂得它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为快乐的人。
”
【原文】
子曰:
“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”(《述而》)
【译文】
孔子说:
“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊做枕头,也有着乐趣。
干不正当的事而得来的富贵,我看来好像浮云。
”
【原文】
子曰:
“三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
”(《述而》)
【译文】
孔子说:
“几个人一块走路,其中便一定有可以为我所取法的人。
我选取那些优点而学习,看出那些缺点而改正。
”
【原文】
子在川上曰:
“逝者如斯夫,不舍昼夜。
”(《子罕》)
【译文】
孔子在河边,叹道:
“逝去的一切像河水一样流去,日夜不停。
”
【原文】
子曰:
“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(《子罕》)
【译文】
孔子说:
“一国军队,可以改变主帅;一个平民百姓(男子汉),却不能强迫他改变志向。
”
【原文】
子夏曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”(《子张》)
【译文】
子夏说:
“广泛地学习,坚定志向;恳切地发问求教,多思考当前的事情,仁德就在这中间了。
”
3.《诫子书》
【原文】
诫子书
夫君子之行,静以修身,俭以养德。
非淡泊无以明志,非宁静无以致远。
夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。
淫慢则不能励精,险躁则不能治性。
年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及!
【译文】君子的操行,以屏除杂念和干扰来加强修养,用生活节俭来培养高尚的品德。
如果不是内心恬淡,不慕名利,就没有什么可以拿来明确志向,不平心静气就没有什么可以拿来实现远大目标。
学习必须静下心来,才干一定要勤学苦练,不学习就没有什么可以拿来增长才干,不立志就没有什么可以拿来完成学业。
放纵懈怠就不能振奋精神,轻薄浮躁就不能修养性情。
年纪随同时光极速逝去,意志随同岁月而消失,于是就变成了枯枝落叶(人老志衰,没有用处),大多对社会没有任何贡献(不能融入社会),悲伤地居守偏僻简陋的房屋,(后悔)又怎么来得及呢?
【主题概括】
《诫子书》是诸葛亮对儿子修身处世的教诲,劝勉儿子修身养德,勤学励志。
1.首先要求儿子把自己培养成君子。
(1)静,平心静气,心无杂念。
(2)俭,节俭饮食,不生贪欲。
2.其次要求通过刻苦学习来增长才干。
(1)学习就要静下心来,振奋精神,不能浮躁。
(2)流年似水,韶华易逝,如果不珍惜时光,不用心学习,将来就会变成一个废人。
4.《狼》
【原文】
狼
一屠晚归,担中肉尽,止有剩骨。
途中两狼,缀行甚远。
屠惧,投以骨。
一狼得骨止,一狼仍从。
复投之,后狼止而前狼又至。
骨已尽矣,而两狼之并驱如故。
屠大窘,恐前后受其敌。
顾野有麦场,场主积薪其中,苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下,弛担持刀。
狼不敢前,眈眈相向。
少时,一狼径去,其一犬坐于前。
久之,目似瞑,意暇甚。
屠暴起,以刀劈狼首,又数刀毙之。
方欲行,转视积薪后,一狼洞其中,意将隧入以攻其后也。
身已半入,止露尻尾。
屠自后断其股,亦毙之。
乃悟前狼假寐,盖以诱敌。
狼亦黠矣,而顷刻两毙,禽兽之变诈几何哉?
