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中国兵家的用人之道
中国兵家的用人之道
韩增禄
(国际易学联合会首届理事)
1.敬贤任能,大业必成
(1)世不绝圣,国不乏贤
(2)贤者所适,其前无敌
(3)开国承家,小人勿用
2.识贤选将,不可貌相
(1)选拔将帅的标准
(2)将帅常犯的错误
(3)表里不一的假象
(4)考能选将的方法
3.用贤护贤,诚信当先
(1)用人唯贤,举贤唯用
(2)因能授职,各取所长
(3)授之以命,施之以信
(4)君主患军,乱军引胜
中国兵家的用人之道
韩增禄
(国际易学联合会首届理事)
人才乃兴业之本。
在人事管理上,用人得当与否,对于事业之成败、兴衰,关系十分重大。
在以《孙子兵法》为代表的中国古代军事理论著作中,记载着中国古代兵法关于用人之道的丰富知识和精辟论述。
这些知识和论述,是中国古代数千年间,关于管理和决策的成功经验与失败教训的概括总结。
其中,有许多道理,诸如敬贤思贤之道、识贤举贤之道、用贤护贤之道等,对于当代乃至未来的人才管理和事业发展,都有一定的方法论价值。
一.敬贤任能,大业必成
正确认识人才的价值,并树立尊重人才的观念,是选拔和任用人才的首要前提。
中国古代的兵书,从不同的角度反复地强调了这一识贤、敬贤的道理。
1.世不绝圣,国不乏贤
中国兵法倡导以忧国思贤之利,而戒之以忘贤国危之弊。
相传由战国时期吴起所著的《吴子》一书中,就记载了这样一个故事:
武侯尝谋事,群臣莫能及,罢朝而有喜色。
起进曰:
“昔楚庄王尝谋事,群臣莫能及,退朝而有忧色。
申公问曰:
‘君有忧色,何也?
’曰:
‘寡人闻之,世不绝圣,国不乏贤,能得其师者王,得其友者霸。
今寡人不才,而群臣某能及者,楚国其殆矣!
’此楚庄王之所忧。
而君悦之,臣窃惧矣。
”于是武侯面有惭愧之色。
(《吴子·卷上图国第一》)
其意思是说,魏国君主武侯曾经和群臣商议国事,群臣的见解都不如他,退朝之后武侯因此而面带喜色。
吴起进谏说:
“从前楚庄王曾经和群臣商议国事,群臣的见解都不如他,退朝之后他因此而有忧色。
申公问他:
‘君主面带忧色,是何缘故呢?
’楚庄王说:
‘我听说世上不会没有圣人,国家不会缺少贤人,能够得到他们做自己老师的人可以称王,能够得到他们做自己朋友的人可以称霸。
现在我没有什么才能,而群臣还不如我,楚国可真是太危险了!
’这种情况是楚庄王所忧虑的事,而君主您却为之喜悦,我私下可真是感到忧惧呀。
”于是,吴侯感到非常惭愧。
这里所说的楚庄王,就是称“三年不飞,一飞冲天;三年不鸣,一鸣惊人”的那位楚国君主。
他曾经继齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公之后,争得了霸主地位,成为春秋五霸之一。
2.贤者所适,其前无敌
孙武曰:
“故进不求名,退不避罪,唯民是保,而利于主,国之宝也。
”(《孙子兵法·卷下地形第十》)孙子把能够做到前进步为追名求利、后退不怕找来罪名,一切都是为了保护人民而利于国家的贤能之将,称作是国家的宝贵财富。
在托名为黄石公(又称圯上老人)所著的《三略》一书中,又把将帅之才称之为国家的命脉,因为他们能够克敌制胜,国家才能安定。
所谓“夫将者,国之命也。
将能制胜,则国家安定。
”并进一步指出:
“所任贤,则敌国震”、“贤者所适,其前无敌。
故士可下而不可骄”。
(《三略·卷一上略》)就是说,重用了贤能之士,帝国就会为之震惊。
适合于贤能之士发挥其才能的国家,就会所向无敌。
所以,对待贤能之士,一定要谦恭而绝不可傲慢。
《尉缭子·卷一战威第四》:
“举贤任能,不时日而事利。
”只要能够选用贤能之士,不一定非要选择良辰吉日,也会办事顺利。
《六韬·卷三龙韬·奇兵第二十七》:
“故将者人之司命,三军与之俱治,与之俱乱。
得贤将者兵强国昌;不得贤将者,兵弱国亡。
”将帅是军队的主宰。
将帅贤能,军队就严整;否则,军队就混乱。
能够得到贤能得奖帅,就会兵强国昌;否则,就会兵弱国亡。
在中国古代兵书中,还把从事管理的贤能之士,视之为英雄人物和国家的骨干力量。
《三略·卷一上略》:
“国富而家娭,然后选士以司牧之。
夫所谓士者,英雄也。
故曰,罗其英雄,则敌国穷。
英雄者,国之干;庶民者,国之本。
得其干,收其本,则政行而无怨。
”国家富足、家庭快乐了,然后选拔出贤能之士去管理他们。
所谓贤能之士,就是英雄人物。
所以说,能够收罗贤能之士,敌国就会陷于困境。
英雄是国家的骨干,百姓是国家的根本。
得到了骨干,把握了根本,政令就会顺利通行无阻,百姓就不会有怨言,即可以收到政通人和之效。
又曰:
“将能思士如渴,则策从焉。
夫将拒谏,则英雄散。
”将帅能够思贤如渴,就会使胸怀策略之士前来归从,并能接纳其良策。
反之,如果将帅拒绝其良策,英雄豪杰就会立三而去。
3.开国承家,小人勿用
《周易》师卦,是六十四卦中关于军事问题的专卦。
其中,涉及到诸多方面的用人之道。
其卦辞曰:
“师,贞,丈人,吉无咎。
”贞者,正也。
丈人者,德才兼备、老成持重、练达时务者也。
师者,众也,兵也。
用师之道,在于得正与选将。
不得其正,则师出无名;不择其将,则将不知兵。
得其正而又择其将,则有战胜攻取之吉而无穷兵黩武之咎。
师卦上六爻辞曰:
“大君有命,开国承家,小人勿用。
”战争结束之后,君主颁布论功行赏的命令,战功大者封国为诸侯,战功次之的承家为卿大夫。
在以爵位封赏功臣的时候,有一条原则要小心谨慎地执行,这就是:
若是心术不正之小人立了战功,可以给与其一定的物质奖赏,而不可以让小人开国承家、掌握权力,不可授小人以参与国家政事之机会。
这一举贤、防奸的用人原则,在其他兵书中也多有涉及并有进一步的论述。
《三略·卷一上略》曰:
“善善不进,恶恶不退,贤者隐蔽,不肖在位,国受其害。
”喜爱贤者而不晋升他,讨厌恶人而不辞退他,会使德才兼备的人隐蔽退位,而让不三不四的人当政掌权,这样一来国家就要深受其害了。
又曰:
“佞臣在上,一军皆颂,引威自与,动违于众。
无进无退,苟然取容。
专任自己,举措伐功。
诽谤圣德,诬述庸庸。
无善无恶,皆与己同。
羁留行事,命令不通。
造作奇政,变古易常。
君用佞人,必受祸殃。
”奸佞之臣当权,全军都会指责,他们依仗权势满足自己的私欲,动辄违背众意。
他们进退与否没有自己的见解,一切都看上级的脸色行事。
他们刚愎自用,夸功自傲。
诽谤品德高尚的人,诬蔑贤能之士为庸庸碌碌之辈。
他们不分善恶,只求符合一己之愿。
他们拖延政事,使得命令不能通达,制造稀奇古怪的政治事端,变更古制改变常法。
君主任用这种奸佞之人,必然遭受祸殃。
那么,怎样才能避免这种情况的发生呢?
