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伊利亚特读后感

《伊利亚特》

我想，特洛伊战争的故事在古代希腊应该是耳熟能详的，那些遥远的英雄故事世世代代在人们中间传诵着，在如此的状况下，重要的不是故事本身，每一个人都明白那些英雄的结局，每一个人都明白奥德修斯通过量年漫长的漂流，终会返回家乡，和妻儿团聚，过上和美的生活，也都了解在特洛伊城下赫克托耳必然会杀掉阿喀硫斯忠诚的伙伴帕特洛克罗斯，以至于阿喀硫斯在无法忍受的悲痛之下立誓为战友报仇，最终呼唤来自己死在特洛伊的命运，下到鬼门关，永久无法返回家乡…因此史诗本身的任务从一开始就和现代那些侦探小说有所不同。

那些侦探小说老是试图将罪犯写得平易近人，以至于你读到最后几页发觉某个人畜无害的老太太是某个连环杀人案的凶手时，会吓得头发都站起来然后受到极大的震撼，不，不是如此，荷马的任务从一开始确实是不如此的，《伊利亚特》——他的结局是所有希腊人了然于心，早有预备的，因此你能够看到荷马处处都仿佛在提示听众，就仿佛咱们将要和阿喀硫斯一起迎来最后的那个显而易见的结局。

和永久的神明相较，人的生命终究是有限的，终究要受到各类限制，那个观点在故事中反复渲染着，白天到来战士们在战场上一个个倒地身亡，就连赫克托耳也哀叹着神拥有无穷，而人类却没有方法取得。

阿喀硫斯的所有疑惑都是因为对死亡的恐惧而来，他看到人类的生活本身就有这各类矛盾和无法调和的无奈，因此他一直在犹豫在迟疑，什么缘故人的痛楚是如此漫长？

年轻人在战场上夭折，而战争这种带给人无数痛楚的东西本身又是毫无道理的，少女们被随意塞给某个人，就仿佛是一个物品，老年人享受安静的一生，到老的时候却惨遭恶运。

荷马他带出了很多闻名的希腊神话来衬托那种疑惑，在那些故事里妄图和神明还有命运对抗的凡人免不了蒙受恶运，而如此的恶运是理所固然的吗？

阿喀硫斯试图躲避如此的恶运，可是在希腊人看来可怕死亡不是好的品质，正如白天人们在战场上拼命厮杀，夜晚却会极度狂欢，对凄惨的情形加以消解一样。

但是尽管死亡关于每一个战士而言都是近在咫尺，他们也绝对可不能让死亡的恐怖和战争的惨重损害生活的乐趣，即便是面对一场理亏的战争，赫克托耳也终究要誓死捍卫自己的家乡，即便是不睬性的代价惨重的战争，也不能改变他捍卫国家的愿望。

他们都实践着希腊曾经存在可是此刻消亡掉的某些伟大的精神。

对我而言阿喀硫斯实践了希腊最伟大的精神，他明明白自己会死去，可是他仍是迎着命运走了上去----他不是像一头小猪一样被动同意了自己的命运，而是经历了试探，主动做出了最后的选择，那确实是他情愿为帕特洛克罗斯奉献自己的生命，就连神明也不能阻止他的脚步，这是阿喀硫斯作为人为自己博得的所有的尊严。

我相信这是荷马想要告知咱们的东西，最少是他想告知咱们的很多东西中的一部份。

在古希腊，《伊利亚特》不单单是一本小说一个故事一首诗，这是一个教材，它讲述了最伟大的英雄们，他们有着最强健的体魄，在一场让人失望的战争中坚持到了最后，可是最重要的是这些英雄的故事将要教育那些小孩们何为真、善、美，这是超级重大的任务，因此它本身也包括了很多真实复杂而艰深的内容。

通观全书，会让人惊奇地发觉，最初的时候人类的战场和俄林波斯的神殿是一样的，每一个凡人和神明都各持己见互不相让，可是最后不管是天上仍是人世都归于和谐，阿伽门农和阿喀硫斯最初的争吵在更重大的现实窘境眼前被妥帖解决了。

