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最新经营将苑诸葛亮
《将苑》诸葛亮
名著通览
《将苑》、又称《诸葛亮将苑》、《武侯将苑》、《心书》、《武侯心书》、《新书》、《武侯新书》等,它与《便宜十六策》均传为诸葛亮所撰。
诸葛亮(公元181—234年),字孔明,琅邪阳均(今山东沂南)人,是汉代司隶校尉诸葛丰的后代。
诸葛亮自幼父母双亡,14岁时,随叔父诸葛玄到荆州投靠刘表,后入隆中(今湖北襄阳县)隐居。
诸葛亮隐居时,潜心诗书,关注天下大事,自比管仲、乐毅,时人称为“卧龙先生”。
公元207年,刘备兵败后流亡到荆州,极力网罗人才。
经诸葛亮的好友徐庶介绍,刘备三顾茅庐,礼请诸葛亮。
诸葛亮于茅庐中为刘备剖析天下大势,提出了先取荆州,继占巴蜀,东联孙权,北抗曹操,三分天下,然后再北伐中原,统一中国的策略。
诸葛亮初出茅庐,即指挥军队于新野一带以少胜多,用火攻连续两次大败曹操军队。
接着,又东联孙权,于赤壁之战中,以几万人马大破曹军几十万人马。
之后,又协助刘备取得荆州、益州,最后辅助刘备于蜀称帝。
刘备死后,诸葛亮又辅助后主刘禅,苦心运营蜀中,且多次北伐魏国,最终死于五丈原军中,谥为忠武侯。
纵观诸葛亮的一生,无论是文治武功,他均有很高的造诣。
诸葛亮辅助蜀汉27年,先后担任过军师中郎将、军师将军、丞相等职务。
刘备死后,后主又封他为武乡侯,领益州牧,长期主持蜀汉的军政大事。
丰富的政治实践和长期的战争生涯,使诸葛亮无论是于治军、战争、治国、外交等方面,均获得了大量的经验教训,因此,诸葛亮著述颇丰,而且流传极广,《将苑》
与《便宜十六策》就是诸葛亮众多著述中的两部(与此有关的争议将于下文
涉及)。
《将苑》以为将之道为核心,展开论述,全书共46篇,约5000字,内容涉及择将之道、为将之道、用兵之道、取胜之道等多个方面。
《将苑》的《将材》、《将器》、《后应》三篇,主要论述了将的类型。
于《将材》篇中,根据将帅的不同特点,概括了九种类型的将才,它们分别是:
仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。
于《将器》篇中,则根据将帅能力和作用大小的不同,把将帅分为六种:
十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将。
于《后应》篇中,则又根据将帅于具体作战中所采取的方法把他们分为三类:
一是智将,能料敌先机,轻取胜利;二是能将,他能于与敌人的短兵相接中战胜敌人;三是下将,于未卜胜负的情况下带兵蛮干。
《将苑》的《兵权》、《将志》、《将善》、《将刚》、《将骄吝》、
《将强》、《将诫》、《善将》、《将情》等本书中的绝大部分篇章,着重论述了为将之道,主要包括为将者应该具备的素质、需要注意的事项以及必须克服的弊病。
如《兵权》篇论述了掌握兵权对于将帅的重要性;《将志》篇论述了为将之人必须一心一意、以身报国;《将刚》篇论述了为将者必须处理好刚柔间的关系;《将骄吝》篇劝告为将者切不可骄傲、吝啬;《将诫》篇详细论述了将帅于引兵打仗时必须注意的种种事项;等等。
而于该书的《将弊》篇中,则着重论述了为将者必须避免的八种弊病:
一是贪得无厌,二是嫉贤妒能,三是听信馋佞,四是无自知之明,五是犹豫不决,六是沉缅酒色,七是奸诈怯懦,八是巧言无礼。
真可谓包罗万象,应有尽有。
于《将苑》的《习练》、《腹心》、《择材》、《战道》、《察情》、
《整师》、《励士》、《便利》、《地势》等篇中则具体介绍了将帅们应该
采取的带兵和用兵之道。
如《习练》篇中强调了训练士兵对于获取战争胜利的重要性;《择材》篇指出应把军队中的士兵根据他们的不同特长分为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类;《战道》
篇具体介绍了于丛林中作战、于山谷中作战、于水中作战、于夜间作战的种
种方法;《察情》篇具体介绍了考察敌情的方法;《便利》篇则介绍了于不同地形地势下应该采取的作战规则,等等。
此外,《将苑》篇还涉及到一些与择将、用兵有关的其他方面的内容,如《知人性》篇介绍了七种观察人的好坏的办法;《出师》篇论述了国家面临危难时国君应该采取的态度和措施;《假权》篇则重申了“将之出,君命有所不受”的规则;至于该书的最后四篇《东夷》、《南蛮》、《西戎》、《北狄》则具体介绍了对付这四类民族的策略。
全文及大意
第一篇兵权
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。
将能执兵之机,操兵之要势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施之。
若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。
【大意】
该篇主要论述兵权对于将帅的重要性。
作者从正反两个方面说明:
握有兵权的将帅好比猛虎添翼,锐不可挡;失去兵权的将帅则好比脱离了江湖之水的鱼和龙,无法施展其特长。
第二篇逐恶
夫军国之弊,有五害焉:
一曰,结党相连,毁谮贤良;二曰,侈其衣服,异其冠带;三曰,虚夸妖术,诡言神道;四曰,专察是非,私以动众;五曰,伺侯得失,阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人,引远而不可亲也。
【大意】
该篇讲军队和国家的五种危害,一是结党营私,二是服饰奢侈怪异,三是宣扬神道妖术,四是拨弄是非,五是通敌。
