道德经19章.docx
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道德经19章.docx
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道德经19章
第一章
“道,可道,非常道。
名,可名,非常名。
译文:
道可以遵照执行的出来,又不是永恒不变的道;名可以命名,又不是永恒不变的名;
无名,天地之始;有名,万物之母。
无名,是天地的始端;有名,是万物的根本。
故常无欲其,以观妙;
所以无欲空虚,可以观察到事物的精微之妙。
(所以常从无中,去观察万物之妙。
)
常有欲,以观其徼。
缴:
终
常带着自己的主观意识,来观察事物的始终。
(常从有中,去认识万物的端倪。
)
此两者同出,而异名同谓,玄之又玄,众妙之门。
”
有欲和无欲这两个不一样的的称呼说的是一件事。
玄妙啊玄妙,这是众多精妙的门径。
第二章
原文:
天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
注释:
恶已:
恶、丑。
已,通“矣”。
斯:
这。
译文:
天下的人都认清美好的事物,这就有丑的存在了;都能认清善良的事物,这就是存在不美好的事物了。
故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。
注释:
相:
互相。
形:
此指比较、对照中显现出来的意思。
倾:
充实、补充、依存。
音声:
汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。
译文:
所以有和无因相互对立而依存,难和易因相互对立而形成,长和短因相互对立而显现,高和下因相互对立而依靠,音与声因相互对立而谐和,前和后因相互对立而追随。
是以圣人处无为之事,行不言之教;
注释:
圣人居无为之事:
圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居,担当、担任。
无为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。
译文:
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式实行身教:
万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫惟弗居,是以不去。
注释:
作:
兴起、发生、创造。
辞:
拒绝
为:
施与恃:
依靠,凭借
听任万物自然兴起而不干预,生养万物而不据为己有;向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的;功成业就而不居功自傲。
正因为不居功,所以也没有丧失功绩。
第三章
不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
贵:
以……为贵(形容词意动用法)见:
通“现”显现
译文:
不推崇有才德的人,不使老百姓互相争夺;不珍爱难得的财物,不使老百姓去偷窃;不显耀足以引起贪心的事物,不使民心被迷乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。
因此,圣人的治理原则是:
削弱百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓不的心志,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。
使夫知者不敢为也。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
为无为,则无不治。
治:
安定或天平。
圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天下就不会不太平了。
第四章
道冲,而用之或不盈。
冲:
通“盅”盈:
满
译文:
“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。
渊兮,似万物之宗。
深远啊!
它好象万物的祖宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
湛兮,似或存,吾不知其谁之子,象帝之先。
隐没不见啊,又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。
道德经·第五章
原文:
天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。
注释:
刍(chu)狗:
用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻:
天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。
译文:
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。
天地之间,其犹橐龠乎?
橐龠:
tuoyue风箱
天地之间,岂不像个风箱一样吗?
虚而不屈,动而愈出。
屈(gu):
竭尽,穷尽。
俞:
通愈,更加的意思。
它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。
多言数穷,不如守中。
多闻数穷:
闻,见闻,知识。
老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。
穷:
困穷,穷尽到头,无路可行。
守中:
守住虚静。
人说的话多,往往会使自己陷入困境,还不如保持虚静沉默。
政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
道德经·第六章
原文:
谷神不死,是谓玄牝(pì)。
注释:
①谷神:
过去据高亨说:
谷神者,道之别名也。
谷读为毂,《尔雅·释言》:
“毂,生也。
”《广雅·释诂》:
“毂,养也。
”谷神者,生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法,“谷神”形容“道”虚空博大,象山谷;神,形容“道”变化无穷,很神奇。
②玄牝(pin):
玄,原义是深黑色,在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝:
本义是是雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
译文:
生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。
玄牝之门,是谓天地根。
③门:
指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。
绵绵若存,用之不勤。
④绵绵:
连绵不绝的样子。
⑤若存:
若,如此,这样。
若存:
据宋代苏辙解释,是实际存在却无法看到的意思。
连绵不绝啊!
它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。
第七章
原文:
天长地久。
注释:
天长地久;长、久:
均指时间长久。
译文:
天和地存在的时间那样长
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
以其不自生也:
因为它不为自己生存。
以,因为。
天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
外其身:
外,是方位名词作动词用,使动用法,这里是置之度外的意思。
因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;将自己置于度外,反而能保全自身生存。
非以其无私耶?
故能成其私。
邪(ye):
同“耶”,助词,表示疑问的语气。
这不正是因为他无私吗?
所以能成就他的自身。
第八章
原文:
上善若水。
注释:
上善若水:
上,最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。
译文:
最善的人好像水一样。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
处众人之所恶:
即居处于众人所不愿去的地方。
几于道:
几,接近。
即接近于道。
水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
居,善地;心,善渊;
渊:
沉静、深沉。
与,善仁;
与,善仁:
与,指与别人相交相接。
善仁,指有修养之人。
言,善信;政,善治;
政,善治:
为政善于治理国家,从而取得治绩。
事,善能;动,善时。
动,善时:
行为动作善于把握有利的时机。
夫唯不争,故无尤。
尤:
怨咎、过失、罪过。
最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。
《道德经》第九章
持而盈之,不如其已。
盈:
满的意思。
已:
动词,停止的意思。
执持盈满,不如适时停止;
揣而锐之,不可常保。
揣:
捶打,敲打的意思。
显露锋芒,锐势难以保持长久。
金玉满堂,莫之能守;
莫:
代词,“没有谁”的意思。
金玉满堂,无法守藏;
富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退,天之道也。
而:
这一章三个“而”,均为连词,“而且”、“并且”的意思。
咎(jiu:
四声):
灾祸的意思。
如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
第十章
【原文】
载营魄抱一①,能无离乎?
专气致柔②,能如婴儿乎③?
【释义】
①载营魄抱一:
载,用作语助词,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。
一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。
又解释为身体与精神合一。
②专气:
专,结聚之意。
专气即集气。
③能如婴儿乎:
能像婴儿一样吗?
【译文】
精神和形体合一,能不分离吗?
聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?
涤除玄鉴④,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎⑤?
④涤除玄鉴:
涤,扫除、清除。
玄,奥妙深邃。
鉴,镜子。
玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国,能无为乎:
即无为而治。
清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?
爱民治国能遵行自然无为的规律吗?
天门开阖⑥,能为雌乎⑦?
明白四达,能无知乎⑧?
⑥天门开阖:
天门,有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"感官说"。
开阖,即动静、变化和运动。
⑦能为雌:
雌,即宁静的意思。
⑧知:
通智,指心智、心机。
官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?
明白四达,能不用心机吗?
生之畜之⑨,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德⑩。
⑨畜:
养育、繁殖。
⑩玄德:
玄秘而深邃的品德。
让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。
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