五年级上学期国学经典诵读大学.docx
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五年级上学期国学经典诵读大学
wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdàxué五年级国学经典诵读——《大学》dìyīzhāng第一章
dàxuézhīdàozàimíngmíngdézàiqīnmínzài大学之道,在明明德,在亲民,在
zhǐyúzhìshànzhīzhǐérhòuyǒudìngdìngérhòu止于至善。
知止而后有定,定而后
néngjìngjìngérhòunéngānānérhòunénglǜlǜér能静,静而后能安,安而后能虑,虑而
hòunéngdéwùyǒuběnmòshìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后能得。
物有本末,事有终始。
知所
xiānhòuzéjìndàoyǐ先后,则近道矣。
gǔzhīyùmíngmíngdéyútiānxiàzhěxiānzhìqí古之欲明明德于天下者,先治其
guóyùzhìqíguózhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě国。
欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhèngqíxīn先修其身;欲修其身者,先正其心;yùzhèngqíxīnzhěxiānchéngqíyìyùchéngqíyì欲正其心者,先诚其意;欲诚其意
zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàigéwù者,先致其知;致知在格物。
wùgéérhòuzhīzhìzhīzhìérhòuyìchéngyì意,诚意后而至知,至知后而格物.
chéngérhòuxīnzhèngxīnzhèngérhòushēnxiūshēn诚而后心正,心正而后身修,身
xiūérhòujiāqíjiāqíérhòuguózhìguózhìérhòu修而后家齐,家齐而后国治,国治而后
tiānxiàpíng天下平。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùrényīshìjiēyǐxiūshēnwéi自天子以至于庶人,壹是皆以修身为
běnqíběnluànérmòzhìzhěfǒuyǐqísuǒhòuzhě本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者
báoérqísuǒbáozhěhòuwèizhīyǒuyě薄,而其所薄者厚,未之有也。
dìèrzhāng第二章
kānggàoyuēkèmíngdétàijiǎyuēgùdì《康诰》曰:
“克明德。
”《太甲》曰:
“顾諟
tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天之明命。
”《帝典》曰:
kèmíngjùndéjiēzìmíngyě“克明峻德。
”皆自明也。
dìsānzhāng第三章
tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīnyòu汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又
rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē:
曰》诗《”。
民新作“:
曰》诰康《”。
新日.
zhōusuījiùbāngqímìngwéixīnshìgùjūnzǐwú“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无
suǒbúyòngqíjí所不用其极。
dìsìzhāng第四章
shīyúnbāngjīqiānlǐwéimínsuǒzhǐshī《诗》云:
“邦畿千里,维民所止。
《”诗》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”
zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐrénérbúrúniǎo子曰:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟
hūshīyúnmùmùwénwángyūjīxījìng乎?
”《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬
zhǐwéirénjūnzhǐyúrénwéirénchénzhǐyújìng止!
”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;wéirénzǐzhǐyúxiàowéirénfùzhǐyúcíyǔguórén为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人
jiāozhǐyúxìn交,止于信。
shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《诗》云:
“瞻彼淇澳,菉竹猗猗。
有斐君
zǐrúqiērúcuōrúzhuórúmósèxīxiànxīhèxī子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮
xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú如切如“”!
兮諠可不终,子君斐有。
兮喧.
cuōzhědàoxuéyěrúzhuórúmózhězìxiūyě磋”者,道学也。
“如琢如磨”者,自修也。
sèxīxiànxīzhěxúnlìyěhèxīxuānxīzhěwēi“瑟兮僴兮”者,恂慄也。
“赫兮喧兮”者,威
yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào仪也。
“有斐君子,终不可諠兮”者,道
shèngdézhìshànmínzhībúnéngwàngyě盛德至善,民之不能忘也。
shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《诗》云:
“於戏,前王不忘!
”君子贤
qíxiánérqīnqíqīnxiǎorénlèqílèérlìqílìcǐ其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此
yǐmòshìbúwàngyě以没世不忘也。
dìwǔzhāng第五章
zǐyuētīngsòngwúyóurényěbìyěshǐwúsòng子曰:
“听讼,吾犹人也。
必也使无讼
hūwúqíngzhěbúdéjìnqícídàwèimínzhìcǐwèi乎!
