论日本人以小为美的审美意识与文化特性应用日语商务日语本科学位论文.docx
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论日本人以小为美的审美意识与文化特性应用日语商务日语本科学位论文
中国某某信息学校
学生毕业设计(论文)
题目:
论日本人“以小为美”的
审美意识与文化特性
姓名:
00000000000
班级、学号:
0000班、0000000号
系(部):
经济管理系
专业:
应用日语
指导教师:
0000000
开题时间:
2009-4-28
完成时间:
2009-11-15
2009年11月15日
目录
毕业设计任务书…………………………………………………1
毕业设计成绩评定表……………………………………………2
答辩申请书……………………………………………………3-4
正文……………………………………………………………5-18
答辩委员会表决意见……………………………………………19
答辩过程记录表…………………………………………………20
课题论日本人“以小为美”的审美意识与文化特性
一、课题(论文)提纲
0.引言
1.日本人“以小为美”的涵义
2.“以小为美”意识形成的原因
3.“以小为美”在日本的主要体现
3.1“以小为美”在文学中的体现
3.2“以小为美”在生活中的体现
4.“以小为美”对日本的影响
4.1对外来文化的影响
4.2对细节的影响
5.中日审美意识的对比与分析
6.总结
二、内容摘要
日本人对美有一种特殊的感受,无论是日语单词“うつくしい”的涵义,还是日本文学以及其他艺术形式都表明了日本人“以小为美”的审美意识。
另外,他们的这种意识也反映在他人们的生活中。
“以小为美”是日本民族传统的重要的审美意识之一。
他们的这种审美意识主要根源于日本的自然地理环境和日本特有的自然景观。
并且,日本的这种审美意识一直发挥着重要作用,一方面体现在日本人对外来文化的改造,另一方面则是此种意识促使日本人凡事从小处着眼,注重细节。
三、参考文献
[1]李御宁.日本人的缩小意识{M}.张乃丽译.济南.山东人民出版社.2003.
[2]金田—京助.金田—春彦.新明解古语辞典(第二版)[M].日本.三省唐编修所.1983.
[3]金田—春彦.日本语(新版上)[M].日本.岩波新书.2003.
[4]叶渭渠.日本文明[M].北京:
中国社会科学出版社.1999
论日本人“以小为美”的审美意识与文化特性
0000
中文摘要:
日本人对美有一种特殊的感受,无论是日语单词“うつくしい”的涵义,还是日本文学以及其他艺术形式都表明了日本人“以小为美”的审美意识。
另外,他们的这种意识也反映在他人们的生活中。
“以小为美”是日本民族传统的重要的审美意识之一。
他们的这种审美意识主要根源于日本的自然地理环境和日本特有的自然景观。
并且,日本的这种审美意识一直发挥着重要作用,一方面体现在日本人对外来文化的改造,另一方面则是此种意识促使日本人凡事从小处着眼,注重细节。
关键词:
审美意识;以小为美;文化特性;日本
0.引言
众所周知,日本的产品以“小巧、精致、简便”而畅销世界。
小至一般的电子产品,大至丰田、本田汽车,都给人以“小巧轻便”的印象。
日本人钟爱将大自然重的景物缩小做成盆栽放在家里,也十分喜欢读“文库本”。
整个日本似乎就是一座世界文化的微缩景观。
韩国著名学者李御宁将其归结为“日本人的缩小意识”,认为日本人具有与生俱来的“缩小”一切的本领。
笔者认为,日本人历来具有“以小为美”的审美意识,这种传统的审美意识一方面促使他们将许多大型的产品缩小,以实用为准绳,以小巧轻便为其改造的标准,因而日本的产品在国际市场上倍受青睐。
另一方面,也促使日本人十分注重细小之处,注重细节,这为日本的产品品质提供了重要保证,为其在国际市场上赢得了信誉。
本文首先从日语单词“美しい”入手,分析它的内在涵义;其次主要从日本文学的角度考察了日本人“以小为美”的审美意识,同时,也简略地考察了日本其它艺术形式所体现的此情结。
另外。
通过与西欧、中国的传统审美意识的对比,更加可以看出日本人的这种独特的审美情趣。
紧接着分析了日本人具有这种独特审美情趣的原因;最后,结合实际分析了这种审美意识的意义,其主要体现在日本人对外来文明的改造和凡事注重细节等方面。
1.日本人“以小为美”的涵义
日语中表示“美丽“的单词写成假名是“うつくしい”,汉字是借用中国的文字虽也写成“美しい”,但日本人并不以健壮肥硕的“大羊”为美。
《说文解字》对“美”的解释为:
“甘也。
从羊从大。
”李孝定日:
“契文‘羊大‘二字相连,疑象人饰羊首之形……故有美义。
以形近羊,故讹从羊耳。
”由此可以看出,中国人认为“羊大为美”的。
那么日本人对我国汉字“美”是如何形容的呢?
