《老子》五章教案适用于较深入的研读者.docx
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《老子》五章教案适用于较深入的研读者
《老子》五章教案
洛阳一高高二年级语文学科教案
教学目标:
1.了解《老子》一书在世界的巨大影响。
2.了解孔子对老子的评价。
3.介绍《老子》一书的主要内容。
4.举例研读《老子》的主要思想。
5.《老子》的文学特色。
教学重点:
《老子》的主要思想。
一、《老子》简介:
《老子》,又名《道德经》,人称“经王”。
据联合国教科文最新统计数据显示:
《道德经》的销量已经超越了《圣经》,跃居所有经典之上,现已荣登世界书籍排行榜榜首之位。
《道德经》的外文译本总数近500种,《道德经》的德文译本多达82种,研究老子思想的专著也高达700多种。
德国电视台的一项调查表明,老子还是德国人心中“最知名的中国人”,每四个德国人家里就藏有一本《道德经》。
对《道德经》的翻译有1000多种。
中国古人传下一句话——“老子天下第一”。
二、《史记·老子韩非例传》中孔子对老子的评价
孔子适周,将问礼于老子。
老子曰:
“子所言者,其与人骨皆已朽矣,独其言在耳。
且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。
吾闻之,良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。
去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。
吾所以告子,若是而已。
”
孔子去,谓弟子曰:
“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。
走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。
至于龙吾不能知,其乘风云而上天。
吾今日见老子,,其犹龙邪!
”《史记·老子韩非例传》
【译文】
孔子前往周都,想向老子请教礼的学问。
老子说:
“你所说的礼,倡导它的人和骨头都已经腐烂了,只有他的言论还在。
况且君子时运来了就驾着车出去做官,生不逢时,就像蓬草一样随风飘转。
我听说,善于经商的人把货物隐藏起来,好像什么东西也没有,君子具有高尚的的品德,他的容貌谦虚得像愚钝的人。
抛弃您的骄气和过多的欲望,抛弃您做作的情态神色和过大的志向,这些对于您自身都是没有好处的。
我能告诉您的,就这些罢了。
”
孔子离去以后,对弟子们说:
“鸟,我知道它能飞;鱼,我知道它能游;兽,我知道它能跑。
会跑的可以织网捕获它,会游的可制成丝线去钓它,会飞的可以用箭去射它。
至于龙,我就不知道该怎么办了,它是驾着风而飞腾升天的。
我今天见到的老子,大概就是龙吧!
”
这样一本神奇的“经王”到底说了什么?
三、《道德经》说了什么?
《道德经》谈了如下几方面的问题:
什么是道,如何得道,得道后的境界怎样,什么是德,如何守德,守德有什么好处。
(一)什么是道?
第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。
可以为天地母。
吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
【解释】有一个混然一体的东西,出生在天地之前。
无声啊,无形啊,不依靠外力而永远存在。
不停地循环运行,它可以算做天下万物的根本。
我不知到它的名字,把它叫做道,并勉强给它起个名字叫做大。
大到无边叫做逝去,逝去叫做遥远,遥远可返回本原。
所以道大.天大,地大,人也大。
宇宙中有四大,而人是四大之一。
人以大为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然为法则。
第六章
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
第十四章
视之不见,名曰夷﹔
听之不闻,名曰希﹔
搏之不得,名曰微。
此三者不可致诘,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,
绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
第四章
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗﹔湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。
深远的很呐,好象是万物的宗主。
挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。
幽隐的很呐,似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。
第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
【解释】大德的形态,与道一致。
道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。
惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊,深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。
从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。
我怎么会知道万物的开始的情况呢?
原因就在于此。
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
【解释】道产生统一体,统一体产生对立的两个方面,对立的两个方面产生第三者,第三者产生万事万物。
万物内部都包含着阴阳两个对立的方面,它们在交冲中得到和谐。
人们所厌恶的就是“孤家”.“寡人”.“不*”这些词儿。
而王公们却用这些词儿称呼自己。
所以,一切事物贬损它它却得到增益;增益它它却受到贬损。
人们所教导我的,我也用来教导别人:
“强暴的人不得好死”。
我要把这句话作为教人的宗旨。
(二)老子是如何得道的?
