《入行论》第160161课学习笔记.docx
- 文档编号:1308457
- 上传时间:2023-04-30
- 格式:DOCX
- 页数:31
- 大小:43.05KB
《入行论》第160161课学习笔记.docx
《《入行论》第160161课学习笔记.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《《入行论》第160161课学习笔记.docx(31页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
《入行论》第160161课学习笔记
第160-161课学习笔记
科判关系
智慧品分三:
戊一、连接文教诫生起智慧;戊二、生智慧之方法;戊三、以智慧所得之事
戊二、生智慧之方法分三:
己一、认识智慧之自性;己二、深入对境无我;己三、破除所断实执
己一、认识智慧之自性分二:
庚一、抉择对境二谛;庚二、修行有境正道
庚二、修行有境正道分二:
辛一、了知世俗如幻而修道;辛二、了知胜义空性而修道
辛一、了知世俗如幻而修道分三:
壬一、真实宣说;壬二、所修道之自性;壬三、修道之果
壬一、真实宣说
虽知法如幻,岂能除烦恼?
如彼幻变师,亦贪所变女。
159.05
幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。
160.01
若久修空性,必断实有习,由修无所有,后亦断空执。
160.02
壬二、所修道之自性
癸一、一切对境均不成立
观法无谛实,不得谛实法。
无实离所依,彼岂依心前?
160.03
癸二、心不缘一切
若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。
160.04
壬三、修道之果
癸一、虽无发心然能成利
摩尼如意树,无心能满愿,因福与宿愿,诸佛亦现身。
161.01
癸二、作者虽灭然有作用
如人修鹏塔,塔成彼人逝。
虽逝经久远,灭毒用犹存。
161.02
随修菩提行,圆成正觉塔,菩萨虽入灭,能成众利益。
161.03
癸三、虽无心然能生福
供养无心物,云何能得果?
供奉今昔佛,经说福等故。
161.04
供以真俗心,经说皆获福,如供实有佛,能得果报然。
161.05
第160课学习笔记
上师开示:
龙猛菩萨和智悲光尊者所讲的“四大轮”:
安住顺境、亲近正士、发宏誓愿、积大福德。
要到很远的地方去,依靠四轮马车,则可迅速抵达目的地。
同样,若想快速得到圣者果位,也必须依靠这四种窍诀来行持佛法。
1.安住顺境:
修行的时候,要安住在对修行有顺缘的地方,远离嘈杂等一切违缘。
2.亲近正士:
亲近具有法相的善知识,也就是依止精通三藏、有三学经验的人。
即使你没有缘分亲自依止,那也不能离开上师的教言,否则就会慢慢被世间的各种恶习染污。
3.发宏誓愿:
随时随地要发利益一切众生的宏大誓愿。
哪怕是听一堂课、放一条生、闻思一个善法,也要为利益天边无际的众生而发愿。
4.积大福德:
应当广积资粮。
我们前世积了资粮,今生才遇到这样深奥的大乘佛法。
即生中没有积资的话,来世不一定遇到这么殊胜的正法,也不一定转生到佛法如此兴盛的殊胜之地。
幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。
【颂词分层与解释】2层。
1-3第一层:
之前一个颂词中,唯识宗说,“虽知法如幻,岂能除烦恼?