我们先从日语单词“うつくしい”入手。
据金田一春彦在其《新明解古语辞典》(第二版)的解释,“うつくしい”的原意是表达对亲人的一种亲情,到平安时期(760—1191)表达对小的事物的一种喜爱之情,开始具有了美的意识。
大野晋在《日本语的年轮》里也有同样的论述,并得出这样的结论:
现在日语中的“うつくしい”在平安朝是“小的,可爱的”意思,词义转为金田这个意思,表明了平安朝以后的日本人感到“小的,可爱的”就是美丽的。
金田一春彦还在其论著《日本语》中将日本人的这种美意识总结成“小さいもの美しい”(意为“小的就是美的“)(金田—春彦,2003:
252)
2.“以小为美”意识形成的原因
唐月梅在其《古代和汉审美意识的的差异性》中指出,“中日两国民族由于受到不同自然地理环境的,政治经济条件和文化宗教形态的影响,形成各自的特殊的基本性格,并决定各自不同的审美情趣。
日本人“以小为美”的审美意识主要是受日本特殊的自然地理环境的影响。
即所谓“一方水土养一方人”存在决定意识。
远古以前,中华民族在东亚广袤的大地繁衍,而对无垠的内陆,拥有辽阔的平原、大沙漠,屹立着巍峨的喜马拉雅山脉和奔流着磅礴的黄河长江。
而大和民族则在远东一隅狭窄的列岛生息,环绕着浩瀚的大海,山岭绵延,最高的富士山海拔也只有3776米,没有像亚洲大陆的喜马拉雅山、欧洲大陆的阿尔卑斯山脉那样巍峨的大山脉;少平原,更乏大荒漠;河流纵横,但河床短浅,没有像中国的黄河、印度的恒河那样磅礴的大流域。
两国不同的自然环境,形成各自不同的自然景观,中国自然景观巨大而瑰丽,日本自然景观小巧而纤丽。
法国小说家皮埃尔·洛蒂说过,他在作品里描写日本的景物时,有时甚至1行内想用10次之多的“小小的什么什么”的形式来表述。
从外国作家的这一说法也可看出日本景物的小巧纤细之外。
因此,对自然景物的审美情趣来说,大和美女组养成追求纤丽细小作为审美的目标。
比如日本人认为山不在高,以小而幽为胜,所以前面提到的《万叶集》中的歌所咏的山,多是亩傍山、香久山、耳梨山等低矮但很幽美的小山。
中国人则以高山为贵,喜爱大山岳。
古代诗人多颂五大岳,孔子更是发出“登泰山而小天下”的慨叹,夸耀泰山气势的雄伟。
日本人喜欢浅而清的小川小河,尤其是涓涓的小溪,文人墨客描绘的对象多是小溪流。
中国人则偏爱大江大河,并以黄河作为中华民族精神的象征。
另外,唐月梅认为日本民族的民族性格之一是“纤细与素朴”。
她说,“日本民族生息的世界非常狭小,几乎没有宏大、严峻的自然景观,人们只接触到小规模的景观,并在温和的自然环境的包围中,养成了纤细的感觉和素朴的感情,对事物表现了特别的敏感和素朴,乐于追求小巧和清纯的东西。
”(叶渭渠,1999;35,36)。
日本人欣赏、关注小的事物,就是源于他们赖以生存的自然环境。
日本著名学者内村鉴三(1896)曾撰文指出:
“日本人的天下不过是远东的一串岛屿。
人们盘踞在蜗牛大的国土上,沉溺于琐细的事物之中。
”(王志强,2005;130)基于岛国这个前提,生存在这个岛国的这些人群经数千年历史的沉淀,形成了自己独特的气质和性格。
与大陆民族的宽厚、大度、恢弘相比,大和民族的性格更趋向于敏感、纤细、细腻。
3.“以小为美”在日本的主要体现
3.1“以小为美”在文学中的体现
文学是一个民族文化和审美意识的折射和重要栖息地。
故可以首先从文学方面考察日本人的“以小为美”的审美意识。
前文中的金田—春彦和大野晋两位学者都提到了平安朝,平安朝在整个日本历史中占有重要地位,一般都认为日本文化是在这个时期形成的,即所谓“国风文化”(注;平安初期,遣唐使废除后,日本由原来模仿中国文化,即“唐风文化”,转为发展自己的文化,即“国风文化”)。
最早开创“日本论”的本居宣长指出,中国文化是以道德价值为基础形成的,日本文化是在美与感情的基础上创造出来的(李御宁,2003;46)。
通过平安时期的文学做平可以看出当时的日本人是如何感受“美”的。
被誉为日本“诗经”的《万叶集》堪称日本最古老的一部和歌集,成书于平安时代初期。
其中的和歌以短歌居多,多是吟咏自然、季节的诗歌以及一些述怀的恋歌。
经过考察,《万叶集》中的歌所咏的山都并非万仞陡峭的峻岭险峰,而是亩傍山、香久山、耳梨山等低矮但很幽美的小山。
这些日本特有的清幽宁静的小山,使人们感受到了无限的清秀柔和、小巧玲珑之类,故而成为被吟咏的对象。
另外,《万叶集》中出现的150余种植物中,观花植物有50余种,被吟唱最多的前10种分别是:
获(141首)、梅(118首)、橘(68首)、芒草(46首)、樱(40首)、胭脂花(29首)、藤(27首)、、荞麦(26首)、卯花(24首)、葛18首)。
不难看出,这些花都是有一个共同点,即花朵较小。
古代的日本人面对这些开着小巧、精致花朵的植物心生无限美感(不仅如此,在内在的思想感情上,这种重纤小简约的审美意识表现在“日本人的纤细的感觉和细腻的感情上。
”比如,《万叶集》中有一少女的恋歌日:
秋令姗姗来,芒草结露珠,飘忽爱恋情,恍如此晨露。
歌人将恋情比作秋令芒草上的露珠,通过露珠的宿命,深感人生的无常,以此寄托自己的悲秋之情,展现了纤细美的情趣。
因此,唐月梅指出,“古代文学不仅形式短小,而且感受性的纤细和洗练更是无与伦比”(叶渭渠,1999;123)
《竹取物语》是日本最早的一部物语文学,因此被紫式部称为“物语のいできはじめの祖なる竹取の翁”(物语文学鼻祖)。
它讲述了一个竹生女——赫映姬拒绝天皇和五个贵族的求婚,最后升天的故事。
在《竹取物语》中,当竹取翁在竹子中发现赫映姬时,感叹到“三寸ばかりなる人、いとうつくしうてみたり。
”(只有三寸大小的小女孩真是美丽得惹人怜爱啊!