全书赞扬的是有所捐躯然后保全大局的道德。

为了捍卫自己的城邦而捐躯的赫克托耳也是书中仅次于阿喀硫斯的英雄，荷马并无吝啬对他的赞扬，因为酷爱自己的祖国，为他献出一切，无疑是最美好的品质。

一样，帕特洛克罗斯也受到很多赞扬，在他活着的时候。

他的和善和亲切取得了普遍的尊重，他的性格是如此温柔，以至于他冒着危险假扮阿喀硫斯上了战场，他死去以后，也有无数的希腊战士为了爱惜他的尸身不受特洛伊人侮辱而献诞生命。

荷马他在不遗余力地赞美这些真正的优良品质。

好的东西不管何时都会受到赞扬。

艺术确实是为了记录人类的这些美好品质。

但是，让人印象最深刻的无疑是英雄当中的英雄阿喀硫斯，在帕特洛克罗斯死去以后，他是那么深情，那么坚决，为了复仇他宁肯陷于暴躁而不睬智的境界，作者对这些场景有超级详细的描述，他变得那么暴躁，不肯让帕特洛克罗斯下葬，不肯用饭喝水，不肯放过所有特洛伊人，只是为了宣泄自己失去帕特洛克罗斯的痛楚。

荷马对他的不睬智充满了同情，他并无任何贬低阿喀硫斯的方式，因为在古希腊为了给自己的伙伴报仇是超级高贵的行为，而阿喀硫斯不仅是为伙伴报仇，更是用自己的生命献祭，尽管现代人很难想象为一个人付诞生命的那种激情，或许舍弃生命对咱们现代人而言是不可在理性上加以明白得的，因为生命是人最为宝贵的东西。

可是希腊人的理想专门大程度系于丰沛的激情而不是理性，也确实是如狄德罗所说，一切高雅理性的东西在艺术上都可不能成功，他喜爱的是原始的、情愿为了激情献诞生命的那种疯狂。

我以为他的爱好和对“美”的明白得，也是对《伊利亚特》最好的注解。

《伊利亚特》揭露了真正的至善至美。

阿喀硫斯自己一刻都没有忘记悲伤，他无法让帕特洛克罗斯复活，无法扭转某种不可捉摸的命运，可是“他不能够活，我却能够去死”

，帕特洛克罗斯不能复活，阿喀硫斯却能够自己主动去鬼门关与他相伴。

这实际上是很高贵的品质，和为了国家奉献生命，为了拯救他人甘愿捐躯自己的那些人一样高贵，也是咱们此刻的人很难想到，也很难达到的境遇。

有时候我想，可能确实是因为咱们现代人太文明了，拥有太多了，享受也太多了，太现实了，因此反而失去了曾经有过的高贵吧。

我真的很想明白，此刻世界上，到底会有多少人感觉阿喀硫斯为了帕特洛克罗斯付诞生命的行为是纯粹的傻子的行为呢？

会有多少人，会像亚历山大大帝一样，为了荷马曾经写过的悲剧感动？

可是我也相信不管世事如何，不管人们何等急躁，总有一些人，他们追求理想和真挚的那种心意可不能改变。

就像希腊那些伟大的人一样，即便是在很急躁的时期，仍然归去追求那古老的史诗上铭刻的真正的真、善，还有美。

《伊利亚特》读后感

曾经以为小说中的战争是宏伟壮丽的、气势磅礴的场面，千军万马，浴血杀敌，但真正的英雄总能在战后的黎明曙光中、在遍地狼藉当中找到一片安静的土地，与相爱的人相傍瞭望那个晨昏交替时的天空，缅怀一段逝去的光阴，等待下一个黎明。

但《伊利亚特》却带给了我一种不同的感觉，未必所有战争都是高贵壮丽的，未必所有英雄最后都能拥有完美的结局。

两军交战的喊杀、万马奔腾的嘶鸣、血肉横飞的厮杀，这勾画出的战场除气势，更有悲凉，战鼓声中，无数战士倒在异国异乡的土地上抑或是自己的城门前，为自己的国家战到最后一刻或许他们无怨无悔，但闭上双眼的那一刻，他们心中必然还有对那个人世的依恋和不舍，或许他们家中还有年老的父母、挚爱的情人在翘首以盼他们的归来，却还不知现在他们挚爱的人与他们已阴阳相隔，再也无法说上一句安慰的话。