如彼幻变师,亦贪所变女。
”即使了知诸法如幻,也无法断除烦恼。
就好比对于幻变的美女,幻师明知是自己所化,但仍然会生贪心。
1-3解释了为什么幻师对所变的美女生贪心的原因,一方面是他的实执特别强,另一方面是因为他空性习气特别薄弱。
4第二层:
基于前两个原因,所以幻师对幻化的美女也会生起贪心。
幻师对于一切万法所知,还没有断除烦恼的习气,而且内心当中了知万法空性的习气很弱,所以见到了幻化的美女,也自然而然的产生贪欲。
【重点难点分析】
1.认为空性对断除烦恼没有任何实义,完全是一种邪见。
(1)幻师由于
(1)相续中的烦恼障、所知障、习气障没有断除,
(2)空性习气太薄弱,从来没有闻思过、修学过空性法门,不可能通达空性教义,就不可能断除这些障碍,对自己所变出来的美女也会生贪心。
(广释:
幻师于平时,只知其幻术所现之物为幻,而没有对自他内外一切境相作抉择,了知一切如幻无实的真相。
因而其相续中贪执烦恼习气与常人一样,丝毫无有减薄,在幻化美女当前时,贪欲习气仍会自动生起。
当然那时他也知道,这些女人是一种幻相幻觉,但幻师相续中无有与实执相违的空性智慧,他虽知当下对境是幻化,而这种执对境非真的心念,其力量极其微弱,无法摧破贪欲习气,因而仍会生贪。
然而因为幻师已了知外相非真实之女,也就不会再进一步生起诸如想得到幻女,与幻女生活等烦恼,这与他遇到真实的女人对境时,有很大不同。
幻师仅凭一念了知外相非真,便有如是大的摧伏烦恼作用,那中观师以无垢慧抉择一切法无实,那种降伏烦恼的力量也就更无法估量了,因此怎么能说知法如幻不能除烦恼呢?
全知麦彭仁波切说:
一切欲望痛苦之根本为分别念,分别念从各种戏论生,而空性能断除一切分别戏论。
)
(2)学习过中观的人,知道包括众生在内的万法如梦如幻,就能断除对一切万法的实执,就不会生真实的贪心,从而能趣入殊胜的果位。
所以不要说彻悟万法空性的佛陀,即便是对阿罗汉,甚至小乘一果——预流果这方面的空性有所认识,自己的执著也会减少。
退一步说,纵然你没断除烦恼障,只是通过闻思知道万法如梦如幻,相似体悟了空性,也会断除一系列与之有关的贪著。
《中观四百论》云:
“若谁见众生,如机关幻人,彼等极明显,能趣入胜位。
”《中观四百论注疏》中木匠制作的木头美女和画家画的自己上吊的画,表明如果没有认识到真相,对机器人也好、幻化人也好,都会生起一些贪心的。
(3)我们学空性、如梦如幻,必须要上升到我们自己的心识真正地安住如梦如幻的境界当中,才可以起作用。
因为现在我们的内心当中,虽然了知了万法是空性的,但是我们心的状态,本身还没有上升到如梦如幻的程度,还没有和如梦如幻的法相应。
只不过在非常强大的实执上面,有一点点空性的影子,虽然空性会起作用,但还是实执在起作用。
如果我们的心就是法,就是空性,一起心动念,都是相合于空性产生的,本来就是空性的心。
这时候真正会起作用。
(4)修空性直接断掉了烦恼来源的实有心,所以是从根本上断除烦恼的方法。
从这个角度才可以分析,为什么空性是根本断烦恼的,而不净观等是暂时断烦恼的,不净观是改变注意力的方向,让我们断除烦恼,不是从根本上解决问题。
2.证悟了空性,断除了相续中的烦恼,就不会有对外境的执著了。
讲记中,莲花色比丘尼通过修行而证得阿罗汉果,已断除了三界的烦恼障,相续中不可能有贪心,未生怨王强迫莲华色比丘尼行不净行时,她没有产生丝毫贪欲之心。
释迦牟尼佛得知后,说她尽管身为比丘尼,但因未生真实贪心之故,所以并没有破戒。
《律藏》中还记载了一个只断欲界贪欲的出家人,尽管也与人行过邪淫,但佛陀依然没有将他的行为斥为破戒,因他也无有丝毫贪爱之故。
密宗中境界比较高的人,不管是喝酒、抽烟还是做不净行,因已超越贪嗔痴等分别念,证达万法如梦幻泡影,所以显现上即便有不如法的行为,实际上对相续一点染污也没有。
但现在是末法时代,真能证到这种境界的人少之又少,所以我们应把自己当作一个普通人,精进修持、取舍因果,这是非常重要的。
否则,口头上说“一切都不执著”、“一切都没有贪著”,但最后被自相烦恼染污,造下堕地狱的因,这非常可怕也非常可惜!