《三略·卷一上略》回答说:
“主聘儒贤,奸雄乃遁。
主任旧齿,万事乃理。
主聘岩穴,士乃得实。
谋及付薪,功乃可述。
不是人心,德乃洋溢。
”即是说,君主若是聘任贤能之士,奸雄就会逃遁。
君主若能信任年高资深的老臣,万事都能够治理的良好。
君主若能聘任隐居在深山岩洞中的贤能之士,就能得到有真才实学之人。
君主谋事若能听取山中樵夫的意见,其实也就会成功。
君主不失掉人心,德政就能传播四方。
在君主专制时代,这是一个扶正祛邪的建议。
其他兵书,也提出了类似的主张。
《六韬·卷一文韬·上贤第九》曰:
“王人者,上贤,下不肖,取诚信,去伪诈,禁暴乱,止奢侈。
”作为管理天下的君主,应当崇尚德才兼备的贤能之人、鄙视缺德少才的不肖之徒、选用诚实信用之人、除去奸诈虚伪之人、禁止暴乱的行为、制止奢侈的风气。
二.识贤选将,不可貌相
明确选将的标准,了解将帅的缺点,识别不同的假象,掌握鉴别的方法,是举贤任能、锄奸去伪的关键环节。
1.选拔将帅的标准
在评论将帅品德的标准上,中国古代的兵家坚持德才兼备的原则。
只不过在不同的兵书中表述不同并各有其特点罢了。
(1)“五德”说。
《孙子兵法·卷上始计第一》:
“将者,智、信、仁、勇、严也。
”其中,“智”,是指足智多谋的才能。
能够洞察细微末节、洞悉人的内心活动,能够知柔知刚、知微知彰、欺诈骗不了、谗言蒙不了,面对复杂的变化能够应付裕如,并善于把坏事变成好事,是谓智。
“信”,是指赏罚有信用,言出而必行,赏不偏向亲信,罚不回避权贵。
“仁”者,爱人,能爱兵、爱民,能体察兵民之疾苦,能与之共患难同甘苦。
“勇”,是指勇敢果断,能临危受命而不惧,敢承担重任而无怨。
“严”,乃严于律己、令行禁止、公正严明、执法如山之谓也。
将帅必须具备的这五种品德,后人称之为将帅“五德”。
此说,以智为首,强调的是指挥才能。
《孙膑兵法·下篇将义》所说的“五德”为“义、仁、德、信、智。
”其中,“义”,是指道义、正义。
“德”,是指政治品德。
此说以义为首,强调的是师出有名。
正义之师,必得道而多助。
(2)“五材”说。
《六韬·卷三龙韬·论将第十九》:
“所谓五材者,勇、智、仁、信、忠也。
勇则不可犯,智则不可乱,仁则爱人,信则不欺,忠则无二心。
”所谓的五种德材,指的是。
勇敢、明智、仁爱、诚信、忠实。
勇敢则不可冒犯,明智则不可扰乱,仁爱则不失人心,诚心则不会欺骗国家,忠实则一心不二地为国为民。
此说以勇为首,强调的是勇敢威严,并加上了一个“忠”字。
在汉语里,“中”字原为“Ф”,含有以矢(|)中的(○)即用箭射中目标之意。
心中有一个目标为忠,心中有两个目标曰患。
所谓“心止于一中者为之忠,持二中者谓之患。
患,人之中不一者也。
不一者,故患之所由生也。
是故君子贱二而贵一。
”([汉]董仲舒:
《春秋繁露·天道无二》)“忠,敬也。
”“患,忧也。
”([汉]许慎:
《说文解字》)将帅出师,一心一意为国为民,置个人、家庭安危于不顾,其志可嘉,其心可敬。
反之,兵权在我,胸怀二心,紧要关头就会做出令人担忧之事。
因此,全心全意地为国为民,乃是将帅所必备之品德。
(3)“六守”说。
《六韬·卷一文韬·六守第六》:
“一曰仁,二曰义,三曰忠,四曰信,五曰勇,六曰谋,是谓六守。
”一是仁爱,二是正义,三是忠实,四是诚信,五是勇敢,六是智谋,这就是选拔和任用将帅所应遵守的六项标准。
此说,以仁为重,并加上了一个“义”字,强调的是政治品质。
此外,《司马法·卷上仁本第一》又有“六德”说,指的是“礼、仁、信、义、勇、智”。
2.将帅常犯的错误
选用人才,不仅要明确他应当具有哪些必备的品德和素养,而且还要注意他有何种心理上的弱点,以及常常由此而产生的错误及其危害。