第三篇知人性
夫知人之性,莫难察焉。
美恶既殊,情貌不一。
有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。
然知之道有七焉:
一曰,间之以是非而观其志;二曰,穷之辞辩以观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。
【大意】
该篇首论知人之难,接着介绍了七种知人之道:
一是通过考察他对是非之事的处理来看他的志向,二是通过辩论诘难来看他的应变能力,三是向他讨计以观察他的见识,四是告诉他祸难以观察他是否勇敢,五是让他喝醉以观他的本性,六是诱之以利以看他是否廉洁,七是与他相约,看他是否守信。
第四篇将材
夫将材有九。
道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。
事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。
贵而不骄,胜而不持,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。
奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。
进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。
足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。
登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。
气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。
见贤若渴,从谏如流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。
【大意】
该篇根据将帅的不同特点概括了九种类型的将才,它们分别是:
仁将、义将、礼将、智将、信将、步将、骑将、猛将、大将。
第五篇将器
将之器,其用大小不同。
若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。
夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。
直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。
外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万人之将。
进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。
仁爱洽于天下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如家室,此天下之将。
【大意】
该篇根据将帅能力和作用大小的不同,把将帅分为十夫之将、百夫之将、千夫之将、万夫之将、十万人之将、天下之将六种。
第六篇将弊
夫为将之道,有八弊焉。
一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信馋好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。
【大意】
该篇论述了作为将帅必须避免的八种弊病:
一是贪得无厌,二是嫉贤妒能,三是听信谗佞,四是无自知之明,五是犹豫不决,六是沉缅酒色,七是奸诈怯懦,八是巧言无礼。
第七篇将志
兵者凶器,将者危任。
是以器刚则欠,任重则危。
故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。
【大意】
该篇论述为将之人必须一心一意,以身报国,而不要受荣辱、权势和美色等的诱惑和影响。
第八篇将善
将有五善四欲。
五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。
四欲者,所谓欲战欲奋,谋欲密,众欲静,心欲一。
【大意】
本篇讲述作为将领必须具备“五善四欲”,“五善”指善于知道敌方的情况,善于知道何时何地该进该退,善于知道国家的虚实,善于知道天时和人事,善于知道山川等地理形势。
“四欲”是指要出奇兵,计划要周密,要镇静,要一心一意。
第九篇将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制胜,以柔制刚。
纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡。
不柔不刚,合道之常。
【大意】
本篇论述为将者必须处理好刚柔间的关系,太刚易折,太柔易曲,所以必须做到不柔不刚,才是符合了常道。
第十篇将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。
将不可,则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则冠实。
孔子曰:
“如有周公之才不美,使骄且,其余不足观也已。
”
【大意】
本篇强调为将之人切不可骄傲、吝啬,因为骄傲就会失礼,吝啬就会不赏有功人员,结果会导致众叛亲离、国力空虚。
第十一篇将强
将有五强八恶。
高节可以厉俗,孝悌可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。