第十六章
致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰复命。
复命曰常,知常曰明;
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,
公乃全,全乃天,
天乃道,道乃久,没身不殆。
【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。
万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。
万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静,也叫使命。
使命叫做常,认识了常叫做明。
不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。
认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。
符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。
第二十章
唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉?
众人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆﹔
沌沌兮,如婴儿之未孩﹔
儽儽兮,若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
【解释】应诺与阿斥,相差有多少?
善良与丑恶,相差有多少?
人们所怕的,就不能怕。
自古以来就是如此啊,还没有个尽头!
众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。
唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。
疲倦啊,象是无家可归!
.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!
人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。
辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。
.众人都有能耐,唯独我愚笨无能。
我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。
第十章
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
朴散则为器,圣人用之,则为官长。
故大智不割。
【解释】知道什么是雄强,却安守柔弱,甘作天下的沟溪。
甘作天下的沟溪,永恒的德就不会离失,回复到初生的婴儿的状态。
明知什么是明亮,却安守黑暗,甘作天下的模式。
甘作天下的模式,永恒的德就不会丢失,回复到最终的真理。
明知什么是荣耀,却安守卑辱,甘愿作天下的川谷。
甘作天下的川谷,永恒的德才可以充足,回复的纯朴,纯朴分散就成为器具,圣人们用它们是发挥他们的长处。
所以,大的器具是完整的。
第三十七章
道常无为而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将不欲。
不欲以静,天下将自正。
【解释】道是无为的而没有一件事不是它所为的。
侯王如果能保持无为这一原则,万物将自动向他归化。
归化后如果有欲望发作,我就用“无名之扑”来镇服他。
无名之扑也就是根绝欲望。
根绝欲望可以安静,天下自然就会稳定。
第四十八章
为学日益,为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
【解释】求学问天天增加,求道天天减少,减少再减少,以至于达到无为的境地,虽然无为而没有不是他所为的。
治理天下不要经常进行干扰。
如果经常干扰,就不可能治理好天下。
【延伸拓展】庄子得道的方法
颜回曰:
回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣。
如此,则可以为斋乎?
仲尼曰:
是祭祀之斋,非心斋也。
回曰:
敢问心斋。
仲尼曰:
若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!
听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者,心斋也。
《庄子》
【译文】
颜回说:
我的家境贫寒,不饮酒,不吃荤,已经有好几个月了。
象这样,就可以算是斋戒吗?
孔子说:
你说的是祭祀的斋戒,不是我所说的内心斋戒。
颜回说:
请问什么是内心的斋戒?
孔子说:
你要使心志高度集中,屏除一切杂念,而要用心灵去体认,不仅用心灵去体认,而要用气去感应,声音只在于耳,思虑只在于概念,气是以空虚对待万物。
只有道才能集结在虚静之中,这种虚静,就是心斋。
闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。
瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止。
夫且不止,是之谓坐驰,夫徇耳目内通而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!
是万物之化也,禹舜之所纽也,伏戏几蘧之所行终,而况散焉者乎!
”《庄子》
【译文】
听说过凭借翅膀才能飞翔,不曾听说过没有翅膀也能飞翔;听说过有智慧才能了解事物,不曾听说过没有智慧也可以了解事物。
看一看那空旷的环宇,空明的心境顿时独存精白,而什么也都不复存在,一切吉祥之事都消逝于凝静的境界。
至此还不能凝止,这就叫形坐神驰。
倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外,那么鬼神将会前来归附,何况是人呢!
这就是万物的变化,是禹和舜所把握的要领,也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理,何况普通的人呢!
”
(三)得道后的境界怎样?
