得觉文化学习.docx
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得觉文化学习
给“自”一个说法,给“我”一个看点,情绪立刻改变!
世界无常,但永远恒常不变的一个字就是“变”,得觉三顺“顺事顺时顺变”
冲突是真正改变的开始!
不做改变就是对于旧状态最大的坚守
如果不做任何改变,你就永远都是过去的你坚守
《自我》
格桑泽仁
是位置,谁给
既然是位置,坐自己适应的位置
是面具,谁的
既然是面具,戴自己喜欢的面具,
是角色,谁定
既然是角色,演自己能演的角色,
是对话,谁与
既然是对话,对自己开心的话,
是标签,谁贴
既然是标签,贴自己认同的标签。
位置、面具、角色……
这一切,都是成长的体验,
这一切,都是感受的积淀,
这一切,都是确认、一次一次的确认,
这一切,都是全然的接纳过程。
“自”与“我”纠结,我们身心疲惫,
“自”与“我”对话,我们面对挑战,
“自”与“我”相伴,我们走在路上。
一辈子交融在一起,
一辈子左右我们,
一辈子陪伴我们,
一辈子……一辈子……
不舍不弃
二〇一〇年三月一日
得觉文化关于自与我
翻开近年来公开报道的53名落马官员忏悔录,其中有14人以“我是农民的儿子”开头,诉说着自己从一个贫苦出身的孩子背负着家人和乡亲们的期望,一路奋斗、勤勉工作、努力改变苦难的现状,攀上高位后,腐化堕落的心路历程。
据媒体报道,一审开庭时,刘铁男曾当着法庭全体人员痛哭,在最后陈述时他动情地说:
“我每每看到起诉书,都在反问我自己,这是我吗?
我怎么会到今天?
每天早上醒来的时候,这是哪里呀?
我怎么会堕落成这样呢?
”
相同的一幕,也曾出现在刘志军案庭审现场。
在做最后陈述时,刘志军说:
“我放松了学习和思想警惕,本来应该为中国梦、为铁道事业做好自己的贡献。
”媒体称,刘志军说这些话的时候几度哽咽,声泪俱下。
有人忏悔“贪钱”,湖南郴州原副市长雷渊利则忏悔“自己多情”,被情人弄得头昏脑涨,“其实,不要求官员都是柳下惠,但是别拿着纳税人的钱为你的婚外情埋单。
”他这样总结自己。
从要钱有钱、要人有人、前途光明的大人物跌落至剥夺政治权利的囚犯,从打官腔、摆官架子的高官到被打回原形接受劳动改造、写忏悔录,从“我”高官的角色中被动剥离出来,转换成“贪污犯”的角色,这些堕落的官员们心底里发出相同的忏悔声。
同样的,当他们意气风发的在位子上牟取暴利的时候,也存在相似的心理-贪腐上瘾、根本停不了手。
我们用得觉自我理论来解读贪腐上瘾的心理成因,从人性的角度探讨怎样建立阻断贪腐上瘾的心理防御墙。
制度反腐管的是“我”的角色、面具、习惯,心理反腐管的是“自”的欲望、感受、体验。
一个人“自”的欲望一旦找到实现路径,欲望的本能就会驱使“我”不断重复同样的行为,即使挺而走险、知法犯法,直至被关进监狱那一刻。
“自”的欲望驱动着“我”产生需求(钱、权、女人……),“我”一旦经受不住诱惑利用手中的权力去满足这些需求,这个人“自”的欲望和“我”的需求之间就建立起特定的通道,养成了贪的习惯,“我”就会上瘾,就像赌博、打游戏一样的上瘾。
不贪就没有安全感,不贪就觉得不习惯,不贪就觉得怪怪的,这都是“自”的欲望驱使。
建立“自”的心理防御墙就是阻断“自”的欲望与“我”需求之间这条特定的通道。
第一道高墙:
法律的恐惧和精神的恐惧,用恐惧阻断欲望。
宗教里讲的积德行善,否则就要遭报应,制造了一个结果,叫因果,就形成了恐惧;违法乱纪严惩不贷,苍蝇老虎一经查处,统统接受劳动改造,就形成了恐惧。
第二道高墙:
品德的管理。
中华文化中德性的修炼,德性修得高自然就能约束“自”的欲望。
第三道高墙:
责任。
亲情和友情的责任感和使命感大于贪官个体的存在感和的时候,欲望自然就被约束了。
心理的防御墙必须在环境和社会制度的约束下建立起来,修德修的就是心理的防御墙,但是德性的修为必须在一个框架里,实际上就是法律的框架,国家的框架。