止增笑耳。
【译文】一个屠夫晚上卖完肉回家,肉担里的肉已经卖完了,只剩下骨头。
在路上遇到两匹狼,紧跟着他走了很远。
屠夫很害怕,把骨头扔给狼。
一只狼得到骨头停了下来,另一只狼依旧跟从他走。
屠夫又扔了一块骨头,后狼停了下来,但前狼又跟了上来。
骨头已经没有了,但两只狼还像原来一样一起追赶。
屠夫处境非常困迫,恐怕前后都遭受它们的攻击。
看田野上有一麦场,麦场的主人把柴草堆积在其中,覆盖成小山一样。
于是屠夫跑过去靠在堆积的柴草堆下,卸下担子,拿起刀。
狼不敢上前,瞪眼朝着屠户。
一会儿,一只狼径直离开,另一只像犬似的蹲坐在前面,闭着眼,神情很悠闲。
屠夫突然跳起,用刀砍狼头,又砍了几刀,把狼杀死。
正想走,转身看见麦秸堆后面,一只狼正在积昕中挖洞,想要从通道进入来攻击屠户的身后。
(狼)身体已经进去一半,只有屁股露在外面。
屠夫从后边砍断它的大腿,把它也杀死了。
才明白前狼假装睡觉,原来是用来诱骗敌人。
狼也够狡猾了,但一会儿两只狼都被杀死了,禽兽的诡诈手段能有多少啊?
只是增加笑料罢了。
【段落大意】
遇狼:
屠户遇两狼,处境不利。
惧狼:
狼贪得无厌,屠户陷入困境。
御狼:
屠户抢占有利地形,准备杀狼。
杀狼:
屠户抓住时机,突袭杀狼。
有感而发。
禽兽的伎俩终敌不过人的智慧。
【主题概括】
这一则故事给我们很多启示,比如,从屠夫的角度,遇到像狼一样狡猾的坏人,我们要像屠夫一样敢于斗争;从狼的角度,像狼这样的恶势力,最终一定会被正义所消灭。
文章也刻画了屠夫和狼鲜明的形象特点。
(1)屠户的形象特点
怯懦(特点)——最初的“投以骨”;(结合文章)
勇敢、机智(特点)——在狼“并驱如故”后,屠户清醒过来,准备战斗,先是“奔倚其下,弛担持刀”,继而“暴起”杀狼,最后“转视积薪后”,根除狼患。
(2)狼
贪婪——“屠惧,投以骨,一狼得骨止,一狼仍从。
复投之,后狼止而前狼又至。
骨已尽矣,二两狼之并驱如故”,写出了狼的穷追不舍、贪婪凶残。
狡猾——“眈眈相向”“其一犬坐于前”“目似瞑”“意暇甚”“一狼洞其中,意将隧入以攻其后也”等处,都写出了狼的狡猾。
七年级下册
5.《孙权劝学》
【原文】
孙权劝学
初,权谓吕蒙曰:
“卿今当涂掌事,不可不学!
”蒙辞以军中多务。
权曰:
“孤岂欲卿治经为博士邪!
但当涉猎,见往事耳。
卿言多务,孰若孤?
孤常读书,自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:
“卿今者才略,非复吴下阿蒙!
”蒙曰:
“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!
”肃遂拜蒙母,结友而别。
【译文】当初,孙权对吕蒙说:
“你现在当权掌管国家大事,不能不学习!
”吕蒙用军中事务多来推辞。
孙权说:
“我难道是要你研究儒家经典成为博士吗?
只不过应当粗略地阅读,了解历史罢了。
你说事务多,谁比得上我呢?
我经常读书,自认为有很大的益处。
”吕蒙于是才开始学习。
到了鲁肃来到寻阳的时候,和吕蒙讨论天下大事,十分惊奇地说:
“以你现在的才干和谋略来看,你已不再是原来那个吴下阿蒙了!
”吕蒙说:
“读书人分别多日,就应当重新用新的眼光来看待,兄长你怎么了解事情这么晚呢!
” 鲁肃于是拜见了吕蒙的母亲,与吕蒙结为朋友后就告别了。
【段落大意】
孙权认为学习对执掌军权的吕蒙来说,尤为重要。
孙权劝说吕蒙,首先向吕蒙指出学习的必要性,“卿今当途掌事,不可不学。
”当吕蒙“以军中多务”相推辞时,孙权指出学习的目的和方法,而且现身说法,以“卿言多务,孰若孤?