战争，可不能纯粹伟大的，因为它的背后蕴藏着太多家庭的妻离子散、太多恋人的生离死别，这些对人而言刻入骨髓的痛，使得不管目的多高贵、结果多辉煌的战争，也会蒙上一层难以消散的阴影。

凡有战争，必然会出英雄，就如“乱世出好汉”一样。

我想，未必是战争塑造了英雄，因为英雄的许多品质与能力是与生俱来的或是在战争之前的成长岁月中就早已积淀起来的，但战争却让这些英雄身上的光华取得一种契机以最耀眼盛大的姿态绽放出来，被一代代人传颂，而在那个进程中，人们又将他们身上的美无穷扩大，再也不去介怀他们的不足，最终成绩了他们最辉煌的形象。

我想，现在的英雄已不单单是代表一个个人，更是一个人们精神的追求与寄托。

但不可否定，他们无疑是英雄，他们的名字能够名垂千古，必然是有他们的勇气、英武、谋略作为最牢固的基石在背后支撑着的。

 特洛伊之战最初的起因是女神之间的纷争，却造成了希腊与特洛伊长达十年的旷日战争。

《伊利亚特》的战场上主角是人，它尽情展现了他们的喜怒哀乐、悲欢聚散，但诸神却又一直在白云缭绕之间用他们不朽的双眼注视着这一切，也干与着战争的进程。

冥冥当中是注定无法逃脱的命运，帕特洛克罗斯被赫克托尔刺死，赫克托尔又倒在了特洛伊城门前阿基琉斯的长枪下。

这是人类生命的脆弱与无奈，但即便如此，人们依旧可不能舍弃搏击命运的勇气和力量。

即便已经明白有些东西自己无力掌控，即便明白天上的诸神已然宣判自己的死刑，依旧不失英雄本色，在死神眼前舞剑冲杀，最后一次绽放出自己的光芒，展现给诸神给世人，留证这一生的光荣。

我想，这是人类的尊严与自豪。

小说中的战争只是一个宏伟的背景，就如舞台富丽的幕布与音效一样，而舞台上真正上演的，是那些借战争而展现出的至真至美的人性。

那一幕幕血光剑影间士兵们为国家不顾生死的奋战，那一出出城墙后面女子们痛失亲友的哭泣，那些交织进生命深处的爱与痛，萦绕在滔滔历史长河上空，唱出叩击灵魂的悲歌。

诸神掌控时刻与永久，人类的生命却是脆弱而短暂的，但正因为如此，人们才学会珍爱那些稍纵即逝的美好，珍爱身旁的每一个人，因为他们和自己终有一天会离去；正是因为生命被设置了太多无奈，人们才不甘愿就如此诚服于命运，才想要放手一搏去制造属于自己的光华。

   战鼓喧喧，一座座城池覆灭了又重建，但人性的光辉永恒不灭。

《伊利亚特》：

荷马著，傅东华译，人民文学出版社。

参考：

《世界电影理论思潮》2002年版，游飞、蔡卫著，中国广播电视出版社。

一、对照：

《伊利亚特》叙事方式和好莱坞经典叙事模式。

经典好莱坞的叙事系统（ClassicHollywoodNarrativeSystem），又被尼尔·巴奇（NoelBurch）在《有效电影理论》（TheoryofFilmPractice）一书中称为“表达的程序性格式”（TheInstitutionalModeofRepresentation,IMR）。