谋不能料是非,理不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此之谓八恶也。
【大意】
本篇论述了为将的“五强八恶”。
“五强”是指:
以自己的高尚气节激励人民,用孝悌来名扬天下,与朋友相交讲求信义,通过深思熟虑来宽容众人,通过身体力行来建立功业。
“八恶”是指:
不能判断是非,不能任用贤良之人,不能严明刑法,不能救济穷困,不能防患于未然,不能防微杜渐,不能举荐自己所知的贤能之人,失败了不能无怨言。
第十二篇出师
古者国有危难,君简贤能而任之。
斋三日,入太庙,南面而立;将北面,太师进钺于君。
君持钺柄以授将,曰:
“从此至军,将军其裁之。
”复命曰:
“见其虚则进,见其实则退。
勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。
士未坐,勿坐,士未食,勿食。
同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。
如此,则士必尽死,敌必可亡。
”将受词,凿凶门,引军而出。
君送之,跪而推毂,曰:
“进退惟时,军中事,不由君命,皆由将出。
”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。
是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。
【大意】
该篇主要讲述国家面临战争危难时国君应持的态度。
一方面,国君应告诫将领们与士卒同甘共苦;另一方面,国君应充分信赖将帅,让他们全权处理军中事务。
只有这样,才能最终取得战争的胜利。
第十三篇择材
夫师之行也,有好斗而乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突阵之土;有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。
此六军之善士,各因其能而用之也。
【大意】
该篇指出,应把军队中的士兵根据他们的不同特长分编为报国之士、突阵之士、搴旗之士、争锋之士、飞驰之士、摧锋之士六类。
第十四篇智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。
故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。
智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。
【大意】
该篇认为,为将之道,必须顺天、因时、依人,三者缺一不可。
第十五篇不陈
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。
昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐;可谓善理者不师也。
若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。
若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。
若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。
若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返回,可谓善败者不亡矣。
【大意】
该篇用具体史实说明了善于治理国家的人不兴建军队,善于建军的人不兴兵,善于兴兵的人不攻伐,善于攻伐的人不失败,善于失败的人不灭亡的道理。
第十六篇将诫
书曰:
“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。
”故行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动如奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如山雨,击溃若摧,合战如虎,迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有危者安之,有惧者悦之。
有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆者,获财者与之;不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;生计而后动,知胜而始战,得其财帛不自宝,得其子女不自使。
将能如此,严号申令,而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。
【大意】
该篇详细论述了将帅于引兵打仗时必须注意的种种事项,如严刑罚、揽军心、明刚柔等等。
第十七篇戒备
夫国之大务,莫先于戒备。
若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不息,可不惧哉!
故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。
若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!
传曰:
“不备不虞,不可以师。
”又曰:
“豫备元虞,古之善政。
”又曰:
“尚有毒,而况国乎?