常言道:
“金无足赤,人无完人。
”因而,选用人才时不可求全责备。
否则,就会产生“洪洞县里无好人”的错觉。
另一方面,若能熟悉所选人才的一些可能导致严重错误和危害的缺点,对于日后在使用人才时能够用其所长、避其所短,乃至补其所短,也是非常重要的。
对此,中国古代的兵书中有许多深刻的论述。
(1)“五危”说。
《孙子兵法·卷中九变第八》:
“故将有五危。
必死可杀,必生可虏,忿速可侮,廉洁可辱,爱民可烦。
凡此五者,将之过也,用兵之灾也。
覆军杀将,必以五危,不可不察也。
”意思是说,将帅有五种可以招致危害的弱点:
一味死拼者可能被人诱杀,怕死贪生者可能被人俘虏,急躁易怒者可能被人戏弄,廉洁而看重声誉者可能因受辱而丧失理智,溺爱民众者可能因事无巨细或部分轻重缓急而为之烦扰。
以上五种情况,都是将帅在性情方面的过失,也是用兵之灾害。
全军覆没,将帅被杀,都是由于这五种致命的弱点所造成的,对此不能不引起应有的注意。
(2)“十过”说。
《六韬·卷三龙韬·论将第十九》说:
“所谓十过者,有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉洁而不爱人者,有智而心缓者,有刚毅而自用者,有懦而喜任人者。
”所谓的十种缺点是,勇猛而轻于牺牲,暴躁而急于求成,贪婪而好利,仁慈而流于姑息,聪明而胆小怕事,诚信而轻信于人,廉洁而至于刻薄,多谋而犹豫不决,坚强而刚愎自用,懦弱而依赖他人。
并指出,对于有这十种缺点的人,可以用十种方法去对付他,而使之处于危险的境地。
“勇而轻死者可暴也,急而心速者可久也,贪而好利者可遗也,仁而不忍者可劳也,智而心怯者可窘也,信而喜信者可誑也,廉洁而不爱人者可侮也,智而心缓者可袭也,刚毅而自用者可事也,懦而喜任人者可欺也。
”勇猛而轻于牺牲者,可用暴力激怒的方法去战胜他;暴躁而急于求成者,可用持久战的方法去拖垮他;贪婪而好利者,可用贿赂去腐蚀他;仁慈而流于姑息者,可用烦扰去疲劳他;聪明而又胆小怕事者,可用恐吓去胁迫他;诚信而轻信于人者,可用谎言去欺骗他;廉洁而至于刻薄者,可用诽谤去轻侮他;多只而犹豫不决者,可用突袭的行动去袭击他;坚强而刚愎自用者,可用美言去奉承他,使之轻举妄动或疏忽大意,然后打败他。
儒弱而依赖他人者,可以愚弄他,使之依而无靠,然后进一步去辖制他。
以上所说的“五危”、“十过”,大都涉及一个“至于至善”或“适可而止”的分寸问题,即哲学上所说的“度”。
一个人的缺点往往是有点的继续,优点继续得不是时候、不是地方就会变成缺点,甚至是最危险的缺点。
例如,勇敢本来是个优点,勇敢过了头就成了蛮干;仁爱过头会变成溺爱;诚信过头谓之轻信;廉洁过头就会刻薄;仁慈过头则流于姑息;多谋过头就会犹豫不决;坚强过头会刚愎自用;如此等等。
将帅属于高层次的人才,选拔高层次的人才理当要有高境界的标准、高水平的要求。
对这样的人才,不仅要考察他应当具备哪些必要的优点,还要考察他在使用这些优点的时候,具有何等水平的自我控制能力即掌握分寸的能力。
《老子·二十三章》:
“知人者智,自知者明,胜人者有力,自胜者强。
”所谓“自胜”就是自我控制、自我克制。
俗话说:
“量小非君子,无度不丈夫。
”所谓“度”,讲的就是分寸。
如果说上述之“五德”、“五材”、“六守”,是对将帅提出的高境界的正面的要求的话,这里说的“五危”、“十过”,则是从另一个角度对将帅提出的高水平的警戒。
3.表里不一的假象
俗话说“海水不可斗量,人才不可貌相。
”人才的外貌和内情有时并不完全一致的。
考察人才的时候,只有排除假象,才能识别其本质、区别其真伪。
那么,人的外貌与内情,都有哪些不相符合的假象呢?