闻名电影人安德烈·巴赞说：

“明白得影片表达什么，最好先知道它是怎么表达的。

”赫曼·G·温伯格那么说，表达故事的方式本身确实是一个故事。

《伊利亚特》是一部较为古老的西方文学经典，美国好莱坞电影那么是现代公共文化的代表之一，可是二者在叙事方面却有着某种惊人的一致性。

莎士比亚说：

“阳光下面无新事。

”这是不是又是一次对经典的回归呢？

一、在经典叙事结构中，故事中的事件是围绕着谜和解谜的大体结构来组织的。

故事开始的时候，往往有一个意外的事件打破了虚构的业已存在的世界的安静与和谐。

此刻，叙事的任务确实是要着手对付失衡的世界，并从头找回世界的安静与和谐。

《伊利亚特》尽管表达的是特洛伊战争中的一个片断，却也是一个完整的故事——

由团结到割裂，再到团结的故事，或说是由愤怒到愤怒消解的故事。

《伊》开篇，希腊联军已经和特洛伊及其盟友对峙九年，“阿尔戈斯人并非松懈，只是因为特洛亚人养精蓄锐，关于他们很少解决，因此他们转而入侵特洛亚城周围的地域”。

这是一种势均力敌的平稳状态，可是，阿基琉斯的愤怒打破了这种平稳。

状况一，希腊联军内部份裂，失去了阿基琉斯，实力的天平开始向特洛亚倾斜。

失去了维持平稳的支点，特洛亚有了浑水摸鱼的机遇，固然可不能轻易放过。

状况二，为给阿基琉斯复仇机遇，宙斯诱惑阿伽门农，希腊联军贸然出动，使秩序加倍混乱。

随后《伊》叙事的任务确实是解决矛盾，使阿基琉斯回到战场，战争又回到两军对垒的正常秩序。

二、经典叙事将会采取不同的手法来解决发生的问题，重建虚构世界的秩序。

但重要的是叙事的进程（从初始事件暴发到最后问题解决的一切事件）都有必然的秩序安排，故事中的事件依照因果关系组织起来的，如此，叙事事件之间就有了逻辑的联系。

经典叙事依照大致的线性架构逐次展开，直至抵达最后那显然是理所应当的结局。

帕里斯把“给最美者”的苹果判给了爱神，这一事件引出两件大事：

一，阿弗洛狄特为了实现诺言，帮忙帕里斯诱拐了海伦；二、金苹果事件引发赫拉和雅典娜对特洛伊的仇恨。

海伦事件是特洛伊战争的导火索，而赫拉和雅典娜的仇恨更是不时阻碍着战争的进展方向。

从文本来看，《伊》中，祭司事件的结果是阿基琉斯愤而退出战争；阿基琉斯的退出致使阿尔戈斯人的溃败；为了拯救同伴，阿基琉斯的朋友帕特洛克罗斯替阿基琉斯出战；帕特洛克罗斯的死亡，使阿基琉斯再战赫克托尔。

在《伊》中，架构起故事的线性叙事有两种，特洛伊战争的演变和神灵的行动。

因果关系是整部史诗的逻辑联系。

3、经典叙事的世界由真实性，或说是记录片风格的写实主义统领，叙事确认第一成立一个同意对象（读者或观众）明白得和相信的虚构世界，真实性通过叙事事件的空间场景和事件发生的时刻顺序得以表现，时空的结合是经典叙事因果逻辑关系事件的实在前提。

就真实性而言，《伊》故事中，第一是大量战争场面的描述都是采纳细节描述，对阵的两位英雄的动作、面貌、话语、身世等有较为具体的介绍。

其二，在神仙叙事的线索中，描述饮宴场景，赫拉色诱宙斯等，都充满了现实凡人一辈子活的影子，给人接近日常生活的亲切感。

第三，表达语言中多采纳乡间牧童似的话语，例如把涌向特洛亚城的希腊联军比喻为成熟的涌动的秋季的稻浪。

4、在经典叙事中，故事的进展靠虚构的人物个性来推动，经典叙事中的主角是一个带有性格特点、动机和欲望的饱满个性。

如此一来，组成故事的连环事件就受到那个人物行动动机的操纵，那个人物就成为经典叙事的“英雄”，并有他的行动来最终决定矛盾的解决，而他究竟会采取什么样的行动取决于他是一个怎么样的人。

阿基琉斯的形象之因此深切人心，正在于他的饱满个性。

他勇敢善战，勇于并执着于自己的利益，即便面对的是军队的统帅——阿伽门农。

正是因为这种个性，因此当阿伽门农掠夺了他的光荣礼物时，他会愤而退出战争，乃至不顾其他阿尔戈斯人的灾难。

也是因为他的高傲，阿伽门农第一次求和被拒绝。

最后矛盾解决，一样是阿基琉斯的个性使然：

他要为最好的朋友报仇。

可见，在阿基琉斯的观念里，跟本没有忠君报效的思想，他战争是为了给自己争取荣誉，个人荣誉超过了一切。

五、最后，大团聚结局作为叙事系统的重要组成部份，在故事表达中扮演着画龙点睛的作用。

大团聚结局具有两方面的涵义：

其一是循环型或封锁型故事结构（TheCircularorClosedStoryForm），其二是达到成功和完美的幸福结局（AchievementofPerfectionorHappyEnding）。