人是自然的动物,天性就是趋利避害,逃离痛苦追求快乐。
自我形成特殊的通道,“自”的欲望有了实现路径,以贪腐为快乐,就形成习惯。
我们让其产生戒断就必须靠法律的约束、德性的修为和情感的链接。
一次性戒断就是忏悔。
把“我”放在监狱里面去了,当“我”官员的角色没有了,“我”的习惯就没有了,贪的载体和角色就剪断了,通道剪断了,欲望的供给就不存在了。
换上了囚犯角色的“我”,这个人的“自”就开始难受,深刻的意识到不该做那个贪污的“我”。
毛主席说的好:
“为人民服务”。
如果人胸怀整个人类和社会的话,就不会存在贪欲。
而一心利己的人,永远都会活在贪字里。
当党员、官员做到“为人民服务”,那就对了。
然而有些舆论又一味的强调无私奉献而忘记了自己,实际上,先学会爱自己才能好好地为他人服务,因为个人的存在就是为了更好的为别人服务。
唤醒人心底的真善美就是最坚固的心理防御墙。
得觉是一个综合的理论体系,在研究自我的命题上,以“自”和“我”的对话研究为核心,以观察“自”和“我”的关系互动为主线,以行为训练为提升技巧。
它把人的“自我”分为“自”和“我”两部分,每个人都有自己固化(或程序化)了的“自”“我”对话模式,通过揭示人“自”“我”对话模式及“自”“我”平衡关系,来解读人的心理状态,并引导人达到自我内心的和谐。
得觉理论把人的意识比作阳,无意识比作阴,阴阳是互易的,意识和无意识在不同的情境下交互显现,如同昼夜更替。
它认为,无需把无意识调入意识,而是顺应意识和无意识的交替规律,在合适的时候捕捉合适的信息。
“我”是指对外交流,和别人的对话。
在社会、家庭和环境中,戴着不同的面具,扮演着不同的角色,并长期被周围人标签出来的,养成“我”的习惯。
“自”是内心的交流,和自己的对话。
是情的流动,是体验是感觉。
“自”是自动产生的内心能量,“自”会产生念,念是“自”说给“我”的话。
正念给人的是快乐和喜悦的体验,负性的念则给人带来悲伤和不快乐的体验。
“自”是灵性的开关,是通向“觉”的通道,也是“我”和“觉”之间的通道,用感受不断地来成长。
“自”与“我”交流就叫信念,“我”与“自”交流就叫信心。
“自”与“我”对话就会有念想出来,“我”与“自”互动就会想念。
“自”会选择最好的方式让“我”随遇而安,“自”会让“我”的思想、感觉、行动与外界合拍,天衣无缝,完全自然没有痕迹。
因此,让“我”相信“自”,觉知“自”,感觉“自”,运用“自”,并提升“自”,来全然的感受来自“自”的博大能量。
此时,人的“自”和“我”就会达到和谐及平衡。
“觉”在“自”“我”之间,在“自”“我”之外,在“自”“我”之上,“自”“我”“觉”是一个和谐流动的机器,它们自动地,在“自”的引领下,靠“觉”来让“我”去达成最适合自己的目标。
得觉分为三个层次,第一个层次:
“我”回归,九成评判放下,可以和“自”对话,有情自然流动;第二个层次:
“我”回归,彻底放下评判,自由和“自”对话,感觉到“觉”的出现,可以觉察“自”的程序,“我”的习惯。
第三个层次:
无“我”无评判的状态,“自”活跃,“觉”开始唤醒,灵性、自由、自然,可以随意觉知世界。
“自我”是在情感体验和思想意识、感性与理性之间不断寻找平衡的过程。
“自我”是一种自然存在状态,是在社会中能够觉知并显化的一种存在方式,也是一种体验方式,还是一种表达方式和互动方式。
“自”与“我”是一种能量的存在状态,就像阴阳,“我”是阳的显化,“自”是一种阴的存在,用来跟阳互动。
“自我”是个能量体,显化在人的躯体上,当自我的能量耗尽,躯体就会死亡。
“自我”还是个变化源,它是一个变化的,可以转换和消失的。
既然是能量可通过“自我”的修炼提升,也因为“自我”的互动而衰减。
它是自然界能量在一个灵性的动物体里存在的方式,受自然季节变化的影响。