第四十七章
不出户,知天下﹔不窥牖,见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
【解释】不出大门,就能知道天下的事理。
不望窗外,就能看到天道。
走出去越远,知道的道理越少。
所以圣人不需要通过经历就能知晓,不需亲见就能明了,不去做就能成功。
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮若冬涉川﹔
犹兮若畏四邻﹔
俨兮其若客﹔
涣兮其若凌释﹔
敦兮其若朴﹔
旷兮其若谷﹔
混兮其若浊﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若无止。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以动之徐生?
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能敝而新成。
【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。
正因为难以认识,只能勉强加以形容:
谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?
安静下来就会慢慢澄清。
谁能长久保持安定?
变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。
正因为不自满,所以能去旧换新。
第二十七章
善行无辙迹,善言无瑕谪﹔
善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开,
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人﹔
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师﹔
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
【解释】善于行路的,不留辙迹;善于言谈的,不留话柄;善于计算的,不留筹码;善于关闭的不用锁具却不能打开;善于捆绑的,不用绳索却不能解脱。
因此,圣人总是善于救人,所以没有废弃的人;总是善于用物,所以总是没有废弃的物;这就叫做内在的聪明。
所以,善人是恶人的老师,恶人是山热病的借鉴,不尊重他的老师,不爱护他的借鉴,虽自以为明智而实际上很糊涂。
这就是精深奥妙的道理。
第五十章
出生入死。
生之徒,十有三﹔死之徒,十有三﹔
人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。
兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。
夫何故?
以其无死地。
【解释】从出生到死亡。
长命的占十分之三,短命的占十分之三,本来可以长命的,却过早死去的也占十分之三。
这是为什么?
因为想长命,生活过于优厚。
听说善于保护生命的人,在陆地上行走不会遇到牛和老虎,在战争中不会遭到杀伤。
牛永不上它的角,老虎用不上它的爪,兵器用不上它的刃。
这是为什么?
因为他不到有死亡危险的地方去。
第五十五章
含德之厚,比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固,
未知牝牡之合而朘作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
【解释】含德深厚的人,好比是个婴儿。
毒虫不蛰他,猛兽不伤他,恶鸟不抓他,筋骨柔弱而小拳头握得很牢固。
不知道男女交合是咋回事,而小生殖器常常勃起,这是精力充沛的表现。
整天号啼而喉咙却不沙哑,这是淳和之极的表现。
认识淳和的道理叫做常,认识到常的叫做明。
贪求生活享受叫做灾殃,欲望支配精气叫做逞强。
事物过分壮大就会衰老,可说是离开了道,离开了道就要早亡。
【相关链接】《关尹子》得道者的境界
关尹子曰:
道本至无,以事归道者,得之一息;事本至有,以道运事者,周之百为。
得道之尊者,可以辅世,得道之独者,可以立我。
知道非时之所能拘者,能以一日为百年,能以百年为一日;知道非方之所能碍者,能以一里为百里,能以百里为一里;知道无气能运有气者,可以召风雨;知道无形能变有形者,可以易鸟兽。
得道之清者,物莫能累,身轻矣,可以骑凤鹤;得道之浑者,物莫能溺,身冥矣,可以席蛟鲸。
有即无,无即有。
知此道者,可以制鬼神;实即虚,虚即实,知此道者,可以入金石;上即下,下即上,知此道者,可以侍星辰;古即今,今即古,知此道者,可以卜龟筮;人即我,我即人,知此道者,可以窥他人之肺肝;物即我,我即物,知此道者,可以成腹中之龙虎。
知象由心变,以此观心,可以成女婴;知碗由心生,以此吸神,可以成炉冶。
以此胜物,虎豹可伏;以此同物,水火可入。
惟有道之士能为之,亦能能之而不为之。
《关尹子》
【相关链接】《列子》得道者的境界
陈大夫曰:
“吾国亦有圣人,子弗知乎?
”曰:
“圣人孰谓?