)竹取翁面对着只有10厘米大小的小女孩,由衷的发出了“うつくし“的感叹。
这说明了当时日本人是从小小的、惹人怜爱的事物中体会到“美”的。
同时,在《枕草子》中的「うつくしきもの」一段中,清少纳言总结了什么是美丽的东西。
她在该段中写到:
“美丽的东西就是:
画在甜瓜上的小脸;小雀儿一听见人家啾啾地叫,就一蹦一蹦地过来;二、三岁的小孩儿急忙忙地爬了来,谈们很敏锐地发现了路上极小的尘埃,用系着丝带的小手指撮起土给人看,甚是可爱……雏祭(桃花节)的各种器具。
从池中捞起小荷叶细瞧,还有极小的葵叶,也都很可爱。
“(李御宁,2003;48)
在最后清少纳言还总结了「何も何も小さきものはみなうつくし」,即“无论是什么,凡是小东西就美丽”。
可见“うつくし”是用来形容一切小的、可爱的事物的。
李御宁称俳句是日本凝缩文化的产物,这主要是从形式看来的。
不仅如此,在内容上看,俳句多是以精细的事物为题材的。
不仅古典文学中的描述强调从小的事物中寻求美,发现美,而且在日本的民间故事中许多以个头矮小的人物为主人公的故事备受日本人的喜爱。
于长敏曾于1996年在日本的一所中学以100名中学生为对象做过调查,让他们写出自己最喜欢的5歌民间故事,结果前五位是:
《桃太郎》、《浦岛太郎》、《竹取物语》、《金太郎》、《一寸法师》。
其中桃太郎、金太郎、赫映姬、一寸法师生来都是个头非常矮小可爱的类型。
一寸法师身高只有寸许,碗可以成为他的舟,筷子可以成为他的浆;赫映姬也只有10厘米,他们或用力气或用智慧战胜了比自己强大的敌人这种特殊的感受美的心情一直延续到近代日本文学家身上,很多文学家都在自己的作品里表达了这样的感受。
另外,从文学形式上看,日本人的这种审美习惯也较为突出。
在诗歌形式上,日本的短歌只有31歌音节,五七五七七格律;到了俳句只剩下17音,五七五音节了。
日语与汉语一字一音不同,它的一字是数音节,缘此短歌、俳句的文字实际上更加短小。
俳句被誉为世界上最短的诗歌形式。
还有,日本的散文作品,如《枕草子》、《方丈记》、《陡然草》等都是片段式的,正如加藤周一指出的:
“在文学方面,随笔这种独特的散文形式,与主张首尾一致的中国或西欧不同,它罗列相互间关联不大的事物进行片断式记叙,通过各种片段来传达其中的韵味。
”
从以上论述可以看出,日本人对“小”似乎有一种特殊的情结,他们喜爱小的事物,容易从小的事物中发现美、感受美,日本人自古以来便具有以小为美的审美意识。
3.2“以小为美”在生活中的体现
在日本人生活中,也随处可见他们的“以小为美”。
其中最具有代表性的就是日本的庭园。
关于日式庭园,川端康成在他的「美しい日本の私」中有这样的论述:
日本的庭园也是大自然的象征。
西洋的庭园多数建造很均整,而日本的庭园则不是那么均整。
并不是说不均整就比均整的可以象征更多更广的事物,只是这种不均整更加符合日本人的纤细微妙的感情。
没有比日本的造园技术更加复杂、富于情趣、缜密、困难的了。
仅仅是枯山水这一种造园手法,根据石头组合的不同,就可以表现出高山、水川以及海浪等。
这种凝缩的技术发挥到极致,就成了日本的盆栽、盆石。
日本有许多非常有名的庭园,京都的龙安寺就是其中之一。
利用白砂与石的对比使人联想起山水,进而联想到广袤的宇宙。
正如龙安寺的建造者铁船宗熙所言:
“缩三万里程之大自然于尺寸”。
日本人将大自然缩成庭园,进而又缩成盆栽、盆石,透过缩小了的自然来切身感受真正的大自然的美。
这种独特的欣赏大自然的美的心境使日式庭园在很大程度上区别于西方的庭园。
“西方的庭园像公园一样大,建造的是不同于自然的人工新自然。
但是,日本庭园注重的是向个人的家庭和生活的狭窄空间集中,把大自然缩小,以满足人们的喜好。
”(李御宁,2003;206)
金田—春彦说日本人连小小的石头都要赞美一番,赋予它们美称(金田—春彦,2003;202)。
日本人这种喜好小的、精巧东西的心情,在方贺矢一的《国民性十论》里论述十分详细。
盆栽、庭院式盆景、印盒坠子工艺、刀鞘上的雕刻。
都是典型的日本艺术。
另外,日本人虽然与中国人同样适用筷子,但日本筷子却比中国筷子短小的多。
日本的产品从汽车到儿童玩具、餐具都很精巧,讲究清、薄、短、小。
一位美国学者访问日本后留下的最深刻印象就是:
日本什么都渺小,他觉得日本的马小、狗小、连汽车也小。
所以他称日本文化的特征是“岛国文化”、“矮小文化”。
一位日本学者也承认,日本人崇尚纤细的审美意识,“多少有点像日本人的气质”。
4.“以小为美”对日本的影响
4.1对外来文化的影响
很多人都说日本没有自己的文化,这种说法虽欠妥,但也有一定的根据。
古代的日本人向中国学习,近代又转为向西方学习。
有很多学者也将日本文化归结为“舶来文化”、“拿来主义”等,其中比较有名的还有加藤周一的“杂种文化”。
日本文化具有很大的包容性,它既包括日本的固有文化,也包括来自中国、印度的古代文化和来自欧美的现代文化。
多种文化经过长期的吸收、消化、融合,最终凝聚成了具有自己独特的包容性很大的日本文化。
日本人善于学习模仿,吸收一切先进的文明,并将其按日本人喜好的方式加以改进创新,这几乎是所有论述日本文化的学者们得出的共识。
日本人是怎样改进吸收外来文明的呢?