若久修空性,必断实有习,由修无所有,后亦断空执。
【颂词分层与解释】2层。
1-2第一层:
“若久修空性”,因为我们相续当中的实执很严重,所以必须要久修空性,花很长的时间观空性。
众生无始以来沉溺轮回,都有一种实有执著,这种串习需要通过空性法门来断除。
而且修持空性,一定要恒久修持。
“必断实有习”首先,我们必须要知道空性的准确定义。
准确认知空性来自于对于中观思想、中观理论的闻思,最后了知了空性的真正意义。
然后再对它进行修持,如果我们久修空性的力量越强的时候,实有的习气,就越来越弱。
所以久修空性,必断实有习。
修了空性,最后我们知道一切万法都是无实有的、空性的。
3-4第二层:
“由修无所有,后亦断空执”,再修持空性是无所有的,就可以断除对空性的执著。
无观待有而存在,有破掉之后,那么观待有而产生的无,不就没有依靠处了吗?
没有依靠处,无自然而然就不存在了,就消失了。
(广释:
有实宗说:
对实有或空性生执着,二者实际上都不离分别戏论,这就如同大象沐浴一样,始终在分别网里上下反复,这样你们如何遮止分别呢?
所以汝宗修观诸法无实皆空性,最终也成无法脱离分别,趋入涅槃。
中观师回答:
众生自无始轮回以来,不断地熏习着执诸法实有的无明习气,这种实执习气异常坚固,所以应先引导他们修习无事空性,以空性执对治其实执,如是以毒攻毒,反其习性而行,实有执着最终会断除。
然而这种空性执也是观待实执而建立的法,在诸法实相中并不能成立。
)
若恒久修观诸法空性,必定会断除执诸法实有的无明习气,再进一步由观修一切有实无事皆无成实所有,其后亦能断除空性之执。
【重点难点分析】
1.中观修行的道次第和佛法的道次第
(1)中观宗首先依靠空性断除实执,然后对空性、有无二边、非二边的戏论,也要一个一个地灭除。
其实,为断实执而修空性,当实执断除时,空执也会自然而除,犹如“两木相因,火起木尽”,两段木头摩擦起火,终会被彼此烧尽无余。
因此,断除实有的执著之后,无实的执著也逐渐消失,最终灭尽一切分别念,这就是所谓的大空性,也是中观的原则性问题,或者修行中观的道次第。
龙猛菩萨在《出世赞》中云:
“为断诸分别,说空性甘露,何人执空性,彼亦汝当舍。
”为断除贪嗔痴为主的一切烦恼分别,大慈大悲的佛陀宣讲了甘露般的空性妙法,但若执著空性为实有,那也一定要断除。
(2)佛法的次第,在《四百论》中也讲过,如云:
“先遮遣非福,中应遣除我,后遮一切见,知此为智者。
”修习解脱道时,先应遮遣杀盗淫等非福德的不如法行为,这是人天乘的修行方法;中间应遣除对我和我所的实执;有了这个基础后,最终有、无、非有非无等一切相都会断除。
这个佛法的道次第十分重要,如果从上往下修,或者只停留在基础法门上,这样都是不对的。
2.修学佛法必须断除有和无的一切执著,如果不了解空性,行为再怎么如法,只不过是积些福德资粮而已,解脱遥遥无期。
宗萨钦哲仁波切开示时,引用过一个公案:
有个小乘和尚修白骨观很有成效,但是文殊菩萨告诉他,把人认为是美的,这是一种执著,会导致轮回痛苦;把人当成是丑的,仍然是一种执著,会让你永远无法开悟。
因此,你应当断除一切执著,证得空性。
阿底峡尊者遇到两位威仪清净的比丘,给他们讲般若空性时,两位比丘特别害怕,捂着耳朵跑掉了。
后来阿底峡尊者也说:
“光守持清净戒律是不够的,一定要闻思证悟空性。
”
3.单空不是空性。
极个别宗派由于没有分清二谛之间的差别,他们认为实有的法不合理,应该是空性;但是他们会把空性理解为单空,并且认为单空是实有的。
中观宗不是这样,中观大空性首先依靠空性断除实执,当实执断除时,空执也会断除。
4.如何让心与法界万法实相相应?
