端午节的古代习俗(共5页)2800字.docx
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端午节的古代习俗
在屈原的传说尚未广泛流传前,端午的习俗仍因袭对恶日的禁忌,以保健、避疫为主要原则。
崔寔(逝于一七○)的《四民月令》记载:
「是月(五月)五日可作酢;合止利黄连丸、霍乱丸;采葸耳,取蟾诸,以合创药,及东行蝼蛄」。
除了治难产的缕蛄外,其余都是治下痢、中暑等夏季常见疾病的丸药。
应劭的《风俗通》则记载:
「五月五,日以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一命辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病瘟」。
光从「长命」、「续命」等名称看来,就可以知道,当时人是多么畏惧恶日对生命所造成的威胁。
不仅在实际上制作治病的丸药,在心理防卫上,也要仰赖五彩丝来抵御那超自然,不可见的鬼魅及兵灾。
尽管有这些顾忌在,端午的生命力并未因之减,积极祈禳的习俗仍随处可见。
周处(二四○-约二九九)的《风土记》记载晋朝新兴的端午习俗有:
「采艾悬户上,踏百草、竞渡」等。
悬艾固然是为了禳毒,踏百草就是后来称为「斗百草」的游戏。
而被视为端午特色的竞渡习俗,也在此时出现。
据宗懔(约四九八-五六五)的《荆楚岁时记》按语:
「按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故命舟楫以拯之」。
《史记》中并未确实记载屈原投江的日期,此说颢然是受了传说的影响。
事实上,竞渡、祈禳。
表面上是为拯救屈原而举行的竞渡,基本精神仍不脱恶日驱邪崇的本意。
南北朝时,端午又称为「浴兰节」,荆楚一带有采艾的习俗。
采艾要在鸡未鸣以前就出发,挑选最具人形的艾草带回去挂在门上,或是用来针灸。
据说这种艾草,在针灸的时候别具有疗效。
一般人则将艾草扎成虎形,或是剪彩作为小虎,再粘贴艾叶于其上,在端午节时配戴。
除了采艾之外,也采菖蒲来泡酒。
到了唐朝时,端午已成了个重要的节日,宫廷中也有种种的庆祝活动。
唐朝的皇帝多在端午日赏赐臣下。
王溥(九二二-九八二)的《唐会要》卷三五记载,贞观十八年唐太宗以御笔题字的「飞白扇」赐给长孙无忌及杨师道。
他说:
「五日旧俗,必用服玩相贺。
今朕各赐君飞白扇二,庶动清风以增美德」。
不只是宠臣有赏,一般文武官员也各有赏赐。
马缟(约十世纪中叶)的《中华古今注》记载贞观中,端午赐文官黑玳瑁腰带,武官黑银腰带。
《唐书.礼乐志》也记载,天宝年间于端午节以衣、扇献于祖陵。
王仁裕(八八○-九五六)的《开元天宝遗事》卷上记载唐玄宗时:
「宫中每到端午节,造粉团、角黍,贮于金盘中。
以小角造弓子,纤巧可爱,架箭射盘中粉团,中者得食。
盖粉团滑腻而难射也。
都中盛行此戏」。
不过,这只是豪奢人家才玩得起的游戏,一般人家在端午只能以经济实惠的扇子来应景。
李淖(约八八○以后在世)的《秦中岁时记》记载:
「端什前两日,东##市,车马特盛」。
溤贽(约九○四前后在世)的《云仙杂记》卷一引《金门岁节记》也说:
「洛阳人家......,端午以花丝楼阁插鬓,赠遗避瘟扇。
」(早期的扇子大多以蒲叶制成,由于菖蒲具有禳毒的功效,所谓的避瘟扇,或由此化而来)。
唐朝新兴的端午习俗,还有所谓的「五时图」。
段成式(约八○三-八六三)的《酉阳杂俎》卷一记载:
「北朝妇人,五日进五时图、五时花,施之帐上。
」所谓「五时图」、就是在纸上画蛇、蝎、蟾蜍、蜥蜴、蜈公,也称「五毒符」。
据说这五种有毒的生物只有同时存在时,才不敢互相斗争,得以和不共处。
所以,挂五时图就可以防止这些毒虫作怪。
宋朝的端午节物,比起历代,更见精致。
孟元老的《东京梦华录》(序于一一四七年)卷八记载:
端午节物,百索、艾花、银样鼓儿,花花巧画扇,香糖果子、粽小,白团。