”回应了吕蒙的推托,并用自己的体会强调学习的作用。
最终,吕蒙无可推辞,“乃始就学”。
【主题概括】
课文通过鲁肃和吕蒙的对话和“结友”,侧面表现吕蒙学识进步的。
鲁肃与吕蒙议论,惊叹吕蒙今夕变化——“卿今者才略,非复吴下阿蒙”。
吕蒙以当之无愧的坦然态度,表明自己确实学识进步很快、很大。
鲁肃为之折服,与其结友。
6.《陋室铭》
【原文】
陋室铭
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有?
【译文】山不一定要高,有仙人(居住)就有名;水不一定要深,有龙(居住)就有灵气了。
这是简陋的屋子,只因主人的品德好就不感到简陋了。
苔藓给石阶铺上绿毯,芳草将帘内映得碧青。
说说笑笑的是学问渊博者,来来往往的没有平民(读书人一般有功名)。
可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。
没有世俗的乐曲扰乱心境,没有官府公文劳神伤身。
它好比南阳诸葛亮的草庐,西蜀扬雄的草玄亭。
孔子说:
“有什么简陋的呢?
”
【段落大意】
全文分三层
第一层(开头—“惟吾德馨”):
文章开篇四句,简洁有力。
以类比的方式开头,引出“斯是陋室,惟吾德馨”的主旨,也为后面歌颂陋室埋下了伏笔。
第二层(“苔痕上阶绿”—“无案牍之劳形”):
描写居室环境与日常生活。
先以“苔痕”二句写“陋室”环境之清幽宁静,再以“谈笑”四句写室内生活情趣之高雅,“无丝竹”二句则含有对比意味,突出了室主人超尘脱俗的胸襟。
第三层(“南阳诸葛庐”—“何陋之有”):
运用类比手法,连举三位古人来证明“陋室”不陋。
回应开头“惟吾德馨”一句——陋室不陋关键在于“君子居之”,即本文开头所说的“惟吾德馨”。
【主题概括】
托物言志。
本文通过对居室情景的描绘,极力形容“陋室”不陋,表达一种高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
7.《爱莲说》
【原文】
爱莲说
水陆草木之花,可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣。
【译文】水上、地上各种草木的花,可爱的很多。
晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。
自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。
我则唯独喜爱莲——莲从淤泥里生长出来,却不受泥的沾染;它经过清水洗涤,却不显得妖艳;(它的茎)内空外直,不横生藤蔓,不旁生枝茎;香气传得越远,就越清幽;它笔直洁净地立在水中,(只)可以从远处观赏,却不能靠近去玩弄啊。
我认为,菊是花中的隐士,牡丹是花中的富贵者,莲是花中的君子。
唉!
对于菊花的爱好,胸渊明以后很少听到了。
对于莲的爱好,像我一样的还有什么人呢?
对于牡丹的爱,那当然是有很多人了!
【段落大意】
第一部分是对莲花高洁形象的铺排描绘。
第二部分揭示莲的喻义,并以莲自况,抒发了作者内心的真实情感。
【主题概括】
本文通过对莲的形象和品质的描写,歌颂了莲花坚贞高洁的品格,从而表现了作者洁身自爱的高洁人格,以及对追名逐利的世态的厌恶。
八年级上册
8.《三峡》
【原文】
三峡
自三峡七百里中,两岸连山,略无阙处。
重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。
至于夏水襄陵,沿溯阻绝。
或王命急宣,有时朝发白帝,暮到江陵,其间千二百里,虽乘奔御风,不以疾也。
春冬之时,则素湍绿潭,回清倒影,绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,飞漱其间,清荣峻茂,良多趣味。
每至晴初霜旦,林寒涧肃,常有高猿长啸,属引凄异,空谷传响,哀转久绝。
故渔者歌曰:
“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”
【译文】在七百里长的三峡之中,两岸群山连绵,没有一点空缺的地方。
重重叠叠的岩峰像屏障一样,遮盖住了蓝天和太阳。
除非正午,看不见太阳;除非半夜,看不见月亮。