“自我”最大的能量增量在于抓住它的阳动,因为阳是它真实外显状态,这种状态才会让“自我”的能量越来越强。
所以,“自我”是一种初始能量的耗尽过程和再补充能量的增量过程的复合体。
如果我们能够合理地掌握自我,运用它能量就会越来越强。
当能量增长到一定程度时就会转换成另一种存在状态,能量耗尽时的转换过程就是死亡。
得觉自我理论最核心的是修炼人的自我对话,顺应自然、顺应社会、顺应内心的一种自我对话模式。
得觉人是一直往前走的,无论在什么时候都让自己觉知,把自己调整到面对往前走的状态,这是自我对话的诀窍。
把不快乐的放在身后,让它在后面跟着,这是阴的部分,让快乐的带着自己往前走,这是阳的部分,叫阳动。
得觉自我对话就是找到人“自”的原动力,并确认以什么作为能量来源。
即无论什么需求,以一种冥冥中的感觉带领自己,这就是最本质的动力源。
要找到这个动力源的开关。
有了动力源,有了开关,就知道加什么原料以及如何往里加了。
接下来,要找到自己“念”的提问方式和“我”的说话习惯。
对一个活在过去里的人,就要用“我”的语言来改变他“念”的内容,重复确认并增加跟未来有关的内容,并延长这些内容所需要耗费的时间;对一个只忙碌现在的人,也要用“我”来改变,此时“我”的语言只需要确认跟未来有关系的积极内容;对一个活在未来的人,他的念是正念,无需对话,只需确认就是了。
“我”说给“念”的确认方式一定要符合“念”的提问方式和提问句型,这种方式和句型,是“念”长期的一个习惯,不被自己觉知。
得觉技巧清晰知道这些提问方式和句型中,可被运用和嫁接的关键点。
并利用“我”反复地说出可以连接的关键词,转换语句,就可将情绪能量转换。
(举例略)
和谐自我对话表现为,遇事能积极面对,找到积极的动力点而不带负性情绪,行为上张弛有度,符合现实顺应现实,不因别人的猜测、评判或怀疑而感到内心纠结。
当得觉对话系统建立起来后,对话者主动地调适自己,迅速回归到一个真实“自我”而不带面具,不会受到周围的影响和干扰。
催眠的神奇功效在于,在人进入催眠状态时(即专注和忽略),也就是在“我”的评判放下时,与人的“自”连接的催眠语和催眠词,才会被人所接受。
要和“自”连接,一定是了解人的“念”,与“念”相关的生情的词和话就是催眠词和催眠语。
如可以让“自”体会到,产生连续的,打开“自”的自动习惯程序的催眠语或催眠词,与情有关的,如自由联想等都很容易被人所接受。
此时,人的“自我”达到和谐内心平衡。
《行动赋》片段:
行如水涟,动如波澜。
行是吾状态,动为我习惯。
行有心力相助,动有情义同随。
莫叹迷失前行路,须知获得在动中。
如花岁月,究竟为谁流连。
似水柔情,怎能不行不动。
看行路人顺心顺意,听动情者感天感地。
寻知音,知音藏在人潮里。
觅觉悟,觉悟需在动中得。
都说三思而后行,思后行者在谁家。
皆道笨鸟需先飞,笨鸟
《古桑抱石》
----格桑泽仁
是谁把我放到你手上
你不愿意,我也不愿意
你的追逐在大地
我的梦想在蓝天
我使劲挣扎
却更深地掉进你怀里
你冰冷、固执
我张扬、倔强
倏忽间我触碰了大地
那承载着你的热土
从此我深深扎了进去
正如你久久地守候
我日益的茁壮
以回报大地的哺养
你日渐的裂变
以宽容我的梦想
既已改变的容颜
你看着我,我望着你
千年的岁月轮回
你融进了我,我化作了你
贴着你的温暖匍匐成长
伴着我的触摸幸福独坐
你静静无怨地支持我千年
我默默小心地拥抱你万世
我的清香、嫩枝喜悦着你
你的温馨、坚定快乐着我
听不见别人说什么
看不到别人做什么
你是我的唯一
我是你的拥有
你成就了我的稳定
任它风雨雷暴
我成为了你的视线
为你触摸云端
我在你生命里
你在我血液中
每一次呼吸和血脉的跳动
都是我们幸福的歌
“自我”与“世界”的融合
——《古桑抱石》赏析
情绪
自我格桑泽仁 四川大学z心理与人才发展研究中心四川大学心理健康教育中心心摘要:
得觉是格桑泽仁创立的一个综合理论体系,在研究自我的命题上,以自和我的对话研究为核心,以观察自和我的关系互动为主线,以行为训练为提升技巧。
在研究人的自我对话模式中,为了区分明显,得觉理论把人的“自我”分为“自”和“我”两部分,通过揭示自和我的对话模式及其平衡关系来解读人的心理状态,并引导人达到自我内心的和谐。
对于自我的研究历来是哲学家、神学家、文化人类学家、社会学家和心理学家研究的主题。
区别在于每个领域研究的重点不同,哲学是把自我的主、客体同时观察和研究,但强调主体的重要——西方哲学是主客二分的思维,强调主体性,关注主我的性质,如“我思故我在”,东方尤其是中国的天人合一强调和谐;宗教尤其是佛学,研究的是人的自我对话,重点在于消除主我对宾我的评判;心理学则把自我分为主我和宾我研究,但不同心理学流派研究和关注的重点有所差异,比如自我心理学关注主观体验,人格心理学关注客观体验。
广泛的自我不仅指人们如何思考和感觉他们自己的特定方式(宾我),也指人们进行这些活动时的过程(主我,如我们对于思考和觉知的意识)。
在此基础上发展起来的传统精神分析理论把人的意识分为主意识和无意识,迄今为止,这个理论在心理学界都占有决定性的地位。
得觉是一个综合的理论体系,在研究自我的命题上,以自和我的对话研究为核心,以观察自和我的关系互动为主线,以行为训练为提升技巧。
得觉理论既跟传统的自我研究有渊源,又有概念和理念上的本质不同。
传统心理学把人的意识分为主意识和无意识,通常把无意识比作冰山或者黑箱,认为无意识是巨大和不可探知的。
得觉理论则认为,如果意识为阳的话,无意识则为阴,如图的灰色和黑色部分所示,阴阳是互易的,意识和无意识也是交互显现的,得觉的关注点不在于意识的部分还是无意识的部分孰多孰少的问题,有意识出现的时候就会把另一部分推向无意识,反之亦然。
两部分内容在不同的情境下交互显现,犹如昼夜更替。
得觉理论的应用无需把无意识调入意识,而是顺应意识和无意识的交替规律,在合适的时候捕捉合适的信息。
在研究人的自我对话模式中,为了区分明显,得觉理论把人的“自我”分为“自”和“我”两部分,得觉的自与我,在部分特征上与佛洛依德的本我与自我相似,但本质上是完全不同的。
通过对于汉语表达的深入研究,我们发现了在汉语中自与我的区分,由此折射出心理层面的自我结构。
我们期望通过揭示自和我的对话模式及其平衡来解读人的心理状态,并引导人达到自我内心的和谐。
1.1 自
“自”是出生的时候就伴随着的自己,是一个快乐地享受着、体验着、感受着的自我,一个人所有的感受和体验的装置,其实都放在“自”里。
人的“自”有一个成长的过程,我们从一个味觉的感受来理解一下“自”的成长过程,一个不会吃辣的人,慢慢会喜欢吃辣,这是一个逐步的适应过程、习惯过程和成长过程。
“自”是我们能量的产生装置,是自我的发动机。
“自”的功率是可以发展、补充和升级的,伴随着“自”的成长,功率就逐步增加,能量也增加。
关于增加的能量可以到多大的限度,目前是没有看到尽头的,甚至是不可预测的。
“自”对外是以“我”的形式出现,在别人眼里,就是一个字“你”;在自我内部,“自”是灵性的开关,“自”是通向“觉”的通道,也是“我”和“觉”之间的通道。
它是内心的对话,用感受这种方式不断成长。
得觉中的“自”是一种自然状态中的存在,当一个人放下了作为面具的我,或者远离人群回归自然的时候,自就会被感知。
自的存在特点是顺应、变化、自由、自在,自的思维方式是顿悟、感悟、灵动,而非逻辑推理。
“自”的活动形式主要是感受,即情感体验。
这种体验有的时候是一种无意识层面的、懵懂的身心感受,有的时候可以上升到意识层被语言所表达。
前者是自的原始活动形式,后者是自在更高层次的发展,而后者意识层面的表达就是我们中国汉语里面的“念”字。
念就是心在当下的体验,从语言学的角度来看,念往往用来表达一种内在的想法或者意识,如意念、信念,悼念。