循环型或封锁型故事结构要求叙事在最后回到它的起点。

在这一结构模式的结尾，主人公将完成自己的圆型旅程回归他（她）的动身地，这一回归或许是通过影像象征或对话暗示来完成，其目的在于使故事完整。

《伊》故事在老祭司的祈祷中开始，又在赫克托尔的葬礼中终止，二者都是伴随着战争的重要场合，但又确实是临时停止战争的较为安静和谐的场合，这是一种形式上的回归。

更深层的那么是希腊联军内部由团结被破坏到从头团结的回归，即阿基琉斯由愤而退出英雄事业到回归其事业的进程。

二、好莱坞经典叙事模式的特点要紧有三点：

戏剧化的故事结构、类型化的人物形象和持续性剪辑。

解析[戏剧冲突]：

经典好莱坞叙事系统的大体特点之一是戏剧化的故事结构。

《伊利亚特》叙事的绝对“英雄”是阿基琉斯，他正是“一个带有性格特点、动机和欲望的饱满个性”。

他的愤怒致使了《伊利亚特》故事的发生，他和阿伽门农和解决定了矛盾的最终解决，正是他的鲜明的个性决定了局势的进展。

而具体的戏剧冲突要紧表此刻三个方面：

1、希腊联军和特洛伊之间的矛盾及两边军队内部的矛盾斗争是史诗表达的重要内容。

第一卷，开篇确实是希腊联军中，阿基琉斯和阿伽门农的矛盾冲突；第二卷，长老议事团的计谋造成希腊联军“去与留”的矛盾；第三卷有“帕里斯和墨涅拉奥斯的对决”；第四卷，潘达罗斯引发两边军队的苦战；第九卷，阿伽门农向阿基琉斯求和遭拒，这是第一卷矛盾的直接延续；第十卷，“夜探敌营”的行为是两边的，也组成强烈的戏剧冲突；第十六卷，宙斯的儿子萨尔佩冬和阿基琉斯的伴侣帕特罗克洛斯的猛烈对决；第十七卷两边战士围绕帕特罗克洛斯的尸身，展开的争夺斗争；第二十四卷，特洛伊王普里阿摩斯潜入希腊联军营地，向阿基琉斯赎取赫克托尔的尸身，孤身犯险的老王和仇恨特洛伊的希腊联军组成矛盾冲突，同时关于阿基琉斯，“还尸身”仍是“抓国王”也组成了矛盾。

2、神仙也疯狂。

天神之间的矛盾是《伊利亚特》叙事的另一重点。

第一卷，宙斯和赫拉出场就积怨甚深；第四卷，宙斯和赫拉的争吵引发人世的敌视，雅典娜和阿波罗正式投入战斗的两边；第五卷，爱神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、太阳神阿波罗、聪慧女神雅典娜都参加了战斗；第十三卷，波塞冬挑战宙斯，不顾宙斯的禁令，加入战争；第十四卷，赫拉用美色迷惑宙斯，引发宙斯的愤怒；第二十卷、二十一卷直接描述众神的战争。

3、作为两条线索的交叉，人与神的冲突也有所表现。

第二卷，宙斯用梦诱惑阿伽门农，众神之父以狡计陷害凡人，“入人于罪”，或说是为了实现命运的安排；第三卷，爱神在战乱中，救出了帕里斯，并和海伦产生冲突；第五卷，狄奥墨得斯在雅典娜的挑唆下刺伤美神，还出言不逊；第二十一卷，“阿基琉斯力战克珊托斯河神”，凡人不但对神没有了敬畏，而且对神也拿起了武器，勇于正面对抗。