”无备,虽众不可恃也,故曰,有备无患。
故三军之行,不可无备也。
【大意】
该篇强调了戒备对于一个国家和军队的重要性。
居安思危,有备无患,这无论是对于国家还是行动中的军队,均必须慎重对待的。
第十八篇习练
夫军无练习,百不当一;习而用之,一可当百。
故仲尼曰:
“不教而战,是谓弃之。
”又曰:
“善人教民七年,亦可以即戎矣。
”然则即戎之不可不教。
教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人积知劝。
然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。
一人可教十人,十人可教千人,千人教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。
【大意】
该篇强调了训练士兵对于军队的重要性。
认为经过训练的士兵,一人可当百人;不经训练的士兵,百人不如一人。
至于训练的方法,先是要教以礼义、忠信,然后申明赏罚,最后教之以列阵、起卧、散聚等法。
只有这样的军队,才能无往而不胜。
第十九篇军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻敌师徒,乍前乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福,无事渲杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。
此九者,三军之蠹,有之必败也。
【大意】
该篇论述了军队中的九种危害,如盲目出师、扣军饷、妖言惑众、恃勇犯上等等。
第二十篇腹心
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。
无腹心者,如人夜行无所措手足;无手足者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。
故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈申谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。
【大意】
该篇认为,善于为将之人,必须要以博闻多智的人为心腹、以严谨慎密的人为耳目、以勇敢善战者为爪牙,只有耳目、心腹、爪牙健全,才能战无不胜。
第二十一篇谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。
律有十五焉。
一曰虑,间谍明也。
二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以身殉国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。
【大意】
该篇总结了避免败军丧师的15条行兵打仗的规则,它们分别是:
思虑周
密、重侦察、不畏强敌、廉洁、均赏罚、忍耐、宽容、讲信用、礼敬贤能、
不信谗言、遵礼法、善待士兵、忠于国家、安分守己、知己知彼。
第二十二篇机形
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。
其道有三。
一曰事,二曰势,三曰情。
事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。
善将者,必因机而立胜。
【大意】
该篇认为,要以自己的智谋战胜他人的智谋,就必须把握时机。
时机又
分事机即事情变化的机会、势机即形势变化的机会、情机即人心变化的机会
三种,善为将者,就必须把握这三种时机。
第二十三篇重刑
吴起曰:
“鼓鼙金铎所以威耳,旌帜所以威目,禁令刑罚所以威心。
”
耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。
三者不立,士可怠也。
故曰:
“将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。
”
【大意】
该篇认为,于行军打仗时,往往用战鼓来威慑耳朵,用旌旗来威慑眼晴,用刑法来威慑军心。
所以战鼓一定要清亮,旌旗一定要鲜明,刑法一定要严明。
第二十四篇善将
古之善将者有四:
示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。
禁、礼、劝、信,师之大经也。
未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。
庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。
无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良伏,谄顽登用,是以我必败散也。
【大意】
该篇从正反两下方面说明善为将者,必须做到四条:
一是要约束军队的进退,二是要晓以仁义,三是要严格是非标准,四是要赏罚严明。
第二十五篇审因
夫国人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣。
因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。
若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。
【大意】
该篇着重说明了顺应时势潮流对于获取战争胜利的决定性作用。
第二十六篇兵势
夫行兵之势有三焉:
一曰天,二曰地,三曰人。
天势者,日月清明,五星合度,孛慧之不殃,风气调和。
地势者,城峻重崖。
洪波千里,石门幽动,羊肠曲沃。
人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。
善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。
【大意】
该篇认为,行兵之势包括三个方面;一是天势,二是地势,三是人势。
为将者如果能顺应天时、地势、人心,就能所向无敌。
第二十七篇胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。
三军数惊,士卒惰慢,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。
【大意】
该篇从正反两个方面说明,是否用贤人、远小人,三军是否同心,士卒是否服从,战士是否勇敢,刑赏是否公平,是战争胜败的前兆。
第二十八篇假权
夫将者,人命之所悬也,成败之所系也,祸福之所倚也。
而上下假之以赏罚,亦犹束猿猱之手,而责之以腾捷。
胶离娄之目,使之辨青黄,不可得也。
若赏移于权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心!
虽伊口之谋,韩白之功,而不能自卫也。
故孙武曰:
“将之出,君命有所不受。
”周亚夫曰:
“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。
”
【大意】
该篇强调君主不干预,由军队将领全权处置军务对于决胜的重要性,重申了“将之出,君命有所不受”的古训。
第二十九篇哀死
古之善将者,养人如养己子。
有难则以身先之,有功则以身后之;伤者泣而抚之,死者哀而葬之,饥者舍食而食之,寒者解衣而衣之,智者礼而禄之,勇者赏而劝之。
将能若此,所向必捷矣。
【大意】
该篇主要论述为将者应如何对待自己的部下,其中的一条重要准则,是要把士兵看成是自己的儿子一样,只有这样,才能人人听命。
第三十篇三宾
三军之行也,必有宾客,群议得失,以资将用。
有词若悬流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾。
有猛如熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可引为中宾。
有多言或中,薄技小才,此常人之能,可引为下宾。
【大意】
古时行军打仗,往往设置幕僚,为将帅们出谋划策。
该篇把幕僚们分为上、中、下三等:
多才多艺、奇谋叠出的为上宾,勇猛刚健、气势锐利的为中宾,偶有小计、才气平庸的为下宾。
第三十一篇后应
若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。
师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。
身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。
【大意】
该篇分列了为将者用兵打仗的三个高下层次:
智将是料敌先机、举重若
轻,能将是于短兵相接中战胜敌人,下将是与敌交锋,难料胜负。
第三十二篇便利
夫草木丛集,利于游逸;重塞山林,利于不意;前林无隐,利于潜伏;以少击众,利于日暮;以众击寡,利于清晨;强弩长兵,利于捷次;逾渊隔水,风火暗昧,利于博前擒后。
【大意】
该篇论述了战争中的一些具体规则,如于草木深厚的地方,利于进行游击战;于山峦重重的地方,利于袭击;敌众我寡时,应于傍晚进行袭击;我众敌寡时,应于清晨发动进攻;等等。
第三十三篇应机
夫必胜之术,合变之形,于于机也。
非智者敦能见机而作?