到了夏天,江水暴涨,漫上两岸的山陵,上下航行的船都被阻隔断了。
(如)有皇帝的命令要紧急传达,(则)有时早上从白帝城出发,傍晚就到了江陵,这中间有一千二百里,即使是骑着奔驰的骏马,驾着长风,也不如船行的快啊。
春冬季节,白色的急流,回旋着清波;碧绿的深潭,映出了(山石林木的)倒影。
极高的山峰上长着许多奇形怪状的古柏,悬挂着的泉水瀑布,从它们中间飞泄、冲荡下来,水清、树茂、山高、草盛,实在是趣味无穷。
每逢秋雨初晴或霜降的早晨,树林山涧里一片清冷寂静,常常有一些高处的猿猴拉长了声音在叫,叫声连续不断,声调凄凉怪异,空荡的山谷里传来回声,悲哀婉转,很长时间才消失。
所以打鱼的人唱到“巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
”
【段落大意】
第一层,写三峡两岸的山。
作者抓住峡江的特点来写,第一句写山的长、多。
第二、三句写山陡、高、江面狭窄。
“重”“叠”“隐蔽”四字,着重刻画了山的高俊。
第二层,从写山转为写水,进入正题。
写三峡一年四季的水势和景色。
从夏季写起,因为夏季三峡的水势最为浩大,水流湍急,夺人心魄。
突出重点。
第三层,写三峡春冬景色,以简洁的笔法描绘出一幅三峡春冬画卷,色彩斑斓,静中有动。
第四层,写三峡秋天景象。
这一层与上一层欢快明朗形成鲜明对照。
作者选择“晴初霜旦”之时,在“寒”“肃”的气氛中,响起了凄凉怪异的猿鸣,再加上空旷山谷里久久不绝、悲哀婉转的回声,到处笼罩着悲寂、凄凉的气氛。
最后用当地流行的渔歌做结,侧面表现了三峡渔民船夫的悲惨生活。
【主题概括】
其记述了三峡的雄伟险峻,描绘出三峡各具特色的四季风光,展现出了长江万里图中一帧挺拔隽秀的水墨山水画。
9.《答谢中书书》
【原文】
答谢中书书
山川之美,古来共谈。
高峰入云,清流见底。
两岸石壁,五色交辉。
青林翠竹,四时俱备。
晓雾将歇,猿鸟乱鸣;夕日欲颓,沉鳞竞跃,实是欲界之仙都。
自康乐以来,未复有能与其奇者。
【译文】山川景色的美丽,自古以来就是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端,明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁色彩斑斓,交相辉映。
青葱的林木,翠绿的竹丛,四季常存。
清晨的薄雾将要消散的时候,传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候,潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
这里实在是人间的仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来,就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。
【段落大意】
第一层(第一句),总起句,以感慨发端。
第二层(从“高峰人云”到“四时俱备”),描写山川中静景之美。
第三层(从“晓雾将歇”到“沉鳞竞跃”),描写大自然中的早晚景象。
第四层(最后两句话),感慨自然之美景。
【主题概括】
人能够欣赏它的妙处,而作者却能够从中发现无尽的乐趣,带有自豪之感,期与谢公比肩之意溢于言表,表达了作者对大自然的热爱与喜爱,也表达出作者沉醉山水的愉悦和归隐林泉的高洁志趣。
10.《记承天寺夜游》
【原文】
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜,解衣欲睡,月色入户,欣然起行。
念无与为乐者,遂至承天寺寻张怀民。
怀民亦未寝,相与步于中庭。
庭下如积水空明,水中藻、荇交横,盖竹柏影也。
何夜无月?
何处无竹柏?
但少闲人如吾两人者耳。
【译文】
元丰六年十月十二日夜晚,我正准备脱衣入睡,恰好看到这时月光从门户照进来,于是高兴地起身出门。
考虑到没有和我一起游乐的人,就到承天寺寻找张怀民。
张怀民也还没有入睡,就一同在庭院里散步。
月光照在庭院里像积满的清水一样澄澈透明。
水中水藻、水草纵横交错,原来是院中竹子和柏树的影子。
哪一个夜晚没有月亮?