紫苏、菖蒲、木瓜、并皆茸切,以香药相和,用梅红匣子盛裹。
自五月一日及端午前一,日卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾。
次日家家铺陈于门首,与五色水团、茶酒供养。
又钉艾人于门上,士庶递相宴赏。
陈示靓(约一二二五-一二六四)的《岁时广记》卷二一引《岁时杂记》提及一种「端五以赤白彩造如囊,以彩线贯之,搐使如花形。
或带或钉门上,以禳赤口白舌,又谓之搐钱」。
以及另一种「蚌粉铃」:
「端五日以蚌粉纳帛中,缀之以绵,若数珠。
令小儿带之以吸汗也」。
这些随身携带的袋囊,内容物几经变化,从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱,辟虫的雄黄粉,发展成装有香料的香囊,制作也日趋精致,成为端午节特有的民间艺品。
宋人的巧思还不仅限于此。
同样是禳毒的菖蒲及艾草,他们也会加点花样,使它的外形艺术化。
吴自牧的《梦梁录》(序于一二七四年)卷三记载南宋杭州的端午:
「以艾与百草缚成天师,悬于门额上,或悬虎头白泽」。
也有人以泥塑天师像,以艾为头,以蒜为拳,悬在门上辟邪。
「天师」及「虎」是未朝端午最常出现的两种形象,因为他们的外形威猛,足以镇慑邪魔外道。
同时也可看出道教对端午习俗的影响。
明朝以降,原本意在驱毒的五毒符,逐渐加入装饰的成分,成为妇女钗头的点缀。
沉榜的《宛署杂记》(一五九三年)第十七卷记载:
「妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾为五毒符,插钗头」。
这一类的钗头饰,在清朝江南一带称之为「健人」或「豆娘」。
明朝在北京一地,以端午为「女儿节」。
《宛署杂记》第十七卷记载:
「宛俗自五月初一至初五日,饰小闺女,尽态极妍。
出嫁女亦各归宁,因呼为女儿节」此俗似乎仅见于北京。
靠近江河的地方,则在端午举行龙舟竞渡。
张岱的《陶庵梦忆》(一六四六年)卷五记「金山竞渡」:
瓜州龙船一二十只,刻画龙头尾,取其怒;傍坐二十人持大楫,取其悍;中用彩蓬,前后旌幢绣伞,取其绚;撞钲挝鼓,取其节;艄后列军器一器,取其锷;龙头上一人足倒竖,敁其上,取其危;龙尾挂一小儿,取其险。
自五月初一至十五日,日画地而出,五日出金山,镇江亦出。
惊湍跳沫,群龙格斗,偶堕洄涡,则百捷捽,蟠委出之。
金山上人团簇,隔江望之,蚁附蜂屯,蠢蠢欲动。
晚则万艓齐开,两岸汨汨然而沸。
杨嗣昌(一五八八-一六四一)的《武陵竞渡略》详细记载了明朝沅湘一带的竞渡习俗。
当地俗传竞渡是为了禳灾,因此划龙舟前要举行种种祭祀,还要聘请;巫师来作法以祈求胜利。
划过龙舟后,居民会舀取龙舟中的水,加入百草用来洗澡,用意也在于辟恶。
西湖的龙舟则分为两种。
其一分为上下两层,上层有小孩装扮各种历史、神仙人物,下层载有鼓吹手,敲锣打鼓,两傍坐着划船的水手,这种龙舟较具表演色彩。
竞赛用的龙舟则绕着大龙舟周围打转,待大龙舟上拋下物件,小龙舟上的水手便下水争抢。
其中以钱、鸭两物最难抢得,因为钱币入水即沉,鸭子则会四处游窜躲避。
尽管历代都有在端午节捉虾蟆制药的习俗,似乎一宜要到明朝,才有朝廷的太医加入这个偏方的阵容。
刘侗、于奕正的《帝京景物略》(一六三五年)卷二:
「(五日)取蟾酥」。
取蟾酥的方法是以针刺蟾两眉之间,使蟾蜍分泌白色的乳状毒液,再以竹片刮下保存。
据说蟾酥可治疔疮、恶肿。
另一种民间辟虫的偏方则是饮菖蒲、雄黄酒。
除了喝以外,也把雄黄酒在帐之上。
顾禄的《清喜录》(一八三○年)卷五:
「研雄黄末、屑蒲根,和酒以饮,谓之『雄黄酒』。
又以余酒染小儿额及手足心,随洒墙壁间,以祛毒虫」。
有的小孩子不敢喝酒,父母就会以雄黄酒在他们额上画一个「王」字,以使百毒不侵。
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