”无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓
zhīběn知本”。
dìliùzhāng章六第
suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所谓致知在格物者,言欲致吾之知,zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在即物而穷其理也。
盖人心之灵,莫不
yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有知,而天下之物,莫不有理。
惟于理有
wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未穷,故其知有未尽也。
是以《大学》始
jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教,必使学者即凡天下之物,莫不因其
yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已知之理而益穷之,以求至乎其极。
至于
yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用力之久,一旦豁然贯通焉,则众
wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdàoérwúxīnzhīquántǐ物之表里精粗无不到,而吾心之全体
dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大用无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至
yěcǐzhāngwéizhūxībǔchuán也。
(此章为朱熹补传)
dìqīzhāng第七章
suǒwèichéngqíyìzhěwúzìqīyěrúèèchòu所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,rúhàohàosècǐzhīwèizìqiāngùjūnzǐbìshènqí如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其
dúyěxiǎorénxiánjūwéibúshànwúsuǒbúzhìjiàn见,至不所无,善不为居闲人小。
也独
jūnzǐérhòuyànrányǎnqíbúshànérzhùqíshàn君子而后厌然,掩其不善,而著其善。
rénzhīshìjǐrújiànqífèigānránzéhéyìyǐcǐ人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。
此
wèichéngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshènqídú谓诚于中,形于外,故君子必慎其独
yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其
yánhūfùrùnwūdérùnshēnxīnguǎngtǐpángù严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖。
故
jūnzǐbìchéngqíyì君子必诚其意。
dìbāzhāng第八章
suǒwèixiūshēnzàizhèngqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所谓修身在正其心者,身有所
fènzhìzébúdéqízhèngyǒusuǒkǒngjùzébúdéqí忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其
zhèngyǒusuǒhǎolèzébúdéqízhèngyǒusuǒyōu正,有所好乐,则不得其正,有所忧
huànzébúdéqízhèngxīnbúzàiyānshìérbújiàn患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,tīngérbúwénshíérbúzhīqíwèicǐwèixiūshēnzài听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在
zhèngqíxīn正其心。
dìjiǔzhāng第九章
suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrénzhīqísuǒ所谓齐其家在修其身者,人之其所
qīnàiérpìyānzhīqísuǒjiànèérpìyānzhīqí亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其
suǒwèijìngérpìyānzhīqísuǒāijīnérpìyānzhī所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之
qísuǒáoduòérpìyāngùhǎoérzhīqíèèérzhī其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶,恶而知
qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuērénmò其美者,天下鲜矣。
故谚有之曰:
“人莫
zhīqízǐzhīèmòzhīqímiáozhīshuòcǐwèishēn知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身
búxiūbúkěyǐqíqíjiā不修不可以齐其家。
dìshízhāng第十章
suǒwèizhìguóbìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所谓治国必先齐其家者,其家不可教
érnéngjiàorénzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiāérchéng而能教人者,无之。
故君子不出家而成
jiàoyúguóxiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教于国。
孝者,所以事君也;弟者,所以
shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzhòngyěkānggào事长也;慈者,所以使众也。
《康诰》yuērúbǎochìzǐxīnchéngqiúzhīsuībúzhōngbú不中不虽,之求诚心”。
子赤保如“:
曰.
yuǎnyǐwèiyǒuxuéyǎngzǐérhòujiàzhěyěyījiārén远矣。
未有学养子而后嫁者也。
一家仁,yīguóxìngrényījiāràngyīguóxìngràngyīréntān一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪
lìyīguózuòluànqíjīrúcǐcǐwèiyīyánfènshì戾,一国作乱:
其机如此。
此谓一言偾事,yīréndìngguóyáoshùnshuàitiānxiàyǐrénérmín一人定国。
尧、舜率天下以仁,而民
cóngzhījiézhòulǜtiānxiàyǐbàoérmíncóngzhī从之。
桀、纣率天下以暴,而民从之。
qísuǒlìngfǎnqísuǒhàoérmínbúcóngshìgùjūnzǐ其所令反其所好,而民不从。
是故君子
yǒuzhūjǐérhòuqiúzhūrénwúzhūjǐérhòufēizhū有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸
rénsuǒcánghūshēnbúshùérnéngyùzhūrénzhěwèi人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未
zhīyǒuyěgùzhìguózàiqíqíjiā之有也。
故治国在齐其家。
shīyúntáozhīyāoyāoqíyèzhēnzhēnzhī《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之
zǐyúguīyíqíjiārényíqíjiārénérhòukěyǐjiào子于归,宜其家人。
”宜其家人,而后可以教
guórénshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídìér国人。
《诗》云:
“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟,而