这种念是从内心的深处升起的,实际上就是从身心的情感体验升华而来的。
念的内容不需要逻辑,当这种念被毫无怀疑的确认,并不断的被确认的时候,这种念就是信念。
念是一个自动的系统,它的产生过程,就是曾经体验和感受过的直接反应,是“自”说给“我”的话。
“念”是一个自我保护的装置,它以保护“我”的安全为服务宗旨,它在安全的基础上确保我的快乐,以快乐为服务目的,就是我们平常说的“趋乐避害”、“追求快乐,逃离痛苦”。
因此“安全”和“快乐”是“自”的基准线,也是它的基本职能。
念是一个自动产生的过程,它有个体差异,而这个差异,得觉认为是后天形成的。
初生的婴儿,所生的念应该是一样的,随着成长的环境、刺激、健康以及教育,逐步形成多样化的念的形式和习惯。
而得觉选择研究念的核心的工作方式,那就是提问——自对我提问。
从念这个字上就可以看得出来,是心对人的提问,人对心的提问。
念的工作过程中伴随着情,尤其是念的启动是以情为开端的,如果进入程序,就产生绪,念就在这个程序里循环。
如果循环的内容是负性的,我们体验的就是悲伤和不快乐;如果进入的程序是正向的、积极的、阳光的,我们所体验到的就是快乐和喜悦。
升级的念,一是靠行动,一是靠不断地重复念,不断地重复对话。
不断重复对话是升级念的一个途径,相当于电脑杀毒;而行动产生的念,类似于电脑的程序重新组装。
“自”跟情有关系,跟“绪”有关系,它收到的是感受,要么是情,要么是绪。
如果情的产生嫁接到一个习惯,就是情绪。
消除困扰,做清醒的大学生
——心理学家格桑泽仁老师专访
大学生是新的希望,是祖国未来的栋梁。
当代大学生抱负远大,忧国忧民。
大学生的思维独立性、批判性虽有一定增强,但其对社会的了解与认识还不够深刻,导致其观点的片面偏激性,辨别是非能力的不够敏锐,自我控制能力的有待发展。
这些因素让大学生无法正确处理在社会和生活中遇到的挫折与矛盾,导致心理问题。
近年来,有关大学生的负面新闻屡屡出现,针对大学生心理状况的相关问题,我们有幸请到得觉学派的创始人、中国著名的心理学家格桑泽仁老师为我们解答心中的疑惑。
成长历程——有目标,无困惑
格桑泽仁老师是得觉学派的创始人、中国著名的心理学家。
他被誉为“中国催眠大师”,他是行走在社会上的思想学者之一,他的研究涉及心理学、医学、哲学等多个领域。
他的成功是以他坚持的目标为基石、他的努力为砖瓦,历经十年岁月建成的大厦。
格桑泽仁老师在三十三岁时离开家乡,走出大山,来到了成都。
他那是的目标很简单,就是希望努力赚钱,让家人变得富有,能够过上舒适的生活。
他在三十四岁时达成了自己的这一目标,那时的他听讲了许多名人的课程,在认真思考后,他认为要改变生命,放弃追求物质性的目标,最终定下了为人类做点事的终身目标。
这一目标至今没有改变,他告诉我们,这个目标至死都不会改变。
“我要让东方的心理学具有真正的东方特色,让东方的智慧走向世界。
”
格桑泽仁老师本科研究的是医学,被问起为何会转变研究方向时,他回答道:
“当时改变研究方向只是因为觉得心理学有趣。
”在他改变研究方向时并没有多少人研究心理学,且当时的心理学研究的都是非正常人,他开辟了新的道路,研究正常人,开创了独一无二自己的领域。
多年来,他表示自己从未有过困惑,因为他肩负这一种责任、一种使命。
他表示,天分是很重要的。
“就像马克思看到社会现象,门捷列夫排出了元素周期表,牛顿发现万有引力定律,每个人都有不同的天分,把自己的天分放在自己的领域中,你就会不一样。
不要跟风去追求和别人一样的目标,那只是一种同化。
种子只有放在对的土壤才会成为种子。
要放对地方,安分、辛勤、尽心地去耕耘。
”他认为人要学会安分,不能自我膨胀。
不同的种子需要不同的土壤,不同的果实生长在不同的地区,不同的生命在不同的领域绽放自己的光芒。
他通过总结自己的经历,给了我们许多值得分享的建议。