《六韬·卷三龙韬·选将第二十》曰:
“夫士外貌不与中情相应者十五:
有贤而不肖者,有温良而为盗者,有貌恭敬而心慢者,有外廉谨而内无至诚者,有精精而无情者,有湛湛而无诚者,有好谋而不决者,有如果敢而不能者,有悾悾而不信者,有行恍恍惚惚而反忠实者,有嗃嗃而反静悫者,有势虚形劣而外出无所不能至、无所不遂者。
”
即:
人的外表与内心不相一致的情况有十五种:
(1)有的外似贤良而实为不肖;
(2)有的外似善良而实为盗贼;(3)有的外似恭敬而实为怠慢;(4)有的外似廉谨而实不至诚;(5)有的外似精干而实无才学;(6)有的外似浑厚而内不诚实;(7)有的外似多谋而内不果断;(8)有的外似果断而内无作为;(9)有的外似诚恳而内无信用;(10)有的外似动摇而内实忠诚;(11)有的言行过激而做事确有功效;(12)有的外似勇敢而内实胆怯;(13)有的外似外貌严严肃肃而实为平易近人;(14)有的外貌严厉而内心温厚;(15)有的外表虚弱、貌不惊人而寿命外出却没有他到不了的地方,没有他玩不成的任务。
然而,那些其貌不扬而内有德才的人,往往为天下一般的人所看不起,却独为声人所器重。
一般人不知道他们的内在才华,非有极其高明见识的人是不能识别其真情的。
在以上论述中,有两点值得注意:
其一,是在外貌与内情不相一致或者表里不一的假象中,好人与坏人,贤者与不肖,都包括在内;其二,是在这十五种假象中,除了(10)、(11)、(13)、(14)、(15)这五种属于其貌不扬而实为贤能之外,其余十种均为毛似贤良而实为不肖之徒。
换言之,其中,大智若愚者只占三分之一,而大愚若智者却占三分之二!
这一说法,虽然不能说是概括无遗、无懈可击,但它却告诉人们,要能识别出真正的贤能人才,并非轻而易举之事。
没有相当高的思想境界和识别能力,是不可能的。
在这个意义上说,人们常以“伯乐识马”来比喻识别人才之难,是有一定道理的。
4.靠能选将的方法
鉴别人才,不仅需要有“伯乐识马”的眼光,还要有行之有效的考核方法。
对此,中国古代的兵书中,也有很精彩的记载。
这里着重介绍三种有关的论述。
(1)“慎择六守”说。
《六韬·卷一文韬·六守第六》:
“富之而观其无犯;贵之而观其无骄;付之而观其无转;使之而观其无隐;危之而观其无恐;事之而观其无穷。
富之而不犯者,仁也;贵之而不骄者,义也;付之而不转者忠也;使之而不隐者,信也;危之而不恐者,勇也;事之而不穷者,谋也。
”使他富裕,看他是否违反礼法;给他高位,看他是否居官自傲;付与其重任,看他能否不折不扣地完成;让他去处理具体问题,看他是否有所隐瞒;使他身临危难,看他是否临危不惧;让他从事复杂的工作,看他能否应付裕如。
富裕而不违反礼法的,就是仁爱之人;尊贵而不骄傲的,就是正义之人;肩负重任而能够不折不扣去完成的,就是忠实的人;处理具体问题而无所隐瞒的,就是诚信之人;身临危难而不惧的,就是勇敢之人;面临复杂之事能够应付裕如的,就是有智谋之人。
此说,是一种实验考查的方法`,强调的是在使用中进行综合考查。
(2)“知有八征”说。
《六韬·卷三龙韬·选将第二十》:
“知有八征:
一曰问之以言,以观其辞;二曰穷之以辞,以观其变;三曰与之以间谍,以观其诚;四曰明白显问,以观其德;五曰使之以财,以观其廉;六曰试之以色,以观其贞;七曰告之以难,以观其勇;八曰醉之以酒,以观其态。
八征皆备,则贤、不肖别矣。
”识别贤能与不肖的方法有八种:
一是通过对他提出问题,来观察他的才学;二是通过不断地追问他,来观察他的应变能力;三是通过用间谍来考察他,看他是否忠诚;四是通过明知故问的方式,看他是否说谎,以观察他的品德;五是让他管理钱财,看他是否廉洁;六是用女色去试验他,看他是否正派;七是告诉她危难的情况,看他是否勇敢;八是使他酒醉,看他能否保持常态。
这八种方法用完之后,就能够区别贤能与不肖了。
此说是口头面试与实验考核相结合的一种方法。
它既注重言论又注重实践,主张通过察言观色和听其言而观其行相配合的途径,来进行综合考查。
其中,一、二、四、七等四种方法,均属于口头面试之列,其余四种方法则属于试验考查的范畴。
(2)“国中之制”说。
《尉缭子·卷一制谈第三》:
“民言有可以胜敌者,毋许其空言,必试其能战也。
……不能内有其贤而欲有天下,必覆军杀将。
如此,虽战胜而国益弱,得地而国益贫,由国中之制弊矣。
”如果有人说他有战胜敌人的方法,不可轻信他的空话,必须在实践中考验他是否能征善战。
……国内没有贤能之才辅佐,而又像拥有天下,就必然会招致兵败将亡之后果。
这样的话,虽然在战争中能够侥幸取胜,国家也会因此而更加衰弱,即便是攻占了别国的土地,国家也会因此而更加贫穷,这都是由于国家制度有了弊端的缘故。
此说,除了主张通过实战考查之外,又提出了一个选用人才的国家制度问题。
并认为,国内之所以没有贤良人才来辅佐,之所以会招致兵败将亡之灾,从根本上说,都是由国家用人制度即人事制度上的弊端所造成的。
换言之,要解决靠能选将的问题,根本的出路在于建立一种完善的国家用人制度。
这一见解,与那种“伯乐识马”式的个体行为的考能选将方法相比较而言,不能不说是一大进展,其意义是极为深远的。
后来,从隋朝开始至到清朝,国家所采用的用人制度,就是颇有成效的“科举制度”。
各级的文臣武将,都是通国家统一的科举制度而选拔出来的。
三.用贤护贤,诚心当先
1.用人唯贤,举贤唯用
《六韬·卷一文韬·举贤第十》:
“文王问太公曰:
君务举贤而不获其功,世乱愈甚,以致危亡者何也?
太公曰:
举贤而不用贤,是有举贤之明,而无用贤之实也。
文王曰:
其失安在?
太公曰:
其失仔君好用世俗之所誉,而不得真贤也。
文王曰:
何如?
太公曰:
君以世俗所誉者为贤,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退。
若是,则群邪比周而蔽贤,忠臣死于无罪,奸佞以虚誉取爵位,是以乱世愈甚,则国不免于危亡。
文王曰:
举贤奈何?
太公曰:
将相分职,而各以官名举人,按名督实,选才考能,令实当其名,名当其实,则得举贤之道也。
”
周文王问姜太公说:
君主致力于选用贤能,但又收不到实效,社会混乱却更加严重,以致国家陷于危亡之境地,这是什么道理呢?
姜太公答:
选拔出贤能而不加以任用,这是徒有举贤之虚名,而无用贤之实质。
周文王问:
造成这种失败的原因何在呢?
姜太公答:
其过失在于君主好用一般人所称赞的人,因而就得不到真正的贤人了。
周文王问:
那是为什么呢?
姜太公答:
如果君主以为一般人所称赞的就是贤人,一般人所诋毁的就不是贤人,那么党羽多的人就会被任用,党羽少的人就会被排斥。
这样,邪恶势力就会结党营私而埋没贤人,忠臣就会无罪而被置于死地,奸臣反而会用虚假的荣誉骗取爵位。
因此,社会的混乱就更加严重,国家也就难免于危亡了。
周文王问:
应该怎样选举贤人呢?