(1)通过修空性的方式,首先打破认为一切万法实有的思想。
实有的思想打破掉了,相当于我们对证悟法界迈出了一步。
前面我们再再的讲了,法界是离有离无的,而我们心要么是有,要么是无。
现在我们首先通过空性的观点、空性的修法、空性的执著,首先把认为诸法存在的实有这一部分打掉,把实有的执著打掉。
这个时候就只剩下空执了,但是空执也不是法界实相,因为法界实相既不是有,也不是无,你认为一切万法的实相是无,那也不是诸法实相。
(2)第二步必须要把认为诸法是空性的这一部分执著也要打掉。
怎么打掉呢?
就是前面所讲的两种方法。
要么通过显现来破掉空执,要么就通过无所有,因为无是观待有才有的。
如果有没有了,无自然就息灭了。
通过这个方式,有的执著息灭了,无的执著也息灭了,和法界正好相应,相应了我们就安立叫证悟。
(3)当了知了一切万法,既不是有,也不是无,我们的心就和万法的实相,完全是对等、一味了。
这时候可以说我的心可以相应于万法空性。
我的心安住在万法空性的状态,叫做证悟万法的空性。
否则,万法的本体是空性的,我们的心或者执著有,或者执著无的,二者之间是不对等的。
我们以一个执著有、执著无的心,去面对一个既不是有,也不是无的法界,当然不是相应的。
壬二(所修道之自性)分二:
一、一切对境均不成立;二、心不缘一切。
修空性道,所修的道有基、有道、有果。
前面是有境,现在是所修的道。
癸一、一切对境均不成立:
“一切对境均不成立”,首先是对境都不存在,然后我们再观心也不缘一切。
是和我们心的特性有关,我们的心和外境之间,永远是相辅相成的,心叫能取,外面的法叫所取,或者心叫有境,外面的法叫对境。
当我们认为外面的法是实有的时候,我们的心就产生实执;当我们认为外面的法是幻化的时候,我们的心就安住幻化;当我们认为一切万法外面的法是空性的时候,我们的心也安住空性,它们之间是对等的关系。
中观宗在观察的时候,一定是要缘一个对境,哪怕是我们观心,也是把心作为对境。
心观察的时候,这一切也是空性的,即不执著色法,也不执著心识,我们所能执著的对境都是假立的,都是空性的。
既然这一切都是空性的,我们的心就没有任何执著了,自然就息灭了。
这就是心和对境之间的特殊关系造成的。
所以我们就破外境,把对境一破,心就自然息灭了。
观法无谛实,不得谛实法。
无实离所依,彼岂依心前?
【颂词分层与解释】2层。
前三句,是讲对境,“彼岂依心前”是附带讲,和下面的颂词连接的。
1-3第一层:
“观法无谛实”,
我们执著的一切万法,都要抉择为空性,《般若经》当中,再再的讲从色法乃至一切智智之间,都是空性的,没有一个法是实有的。
“不得谛实法”。
得不到一个谛实法。
万法空性的观点我们叫单空。
单空的意思是单单的空,还有一种意思是暂时的空。
“无实离所依”,无实法是依靠谛实法才有的,谛实法没有了,无实法就离开了所依了。
“观法”的法字是指一切万法——从色法到一切智智,一切有为法、无为法,有漏无漏法,一切空性在内的法,
4第二层:
“彼岂依心前”,既然它不得谛实,也不得无实,它怎么可以存在在心前?
“彼”字可以理解成无实,无实怎么可能在心前安住?