hòukěyǐjiàoguórénshīyúnqíyíbútuīzhèng后可以教国人。
《诗》云:
“其仪不忒,正
shìsìguóqíwéifùzǐxiōngdìzúfǎérhòumínfǎ法民后而,法足弟兄子父为其”。
国四是
zhīyěcǐwèizhìguózàiqíqíjiā之也。
此谓治国在齐其家。
dìshíyīzhāng第十一章
suǒwèipíngtiānxiàzàizhìqíguózhěshànglǎolǎo所谓平天下在治其国者,上老老
érmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎngérmínxìngdì而民兴孝,上长长而民兴弟,shàngxùgūérmínbúbèishìyǐjūnzǐyǒujiéjǔzhī上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之
dàoyěsuǒèyúshàngwúyǐshǐxiàsuǒèyúxiàwú道也。
所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋
yǐshìshàngsuǒèyúqiánwúyǐxiānhòusuǒèyú以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于
hòuwúyǐcóngqiánsuǒèyúyòuwúyǐjiāoyúzuǒ后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;suǒèyúzuǒwúyǐjiāoyúyòucǐzhīwèijiéjǔzhī所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之
dào道。
shīyúnlèzhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《诗》云:
“乐只君子,民之父母。
”民之
suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒèèzhīcǐzhīwèimín所好好之,民之所恶恶之,此之谓民
zhīfùmǔshīyúnjiébǐnánshānwéishíyányán。
岩岩石维,山南彼节“:
云》诗《。
母父之
hèhèshīyǐnmínjùěrzhānyǒuguózhěbúkěyǐbú赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不
shènpìzéwéitiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwèi慎,辟则为天下僇矣。
《诗》云:
“殷之未
sàngshīkèpèishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú丧师,克配上帝。
仪监于殷,峻命不
yìdàodézhòngzédéguóshīzhòngzéshīguóshì易。
”道得众则得国,失众则失国。
是
gùjūnzǐxiānshènhūdéyǒudécǐyǒurényǒuréncǐ故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此
yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuyòngdézhěběn有土,有土此有财,有财此有用。
德者本
yěcáizhěmòyěwàiběnnèimòzhēngmínshīduó也,财者末也。
外本内末,争民施夺。
shìgùcáijùzémínsàncáisànzémínjùshìgùyán是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言
bèiérchūzhěyìbèiérrùhuòbèiérrùzhěyìbèiér悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而
chū出。
kānggàoyuēwéimìngbúyúchángdàoshànzé《康诰》曰:
“惟命不于常。
”道善则
dézhībúshànzéshīzhīyǐchǔshūyuēchǔguó得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:
“楚国
wúyǐwéibǎowéishànyǐwéibǎojiùfànyuēwáng无以为宝,惟善以为宝。
”舅犯曰:
“亡
rénwúyǐwéibǎorénqīnyǐwéibǎoqínshìyuē:
曰》誓秦《”。
宝为以亲仁,宝为以无人
ruòyǒuyīgèchénduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休
yānqírúyǒuróngyānrénzhīyǒujìruòjǐyǒuzhī焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;rénzhīyànshèngqíxīnhǎozhībúchìruòzìqíkǒu人之彦圣,其心好之,不啻若自其口
chūshínéngróngzhīyǐnéngbǎowǒzǐsūnlímín出。
实能容之,以能保我子孙黎民,shàngyìyǒulìzāirénzhīyǒujìmàojíyǐèzhī尚亦有利哉!
人之有技,媢嫉以恶之;rénzhīyànshèngérwéizhībǐbútōngshíbúnéng人之彦圣,而违之,俾不通:
实不能
róngyǐbúnéngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆
zāiwéirénrénfàngliúzhībèngzhūsìyíbúyǔtong哉!
”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同
zhōngguócǐwèiwéirénrénwéinéngàirénnéngè中国。
此谓唯仁人为能爱人,能恶
rénjiànxiánérbúnéngjǔjǔérbúnéngxiānmìngyě人。
见贤而不能举,举而不能先,命也;jiànbúshànérbúnéngtuìtuìérbúnéngyuǎnguòyě见不善而不能退,退而不能远,过也。
hǎorénzhīsuǒèèrénzhīsuǒhǎoshìwèifúrén好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人
zhīxìngzāibìdǎifūshēn之性,灾必逮夫身。
shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐdézhījiāo骄,之得以信忠必,道大有子君故是
tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰以失之。
生财有大道,生之者
zhòngshízhīzhěguǎwéizhīzhějíyòngzhīzhě众,食之者寡,为之者疾,用之者
shūzécáihéngzúyǐrénzhěyǐcáifāshēnbúrénzhě舒,则财恒足矣。
仁者以财发身,不仁者
yǐshēnfācáiwèiyǒushànghǎorénérxiàbúhǎoyìzhě以身发财。
未有上好仁而下不好义者
yěwèiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwèiyǒufǔkù也,未有好义其事不终者也,未有府库
cáifēiqícáizhěyěmèngxiànzǐyuēchùmǎchéngbú财非其财者也。
孟献子曰:
“畜马乘不
cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎichéng察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘
zhījiābúchùjùliǎnzhīchényǔqíyǒujùliǎnzhīchén之家不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣,níngyǒudàochéncǐwèiguóbúyǐlìwéilìyǐyìwéi宁有盗臣。
”此谓国不以利为利,以义为
lìyězhǎngguójiāérwùcáiyòngzhěbìzìxiǎorényǐ利也。
长国家而务财用者,必自小人矣。
bǐwéishànzhīxiǎorénzhīshǐwéiguójiāzāihài
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