又有哪个地方没有竹子和柏树呢?
只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。
【段落大意】
第一部分(第一自然段):
首句点明夜游的起因与时间,为美好的月色而心动,遂起夜游之意。
第二部分(第二自然段):
运用比喻的方法描绘庭院月色。
第三部分(第三自然段):
两个反问句令人深思。
作者抒发面对月光发生的感触。
【主题概括】
文章对月夜景色作了美妙描绘,真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段,也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨,同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣,表现了他旷达乐观的人生态度。
八年级上册
11.《孟子》三则
【原文】
(一)富贵不能淫
景春曰:
“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?
一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
”
孟子曰:
“是焉得为大丈夫乎?
子未学礼乎?
丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:
‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!
’以顺为正者,妾妇之道也。
居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。
得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
此之谓大丈夫。
”
【译文】
景春说:
“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?
他们一发怒,诸侯就都害怕;他们安静下来,天下便平安无事。
”
孟子说:
“这怎么能够叫作大丈夫呢?
你没有学过礼吗?
男子成年举行冠礼时,父亲给予训导;女子出嫁的时候,母亲给予训导,送她到门口,告诫她说:
‘到了你丈夫家里,一定要恭敬、小心谨慎,不要违背你的丈夫!
’把顺从当作原则的,(是)妇女之道。
(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅‘仁’里,站在天下最正确的位置‘礼’上,走在天下最正确的道路‘义’上。
得志的时候,便与百姓一同遵循正道而行;不得志的时候,便独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑,贫贱不能使他动摇,威武不能使他屈服。
这样的才称得上大丈夫。
”
【段落大意】
第1段:
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫,景春提出这个观点的依据是,公孙衍、张仪能够左右诸侯,“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”。
第2段:
针对景春的“论点”和“论据”,孟子先破后立,先批驳景春的错误观点,再阐述什么是真正的大丈夫。
【主题概括】
本文孟子义正词严地驳斥了景春的论点后,接着又对大丈夫的标准做了明确的说明与界定。
孟子认为真正的大丈夫是要“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道”这样做了以后,再抱以“得志与民由之,不得志独行其道”的立身处世态度,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”才能称为真正的大丈夫。
(二)
【原文】
生于忧患,死于安乐
舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
【译文】
舜从田野中被起用,傅说从筑墙的泥水匠中被选拔,胶鬲从鱼盐贩中被选拔,管夷吾从狱官手里获释被任用为相,孙叔敖从隐居的海边被召为相,百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
所以,上天将要下达重大的使命给这样的人,一定要先使他内心痛苦,筋骨劳累,体肤饿瘦,身受贫困之苦,使他做事不顺,(通过这些)来让他内心受到震撼,使他的性格坚忍起来,以不断增长他的才干。
一个人常犯错误,这样以后才能改正;内心忧困,思绪阻塞,然后才能有所作为;(一个人的想法,只有)表现在脸色上,流露在言谈中,然后才能被人们了解。
(一个国家)在国内(如果)没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士,在国外(如果)没有能匹敌的邻国和外患的侵扰,这个国家往往就容易灭亡。
这样,人们才会明白,常处忧愁祸患之中可以使人生存,常处安逸快乐之中可以使人死亡。
【段落大意】
第1段:
列举古代六位圣君贤臣起于微贱的事例。
(举例论证)这些事例暗示:
逆境对造就人才的重大作用。
接着归纳概括事例,说明困境能造就人才的道理。
(道理论证)
第2段:
从个人和国家的角度进一步阐发上述结论(正反两方面),最后点明中心论点:
生于忧患,死于安乐。
【主题概括】
这是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。
作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例,证明忧患可以激励人奋发有为,磨难可以促使人有新成就。
接着,作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。
最后水到渠成,得出“生于忧患,而死于安乐”的结论。
(三)
【原文】(九下)
鱼我所欲也
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。
二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?
由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?
乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而
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