也不存在。
没有任何的可执著的东西。
我们只要心里息灭执著,该隐没的就隐没了,该保留的就保留了。
隐没的是我们通过习气显现出来的轮回,到最后,因为万法的显现的习气就没有了,最终就息灭掉了,然后和空性无二无别的佛的智慧,最后的所得就得到了。
该得到的得到,来自于了知万法空性的智慧,还原一切万法的本体,安住在一切万法本来的离四边戏论的自性当中,所以显现就是空性,这一切的显现本来就是空性的。
我们现在还原它,也是空性的;当我们没有了知它的时候,它是空性的;当我们执著它是实有的,它还是空性的;当我们证悟空性的时候,它还是空性的,一切显现就是空性,一切世俗就是胜义,一切众生就是佛,一切烦恼就是菩提。
观察一切万法,从轮回中的柱子、瓶子,一直到涅槃、佛陀相好庄严之间的清净和不清净万法,没有一个成实存在。
世人所许的万事万物,只是在迷乱识前成立为有,实际上如月称论师在《入中论》中所言:
“如石女儿自性生,真实世间俱非有,如是诸法自性生,世间真实皆悉无。
”
倘若没有实有的法,那么观待其安立的无实法,如没有瓶子的“无瓶”,又怎么会存在呢?
因为空与不空是观待的,没有不空的法,又何来空法可言?
龙猛菩萨也说:
“若有不空法,则应有空法。
实无不空法,何得有空法?
”
万法在抉择究竟空性时,有与无都是没有的,甚至包括解脱、如来、极乐世界也非实。
《中论》云:
“邪见深厚者,耽执有如来,如来寂灭相,分别有亦非。
”邪见深厚的人,耽执如来是存在的,但如来远离一切相,又怎么会有“有”或“没有”的分别呢?
(广释:
有实宗说:
就算你们能以如上抉择破除实执,但有实的实执破除后,无实之执又为何破除呢?
如果破无实,岂不是成了有实?
有实宗不能理解中观派的无自性正理,总在分别戏论中打转,因而这种疑问也很难免,对中观教义真正有所了解的人,在这类问题前并不会感到为难。
因为以中观正理观察诸法时,比如说用金刚屑因、破有无生因、破四句生因等方法抉择,不要说胜义谛,于名言中也得不到任何实有自性之法。
月称论师在《入中论》里也说过:
“如石女儿自性生,真实世间俱非有;如是诸法自性生,真实世间皆悉无。
”既然在胜义、世俗中皆不存在有自性的谛实法,那么证悟到这个层次后,所破的谛实执着不再存在,那依之而立的能破无实有法,也就不可能存在。
)
由观修诸法为无实有,最终也就得不到任何谛实法,既然无有谛实法,无实也就失去了所依,那时无实法又怎能显现在心智前呢?
【重点难点分析】
空法不可能有任何本体。
有些修禅宗或华严宗的人在坐禅时,认为安住于什么都没有的境界中,就是所谓的空法。
其实这是错误的,按照敦珠法王的观点,这些人只是住于阿赖耶的境界上,根本没有体悟到密法的大圆满。
他们的坐禅只是一种灭法,真正禅宗的坐禅是一种不生不灭的境界,六祖惠能大师说过:
“何期自性?
本自清净。
何期自性?