解析[类型化的人物形象]：

在戏剧化的故情形节模式确信以后，好莱坞经典叙事的人物形象组成也自然呈现类型化的偏向。

依照戏剧冲突的原那么，人物形象被确立为正反两个阵营，正面人物包括主人公、导师或盟友和信使，反面人物那么由坏蛋和帮凶组成。

在旗帜鲜明的两大阵营中间往往会显现一个灰色的中间地带，那确实是中间人物看门人和变色龙。

（《世界电影艺术进展史教程》）

《伊利亚特》特殊的地方在于叙事视角的偏袒性。

（《弓弦和竖琴——从柏拉图解读〈奥德赛〉》，[美]伯纳德特著，华夏出版社）在《伊》中交战的两边没有善恶之分，只有主次之别。

阿基琉斯是无可争议的主人公，他侮辱赫克托尔的尸身、他杀死无数战士，可是他的残暴源于他的愤怒，因此只能令人痛心，而可不能令人憎恨；赫克托尔为了城邦，为了家人而战斗，最后面对阿基琉斯，他因为恐惧绕城而逃，这是一个人面对照他壮大的对手时正常的反映，可是他勇于一个人战斗在城门之外，而且最终，明明白被神背叛，仍是要为荣誉而战，他一样是一个辉煌的形象。

主次之别，只要体此刻重点刻画希腊联军方面的英雄，而特洛伊方面的英雄相较逊色。

《伊》故事中，人物类型没有截然的“正反”之分，可是整个故事框架中，人物形象仍是以两个对立阵营的形式显现的。

里面所有的人物都能够分为希腊联军和特洛亚盟军两个阵营，神亦如此。

因此，从那个角度来讲，《伊》中的人物形象塑造说明的，是好莱坞经典叙事模式的又一次凯旋。

《伊利亚特》念书笔记

荷马史诗《伊利亚特》要紧围绕英雄阿基琉斯的两次疯怒展开，全篇一开始交待残暴、贪婪的阿伽门农王在一次议会中引发了卓越的阿基琉斯的愤怒，接踵而来的一系列事件又催发了特洛伊人最勇敢的赫克托尔杀死了阿基琉斯的同伴，如此激发了阿基琉斯的第二次愤怒，最后以阿基琉斯为同伴报仇，愤怒平息而扫尾。

英雄，这一词语在人类缤纷的文字中，在几千年的世界文明中，被给予了众多光荣与神圣的色彩，任几番荡气回肠，几度慷慨激昂。

在读过《伊利亚特》后，我能很强烈的感受到古希腊神话中英雄的刚强威武、机智勇敢，和他们在同异族战斗中所成立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。

而且诗中每一个人的个性都比较鲜明，阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使仇敌望风披靡。

除此之外他还十分珍爱友谊；他也有很强的同情之心，可是他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。

他暴躁凶狠，为了泄愤，竟将赫克托尔的尸身拴上战车绕城三圈。

除他之外，特洛伊统帅赫克托尔的形象也十分鲜明。

他是一个加倍完美的英雄形象。

他身先士卒，成熟稳重，自觉担负起捍卫家园和部落集体的重任。

他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量差异的危急关头，仍然毫无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。

最感动我的一点是他敬重父母，超级爱他的妻儿，决战前辞别亲人的动人场面，让我感动流涕。

《伊利亚特》中，荷马用很多常常利用的一项来表现战争的残酷和战士的英勇。

比如“狮子”、“野猪”、“黑夜”、“风暴”等意象就被常常显现。

如第五卷中的埃阿斯一样：

“跨站尸躯，像一头狮子”。

在描述战争的阴霾即将散去时，诗人以奥德修斯的语气讲说：

“黑夜涉过远程，黎明正在进逼”。

荷马常常如此利用只含两三个辞汇的比喻，但又不局限于以这种简短的方式呈现他那炉火纯青的明喻。

在第十一卷中，诗人借助一个四行的明喻对赫克托耳的强悍作了炉火纯青的描述。

明喻式的特色鲜明的语言是对情节式语言的装扮和糅合，关于读者饶有兴致地欣赏诗歌起了推波助澜的作用。

在第十二卷中，诗人运用一个雪的比喻形象地衬托出战场上万矢齐发的宏大场面，给人以视觉上的强烈冲击，升华了故情形节的可读性，丰硕了所叙场景的表现性，实为诗人独具匠心的生花妙笔。