姜太公说:
先把文臣、武将的职务五分开来,再按照各种职位的官名来选举人才。
按照官职的名称督察所任用的人才是否具有真材实学,并通过考核来了解他所具有的实际能力,令其德才与官名相当、官名与其德才相当。
这样,就可以得到选用人才的方法了。
这里所提出的用人唯贤、举贤唯用,排除干扰、去伪存真,任职选才、名实相当的举贤任能之道,使公正合理地任用人才的一个重要内容。
2.因能授职,各取所长
根据不同的才能授予相应的职位,发挥个人之所长,是公正合理地任用人才的又一个重要内容。
《六韬·卷三龙韬·王翼第十八》:
“凡举兵帅师,以将为命,命在通达,不守一术,因能授职,各取所长,随时变化,以为纲纪。
故将有股肱羽翼七十二人,以应天道。
备数如法,审知命理,殊能异技,万事毕矣。
”据《汇解》,“为命,司三军之命也。
”以将为命,相当于现代的三军司令。
司令的职责在于掌握全局,而不在于专精某一项技术。
他应当做到量才录用各种人才,合理运用其各自的专长,从而能够驾驭时变,应付裕如地处理各种局面,这是统帅军队之根本所在。
因此,将帅要有得力的助手七十二人,以集中各方人才的智慧。
只有这样去如数地设置助手,才能做到全面而详细地掌握随时发生的情况,做出正确无误的抉择。
能够使各种身怀绝技的人发挥出各自的专长,各项任务也就可以圆满地完成了。
接着,该兵书开列出了统帅部中七十二个编制的人员组成,并详细地指出了各类人员的职能。
计有:
“心腹一人”。
主管:
参赞谋略,应付突然事变,了解天象,消除祸患,总揽计谋,保全民命。
“谋士五人”。
主管:
谋划安定危局之措施,预测未来形势之变化,鉴定将士之品的才能,宣布赏罚,决断疑难,断定可否。
“天文三人”。
主管:
观察天象,观测气候,考察吉凶征兆,查验灾异事件,以掌握天时之机遇。
“地利三人”。
主管:
查明军队行军、驻址的地形地势,分析利害之消长、距离之远近、地形之险易、江河之水清、山势之险阻,使军队不失地利。
“八法九人”。
主管:
判断敌我形势之异同,分析战争胜负的条件,配备和训练各种兵器的使用,揭露违反军法的行为。
“通粮四人”。
主管:
计划给养,筹备储存,疏通粮道,筹集五谷,使粮草供应不致困乏。
“奋威四人”。
主管:
选拔有才能的力士,发放使用的武器装备,组织风驰电掣的突击部队,出其不意地打击敌人。
“伏鼓旗三人”。
主管:
掌握军中的旗鼓,以统一指挥信,保证指挥手段之通畅有效;制造假的符节,发布假的令,以迷惑敌人,使我军能够忽来忽往,神出鬼没。
“股肱四人”。
主管:
保卫军事重地,守护要害工程,修筑沟堑壁垒,以备守御。
“通才三人”。
主管:
指出将帅之过失,弥补其疏漏,接待贵客,讨论问题,消除祸患,解决疑难。
“权士三人”。
主管:
实行诡诈,运用奇谋,设置骑兵异阵,不让敌人识破其无穷的变化。
“耳目七人”。
主管:
在与敌人往来接触之中,耳听八方之言论,眼观周围之变化,查明四方之事端,了解各国之军情。
“爪牙五人”。
主管:
宣扬军威,激励三军,使之感与冒险攻坚、冲锋陷阵而无疑虑。
“羽翼四人”。
主管:
宣扬将帅的威名声誉,使之威震远方,动摇四周邻国,以削弱多军之斗志。
“游士八人”。
主管:
查处地方志奸细,探知帝国之变乱,操纵敌国之人心,观察地方之意图,以进行间谍活动。
“术士二人”。
主管:
是用奇诈,假托鬼神,以迷惑众敌之心。
“方士二人”。
主管:
收集百药,治疗创伤,以痊愈疾病。
“算法二人”。
主管:
计算三军的营垒、粮食、财物等方面在使用中收入与支出的数量。
以上关于军队统帅部的组织成分及其职能的论述,是“因能就职,各取所长”这一原则的具体化。
统帅部的七十二人,分为十八
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