本不生灭。
”而且这种境界只能靠个人证悟获得,一些利根者通过上师或法本的一种指点(密宗称之为“直指”),因缘聚合时,当下即能悟到这种不生不灭的境界,它不是一个单单的空性,也不是一个单单的光明,而是一种不可言说的境界。
2.证悟越高,对因果取舍越重视
有些所谓的“开悟者”,对因果越来越不重视,对世俗的念咒语、磕大头、修加行、放生、做善事等,一点兴趣都没有,甚至念珠已扔到180公尺以外,从来也不拿。
这可不是一个开悟的相。
我们上师如意宝的境界是公认的,他老人家不管白天、晚上都非常精进,即使出国坐飞机,上师也一直拿着念珠睡着。
平时睡觉时上师都是拿着念珠一边念咒语一边睡着,睡时手也一直掐着那个界限,第二天早上醒来又接着念。
3.从色法乃至一切智智,都是空性的,没有一个法是实有的。
首先《心经》当中讲色、受、想、行、识,五蕴讲完之后;再讲十二处,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法;再讲十八界,“无眼界,乃至无意识界”,就是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、识界,对境是色界、声界、香界、味界、触界、法界,然后是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界,十八界都观察为空性。
然后是十二缘起,无明乃至于老死,“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”。
这是讲了十二缘起的空性。
然后是苦集灭道,“无苦集灭道”,苦集灭道也是空性的。
“无智亦无得”,智是菩萨智,得是一切智智、佛智,所以从色法乃至一切智智之间都是空性的。
因为远离一切执著,一切万法都是空性的缘故,“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃”。
乃至我们对一个法有执著,都不能究竟涅槃。
癸二、心不缘一切:
抉择中观的究竟空性见
若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。
【颂词分层与解释】2层。
1-3第一层:
如果谛实的法和无谛实的法都不住心前,实和无实,基本上实和无实,包括了一切万法我们能够执著的所有戏论。
“彼时无余相”,“无余相”是说除了有实和无实,没有其他的相了,没有其他可以再执著的了。
因为所有能够执著的东西,就在有无当中。
4第二层:
“无缘最寂灭”。
既然没有其他的相可以在心前显现,那心就无任何所缘。
“无缘”就是没有任何所缘了,没有任何可执著的了,“最寂灭”达到了最为寂灭的状态。
有的地方说是佛智。
当然佛智是最寂灭的,没有任何执著。
有些说是菩萨智。
其实从了知空性的角度来讲,都可以安立。
从安住空性的角度来讲,菩萨是安住在不执著有无的状态当中,佛也是安住在不执著有无的状态中。
“缘”是执著的意思,缘取、缘执、执著。
这个颂词是中观当中最究竟的思想。
当心识既不执著有,也不执著无的时候,自然就息灭。
或者说,当通过修行,打破了有边无边之后,心就自然寂灭了。
安住在最为寂灭的状态当中,相合于究竟的实相。
然后这时就会现前很多的无分别智,显现很多证悟空性的智慧、菩萨智、无分别智,这些都可以现前。
如果山河大地等有实法、空性龟毛兔角等无实法,皆不住于心前,此外的二俱、非二俱也不存在,心无有任何成实之所缘,这即是最寂灭、最圆满究竟的境界。
无缘寂灭不是如死寂虚空一样,这种境界是离一切戏论之平等大空与光明智慧无二之境,也就是本师释迦牟尼佛于成佛时所说的“深寂离戏光明无为法”,《般若波罗蜜多经赞》中所说的“无可言思般若度,不生不灭虚空体,各别自证智行境,三世佛母我顶礼”。
(广释:
有事宗不能正确理解修持空性的意趣,故问:
按你们中观宗的修持方法,先以无实破除有事,如是也就成无实,然后再破无实法,那样岂不是又变成有事,有无二者轮番破立,这样又有什么用呢?