诗中有很多大型场面的描述，每次读到大场面的部份时，诗人总能用一些专门生动的比喻让人有身临其境的感觉。

在第二卷中，为了向读者们展现希腊联军束装待发的浩大阵容，诗人利用了长达三十行的明喻以达到锦上添花的成效。

譬如：

“仿佛不同种类的羽鸟，有野鹤、鹳鹤和脖子颀长的天鹅，生活在考斯特里俄斯河边，飞翔在亚细亚的沼泽，那个地址，那里，展开自豪的翅膀，然后集群停泊，整片草野回荡着它们的喧响阵阵；就像如此，来自各个部族的兵勇，走出海船营棚，蜂拥到斯卡曼德罗斯平原，使土地经受人脚和马蹄的踩踏，发出恐怖的吼声。

他们在花团锦簇的斯卡曼德罗斯平原摆开战阵，数千之众，像春天的绿叶和花丛。

”

诗中我最喜爱的部份确实是人物之间的对话。

诗中人物对白情感浓郁，情绪化强，极富表现力。

在借海伦的语气赞美奥德修斯时，诗人泼墨挥毫，寥寥数笔即将一个文武双全、能说会道的奇才形象描摹出来：

“当足智多谋的奥德修斯站立起身，他只是木然不动，两眼笔直，盯着脚下的泥土，……但是，当他亮开洪大的嗓门，语句从丹田冲出，像冬季的雪花纷飞，其时，凡人中就再也不有谁能够和奥德修斯比争，咱们将再也不注视他的外表，带着惊异的眼神。

”诗人似画家般，既表现出了英雄个人卓尔非凡的特质，又展现了战场上群英逐鹿的场面。

神的参与贯穿着整部《伊利亚特》的进程。

除非受到宙斯的阻止，神能够在凡人需要的任何时候下到凡间，寻觅任何一个要找的凡人，谈论任何想要谈论的情形。

作为一种沟通的方式，凡人能够通过祈祷求得神的帮忙。

和凡人一样，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家长或旅长。

而且在诗里没有什么不能说明的情形。

从中咱们也可看到人的作用；在史诗里，人，尽管多灾多难，但决不是无足轻重的。

总的来讲，《伊利亚特》讲述的神话故事很美，是一部采纳神话和历史相结合的方式来写作史诗。

意大利诗人但丁说过：

“站在《伊利亚特》隔壁，我感觉这本书有10英尺高，令人惊叹不能自已。

”我也只是了解了整个故事，和诗人想表达的部份意思，至于其中更多的美好和高深的地方，还需要我往后再次阅读时认真琢磨研究。

读《伊利亚特》有感

尽管从小就明白荷马，却从未看过《伊利亚特》或《奥德赛》，这次选修外国文学才让我有了那个机遇。

我超级震惊于这本书。

传奇中荷马是位盲诗人，他记录了许多民间行吟歌手的集体口头创作。

公元前11世纪到公元前9世纪的希腊本来确实是一个充满传奇色彩的时期，荷马刻画了10年战争中最出色绝伦的一部份，让我对神秘的希腊文化无穷地向往。

《伊利亚特》中，两位主角的形象都十分饱满，阿伽门农是典型的统治阶级，很霸道很专制，可是让我惊讶的是他很勇于承认错误，肯为了整个希腊联军而捐躯自己的一些尊严，垂头向阿喀琉斯认错，并将自己的宝贵财富相送，我感觉这是整个希腊联军十年不倒很关键的一个因素。

而阿喀琉斯是一个名不虚传的勇士，他英勇善战，为人正直，对阿伽门农的无理、嚣张直言不讳，他也很讲义气，因为自己好兄弟帕特洛克罗斯的死，他气愤填膺，杀了赫克托耳以复仇。

这真的是大快人心。

另外，书中富有特色的是有许多希腊神话中的人物，比如众神之首宙斯、宙斯之女——聪慧和艺术的女神雅典娜、海洋女神忒提斯、火神赫淮斯托斯等。

阿喀琉斯的英勇有专门大一部份缘故是众神的相助，实在是天之宠儿啊。

看完《伊利亚特》给我的第一感觉是希腊人真的很神奇。

第一这本书只刻画了10年战争中的第十年中的几十天，那个描述方式实在比很多大学生喜爱的报流水账精湛许多。

而且希