见机之道,莫先于不意。
故猛兽失险,童子持戟以追之。
蜂虿发毒,壮士彷徨而失色。
以其祸出不图,变速非虑。
【大意】
该篇阐发了出其不意于战争中的重要性。
作者认为,要取得战争胜利,就必须把握时机,而出其不意则是把握时机的最好方法。
因为攻敌无备、祸出不测往往能乱阵脚,获得意想不到的效果。
第三十四篇揣能
古之善用兵者,揣其能而料其胜负。
主熟圣也,将孰贤也,吏孰能也,粮饷孰丰也,士卒孰练也,军容孰整也,戎马孰逸也,形势孰险也,宾客孰智也,邻国孰惧也,财货孰多也,百姓孰安也,由此观之,强弱之形,可以决矣。
【大意】
该篇讲述了古代善于用兵的人预料战争胜负的方法,这一方法主要是通过对战争双方的领导者、国力、军力部署等方面的比较来预测战争的结果。
第三十五篇轻战
螯虫之触,负其毒也;战士能勇,倚其备也。
是以锋锐甲坚,则人轻战。
故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;揉候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。
【大意】
该篇说明要使军队能轻松地投入战斗,必须有很好的战前准备,这包括要有锐利的武器、坚固的盔甲、精密的侦探、勇敢的将帅等等。
第三十六篇地势
夫地势者兵之助也。
不知战地而求胜者,未之有也。
山林土陵,丘阜大川,此步兵之地;土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附涧,高林深谷,此弓弩之地;草浅土平,可前可后,此长戟之地;芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也。
【大意】
该篇指出要根据地势的不同来部署自己的军队:
山林土陵,丘阜大河,有利于步兵作战;土高山窄,连绵不断,有利于战车的骑兵作战;依山靠涧,林高谷深,有利于使用弓弩;草浅土平、前后开阔的地方,有利于使用长戟;芦苇、竹树交相掩映的地方,有利于使用枪矛。
第三十七篇情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而必怯者,有谋而情缓者。
是故勇而轻死者可暴也,急而心速者可久也,贪而喜利者可遗也,仁而不忍者可劳也,智而心怯者可窘也,谋而情缓者可袭也。
【大意】
将帅们有各自不同的特点,如有的勇敢而不怕死,有的急于求成,有的贪婪,等等。
于战争中,可以根据他们的这些不同特点采取具体的克制办法,如对勇敢而不怕死的,可去触怒他;对急于求成的,可有意拖延他;对贪婪的,可设计贿赂他;等等。
第三十八篇击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。
凡师老粮绝,百姓愁怨,军令小习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营阵失次,战胜而骄,可以攻之。
若用贤授能,粮食羡余,甲午坚利,四邻和睦,大国应救,敌有此者,引而计之。
【大意】
该篇强调要善于根据敌方的情况决定自己的行动,对一支士气低沉、军备不足的军队,可以实施攻击,相反,就得待机而动。
第三十九篇整师
夫出师行军,以整为胜,若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。
所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可挡,退不可逼,前后应接,左右应旄,与之安而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。
【大意】
该篇要求于战争中,军队必须严整。
严整的军队的主要标准是:
驻扎时有秩序,行动时很威严,前进时锐不可挡,后退时敌不敢追,前后左右均能互相照应。
第四十篇厉士
夫用兵之道,尊之以爵,瞻之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法老画一,则士无不服矣;先之以身
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