以他们对汉字的改造为例,日本的假名就是改自中国的汉子。
根据《学研学习事典》(1999)的解释,平假名是以中国的草书为基础创造的,在平安时代的初期和中期发展起来的。
据说是因为汉子笔画太多,写起来很费时间,再加上为了区别汉字的表意用法,便将中国的汉字简化,创造出了平假名。
当时主要是女性使用,被称为“女手”女文字“。
平假名是平安初期由僧侣创造的,据说当时的僧侣为了能够快速记录经文,便只写汉字的一部分,即楷书的偏旁部首,后来便成了片假名。
”片“的意思就是不完整、一部分。
汉字就是这样被简化而成为假名的,可以说假名是被压缩、缩小了汉字。
以上简要地分析了日本人对中国文化(汉字)的改造,下面再来看看他们对西方文明的改造,主要从物质文明的角度来论述。
大正时期(1912—1925),日本从德国进口了斯莱德式伞,日本人将其改造成世界上第一把折叠式雨伞,进入80年代,又将其进一步改造成三段式折叠式雨伞。
最初的大伞经过日本人的改造,变得小巧轻便,易于携带,成为人们的怀中之物。
最先发明晶体管技术的是美国,但以日本索尼公司为主的日本企业,在晶体管技术面世后不久,把它作为大众型商品加以开发利用,并将其制成电子产品应用于日常生活。
1953年3月,索尼公司率先推出了世界上最小的随声听和最轻的耳机。
不仅在电子领域,在汽车领域,日本也同样是擅长“小巧轻便“。
丰田的皇冠车进入美国市场时的口号是”制造小卡迪拉克“,它是把大型车缩小后研制的。
类似的例子还可以举出很多。
懂这些例子中不难看出,日本人不但擅长“拿来”,更加擅长将拿来的东西改造。
改造的一个重要标准就是“实用化、大众化”,使其变小变轻,无疑是一个重要手段。
正如人们所说的:
如果说美国人的理想是从未知中搞发明、搞新创作,那么日本人的理想则是在某种现成产品的基础上进一步研制、创造出更方便、更实用的产品。
就像孙悟空对着巨大的东海定海神针高喊“小些,再小些”,终于可以将其灵活使用一样,日本人对着巨大制品高喊“小些,再小些”,最终将其搬到人们家中、屋里、手掌上。
无论是对中国汉字的改造还是对西方物质文明的改造,日本人都是尽量求简、求小。
可以说,这与他们传统的“以小为美”的审美意识有很大关系。
4.2对细节的影响
众所周知,日本的品质管理(QC)十分先进,这也是他们的生产制品在国际市场上赢得信誉的一个重要保证。
他们的品质管理获得如此成功的一个重要原因就是注重细节。
千叶墩子曾举出这样一个例子:
香港的一家成品服装出口公司曾经抱怨,检查服装时,美国的买家只要相中了服装的设计、材质、颜色便会马上进入议价阶段。
但是,日本的买家要将衣服的里面翻过来仔细检查一番,看缝纫机的针脚是否均匀、是否有跳线等,稍有问题便要求退货。
美国人对日本人的这种做法十分不解,可日本人却认为那样做理所当然。
因为日本的消费者在购买服装时会注意到那些细节。
千叶还进一步说道,日本人的这种对细节的关注也是日本人的一个优势。
无论是日本制的汽车还是电器制品,无论是手表还是照相机,在世界市场能够得到认可,日本的这种彻底的品质管理起了不容忽视的作用。