因为非有即无,非无即有,你们反反复复破有破无,永远也不可能超离有无戏论网。
不能超离实有分别执着的宗派,必定会有这种如大象沐浴之念,反反复复无法超离实执戏论网。
全知麦彭仁波切说过:
“在那些无缘低劣之众前,不可思议的法性即其所惧之处,无法通达。
”如果给他讲空性,他就会执着如石女儿一样的断空;给他讲显现,则执着为成实;给他开示现空双运,则执着为如搓黑白线之义;若示不可思议,则执为一切无有,如同和尚宗之见,陷入庸俗无执中。
现空无二大双运的法界本性,是圣者入根本慧定的境界,非分别心所能了达。
修行者获得空性正见,精进修持,破除诸边执,这个过程并非破某法而立余法,而是只破不立,最后进入根本慧定,那时实与无实所括的一切边执戏论法,都不会住在心前,因法性真实义远离一切破立。
此处的心,即行者的根本慧,证悟了甚深法性者的清净心,观待这种清净心,一切有无戏论边执法,皆已寂灭不现。
)
如果一切有实与无实之法,皆不住于心前,那时也不会有其他成实之相,心无有任何成实之所缘,即是离戏之最寂灭境界。
【重点难点分析】
1.此颂是中观最甚深的见地,也是《入行论》的中心或者说最甚深的要点
(1)寂天菩萨从第一品到这个颂词,一口气在法座上诵出来,念到这个颂词时,身体腾空,渐渐升高,终至不见身影,只有从虚空中传来的朗朗诵经声,一直到诵完《智慧品》后半部分和《回向品》为止。
菩萨为什么在此处显现神变融入虚空,这当然有其甚深密意,因为该颂宣讲的是中观了义实相,远离一切边戏的无缘大空性,菩萨为了让听者生起信心,也就显示了这种无缘寂灭的境界。
以前上师如意宝讲过:
关于此颂所诠的,全知麦彭仁波切说是无学道圣者之境,而华智仁波切许为见道位菩萨的证境。
藏传佛教的高僧大德们,在讲解离戏双运法界实相时,一般都会引用这个偈颂。
(2)这种圣者的甚深智慧境,一般人难知难信难解,全知麦彭仁波切及诸多大德都说过:
“若多数闻慢观现世者,虽经百劫精进观察,亦不可得证少许。
”因此对此实相真实义未生定解前,当积累资粮,如法依止具有法相的殊胜善知识,舍弃一切而精进修持法要。
要证悟究竟实相必须如此颂所说那样,心远离有实无实的边执戏论,在许多经论中,对此皆有论述,如《中观根本慧论》中说:
“若人见有无,见自性他性,如是则不见,佛法真实义。
”“自知不随他,寂灭无戏论,无异无分别,则名真如相。
”
《般若经》云:
“不可言思般若度,不生不灭虚空体,各别自证智行境,三世佛母我敬礼。
”《维摩诘经》云:
“法无形相,如虚空故。
法无戏论,毕竟空故。
”
一切相都不存在,这种见解是至高无上的。
在这种见解面前,佛智、涅槃、清净都没有,远离一切戏论。
《中论》云:
“如来过戏论,而人生戏论。
”如来超越了一切戏论,而凡夫人却把佛陀当作是有面有身,徒增戏论。
2.追随大乘空性法门修行,才能证悟空性
(1)孟子说:
“尧舜与人同耳。
”说明你如果追随尧舜之道,则你也变成尧舜;你如果追随恶人之道,你也成为恶人;你如果追随古先贤之道,你也变成圣者。
同样,对大乘法有信心的人,按照佛陀所讲的空性法门去修持,刚开始可能有点不适应,但逐渐就会变成像住地菩萨一样,对空性法门不会生邪见了,对世间杂事也不会有信心了。
(2)作为一个凡夫人,要想全部灭掉执著,还是有很大困难的,但无论如何,也应该先通达诸法的根本教义。
现在一定要想到:
八万四千法门中,最究竟、最甚深的就是空性义,谁能接触、听闻、修持的话,便能从根本上断除一切实执习气。
若没有认识到万法不是有也不是无,不是自性也不是他性,那这种人无法通达佛法的教义,龙猛菩萨亦云:
“若人见有无,见自性他性,如是则不见,佛法真实义。
”
3.本颂讲有实无实,只是讲两边。
那两边和四边之间什么样的关系?
(1)首先看“有”,就是谛实,万法存在。
“无”就是没有,也包括无实空性。
有无是非的“是”,是说亦有亦无。
比如这个法,既存在有的特点,也存在无的特点,有和无同时在一个法上存在,也是有也是没有,就叫亦有亦无。
有无是非的“非”,也叫非有非无,就是非有,有也不是;非无,无也不是,非有非无。
是指这个法存在本体,但是这个法是非有非无的方式有的。
中观
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 入行论 入行 160161 学习 笔记
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)