他认为,首先,我们大学生应该多看多学多做,丰富自己的生命,珍重地对待自己的生命。
然后,每一个大学生都应该有一个梦想。
这个梦想必须和人类合拍,和国家的事业合拍,和民族的利益合拍,和地区的环境合拍,和家族的文化合拍,和个人的精神动力合拍,还要和个人的潜质合拍。
心理研究——拒绝复杂化、神秘化
格桑泽仁老师勤于思考天道、生命和社会秩序等方面的问题,得觉思维系统是他整合了千百年中国文化的哲学思想与传统智慧,融汇贯通中西之长,总结并研习出的一套易学习易理解易应用的系统思维。
它是一套承古人之智慧,延今人之正能量,顺从于自然,服务于人类发展的思想体系。
得觉,简言即“得道觉行”。
“得”的是道,是规律。
“觉”的是行,是行动。
谈到他对心理的研究以及得觉体系的创建时,他认为自己少年时的经历起到了很大的促进作用。
“少年的经历让我看到生命的珍贵。
”人的生命只有一次,坚决不能浪费,人做一件事情必须要有坚定的意志和信念。
生命只有越朝着积极正面的方向燃烧才能越有意义。
他研究心理,想让心理回归到本真状态。
当时的学术界将简单的东西复杂化,而他将复杂的东西简单化,返璞归真,建立了得觉体系,让大家能够搞懂心理,学会运用。
格桑泽仁老师被誉为“中国催眠大师”,他持有的主要观点就是不让催眠神秘化。
他对我们说:
“专业的催眠治疗是一个方法,但是生活中的催眠其实无处不在。
”在我们听音乐、看电影、吃美食,甚至和朋友聊天都是催眠,因为在这些时候我们往往会忽略周围的其他声音,这就进入了一种催眠的状态。
他坚持认为人一定要学习催眠。
这可以提高自己的专注力,开发自己的潜质,让适应能力增强,即使在变化的环境里也能将心安定下来。
学生心理——一直在关注
大学心理健康这门课程在四川大学本来是一门选修课程,谈及这个问题时,格桑泽仁老师表示仍有遗憾,因为他更希望将这门课程设置在大二。
“从心理学普及来看,大二比大一好。
”他表示,宁愿大一受挫大二开始成长,也不要在没有经历落差的时候仅仅带着好奇听课。
大学要的不是成绩,而是能力和智慧。
学习要能力,生活要智慧。
他说:
“我们不用特意把心理学课程剥离出来。
”心理学对于社会是一门新兴学科,但其实这门学科在传统文化中一直存在,品德、生活行为教育都是心理教育。
心理学课程是融入各领域的,在潜移默化中由老师传授给学生的。
而专门的心理健康课是为了让学生能够更敏锐地发现、识别危机人员,提供抢救时间,在医生到达之前起干预作用。
并且让学生学会进行自我干预,自我提升与防范,达到精神层面的提升。
“大家一直忽略了心理学课程最主要的作用,那就是生命品质的提高、精神层面的升华。
”只有精神层面和专业层面都达到统一,才能提供正确的精神引导。
关于心理中心的团队,他自信地说:
“我们的团队很强大。
”拥有十二名专职人员,其中包括从世界各地留学归来的博士生。
“我们以后会越来越强,教学治学、个人科研都会更强。
”
近年来,有关大学生的负面新闻屡屡出现,关于这个问题,他也说出了自己的看法。
他认为媒体的猎奇心理给这类事件贴上了大学生这个标签。
例如之前的大学生投毒案,投毒者在投毒时一定是处在一种情绪状态,一种思维单一的状态。
导致这种状态的因素有很多,偏执性人格、正常人突然出现的情绪异常、网络游戏对现实虚拟之间界限的模糊、太过单纯遭人利用都是重要因素。
“媒体预设了一个叫大学生的概念,让社会进入误导和误区。
是社会的需求将其作为谈资。
”
媒体正确的引导十分重要,在谈及女大学生失联系列事件时他再次强调。
媒体应当进行适度的宣传,不要将大学生作为此类案件的特点进行猎奇炒作。
媒体要进行引导,营造正义的氛围,不能一味地依靠党和政府、依靠法律,首先要依靠自己。
只有每个人拒绝心里麻木,站起来维护正义,才能让这些非正义实
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