日本人对每一个小的细节都不放过,他们追求完美的态度使日本的企业不得不也将目光投向产品的每一个细节,从原材料采购、加工、工艺设计、色彩到制造再到最后的组装、包装等每一道工序、每一个环节都追求至善至美。
正是日本人这种凡事从小处着眼的态度或者说“以小为美”的观念在一定程度上促成了日本企业关注品质、关注细节并最终成就了日本企业的成功。
5.中日审美意识的对比与分析
在《日本人的美意识》中指出:
日本人的审美意识主要是面向那些比自己小的、柔弱的、需要得到保护的事物的。
作者还进一步论述到:
希腊文化代表着西欧审美意识之根本,其所谓的美是紧紧与力量联系在一起的。
希腊神话中的诸神几乎都是富于力量的,如太阳神阿波罗等,他们体力过人,英勇非凡。
在中国,众所周知的开天辟地的盘古大神,其身高是天与地之间的距离。
另外,在著名的《逍遥游》中,庄子写到:
“北冥有鱼,其名为鲲。
鲲大,不知其几千里也。
化而为鸟,其名为鹏。
鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。
”从这段描述中,庄子用了“不知其几千里也”、“其翼若垂天之云”等极力描写鲲鹏之大。
庄子歌颂、赞美鲲鹏之豪迈浩大的气势,而藐视那些“学鸠”(小鸟,一说是斑鸠),中国人往往爱把自己的感受,喜欢用“鲲鹏之志”、“燕雀安知鸿鹄之志”等来表达豪迈的气概。
而那些弱小的、不足道的事物往往成为小智、见识短浅的代名词。
中国文学爱夸“大”不夸小,常用“白发三丈”、“家藏万卷书“这类极尽夸张的描写。
而日本文学则夸“小”不夸大,常用“色鱼长一寸”、“苇间一鹤鸣”,以体现“一即是多”的禅学精神。
在文艺方面,日本绘画很少追求结构繁杂和色彩鲜艳,多是结构简雅,追求中间色,以幽婉清丽的情趣为主,富于恬淡的韵味,所以日本画重线条的单纯性和色彩的淡泊性。
日本音乐的旋律单调,但却蕴含着无穷的妙味,让人心中回荡着余韵。
日本武道在缓慢中显露出一种内在的张力。
与此不同,中国的画趣之苍劲、音乐之激越、舞蹈之柔韧都给人开阔胸怀的感受(叶渭渠,1999;22)
通过这样的对比,可以看出西欧文化崇尚力量之美,中国人偏爱气势之恢弘,而日本文化则以纤小细腻为美。
6、总结
以上论述表明,日本人从古至今对“小”有着一种特殊的情结,他们认为小的便是可爱的、美丽的。
“以小为美”是日本人的审美意识之一。
他们这种什么意识的形成于他们祖祖辈辈生存的地理环境、所面对的自然景观有很大关系。
而且他们这种意识一直在无形中影响着他们,具有重要的现实意义。
他们擅长将事物“缩小”,创造了许多小巧轻便的产品,使其更加实用;他们凡事从小处着眼,不放过任何一个微小的纰漏,十分注重细节。
这都与他们“以小为美”的传统审美意识有关,是意识在现实中的一种体现。
参考文献:
[1]李御宁.日本人的缩小意识{M}.张乃丽译.济南.山东人民出版社.2003.
[2]金田—京助.金田—春彦.新明解古语辞典(第二版)[M].日本.三省唐编修所.1983.
[3]金田—春彦.日本语(新版上)[M].日本.岩波新书.2003.
[4]叶渭渠.日本文明[M].北京:
中国社会科学出版社.1999
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