”曰:
“老聃之弟子有亢仓子者,得聃之道,能以耳视而目听。
”鲁侯闻之大惊,使上卿厚礼而致之。
亢仓子应聘而至。
鲁侯卑辞请问之。
亢仓子曰:
“传子者妄。
我能视听不用耳目,不能易耳目之用。
”鲁侯曰:
“此增异矣。
其道奈何?
寡人终愿闻之。
”亢仓子曰:
“我体合于心,心合于气,气合于神,神合于无。
其有介然之有,唯然之音,虽远在八荒之外,近在眉睫之内,来干我者,我必知之。
乃不知是我七孔四支之所觉,心腹六藏之所知,其自知而已矣。
”鲁侯大悦。
《列子》
【相关链接】《列子》得道者的境界
老成子学幻于尹文先生,三年不告。
老成子请其过而求退。
尹文先生揖而进之于室,屏左右而与之言曰:
“昔老聃之徂西也,顾而告予曰:
有生之气,有形之状,尽幻也。
造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。
穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。
造物者其巧妙,其功深,固难穷难终。
因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。
知幻化之不异生死也,始可与学幻矣。
吾与汝亦幻也,奚须学哉?
”老成了归,用尹文先生之言深思三月,遂能存亡自在,憣校四时;冬起雷,夏造冰。
飞者走,走者飞。
终身不箸其术,故世莫传焉。
《列子》
(四)人们如何对待老子所说的“道”?
第四十一章
上士闻道,勤而行之﹔中士闻道,若存若亡﹔
下士闻道,大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之:
明道若昧,进道若退,夷道若颣﹔
上德若谷,大白若辱,
广德若不足﹔建德若偷,质真若渝。
大方无隅,大器晚成,
大音希声,大象无形。
道隐无名,
夫唯道,善贷且成。
【解释】上士听了道的道理,就努力去实践;中士听了道的道理,觉得好象是有道理又好象没道理;下士听了道的道理,就哈哈大笑。
不被嘲笑那就不是真正的道了!
所以古人说过:
明显的“道”好象暗昧,前进的“道”好象后退,平坦的“道”好像高低不平,崇高的“德”好像低洼的川谷,洁白好象污垢,广大的“德”好像有不足,刚健的“德”好像是怠惰,质地纯净好像是浑浊。
最大的方形反而没有边角,重大的器具往往制成得很晚,最大的声音听来反而无声,最大的形象看来反而无形。
“道”幽隐而无名,只有“道”,才善于使万物得以完成。
第七十章
吾言甚易知,甚易行。
天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。
夫唯无知,是以不我知。
知我者希,则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
【解释】我的话很容易懂,很容易实行。
天下竟没人懂,没人实行。
言论要有宗旨,做事要有主心骨。
由于人们的无知,所以才不了解我。
了解我的很少,效法我的就可贵了。
所以圣人穿的虽不好怀里却揣着美玉。
(五)什么是德?
第二十一章
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?
以此。
【解释】大德的形态,与道一致。
道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。
惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;深啊远啊,深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。
从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。
我怎么会知道万物的开始的情况呢?
原因就在于此。
(六)如何守德?
守德有什么好处?
第七章
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
【解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。
因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
第九章
持而盈之,不如其已﹔揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守﹔富贵而骄,自遗其咎。
功成名遂身退,天之道。
【解释】端的满满的,不如适可而止。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
第二十二章
曲则全,枉则直,洼则盈,
敝则新,少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明﹔不自是,故彰﹔
不自伐,故有功﹔不自矜,故长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?
诚全而归之。
【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新,少取才有收获,多取反而迷惑。
因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。
不固执己见,才能看的分明;不自以为是,才能是非昭彰;不自我夸耀才显得有功,不自高自大才能保持长久;正因为不与人争,所以天下就没有人能争得过他。
古时所说的委屈才能保全等话,怎么能是空话呢!
真正能全部得到它。
第三十九章
昔之得一者:
天得一以清﹔地得一以宁﹔
神得一以灵﹔谷得一以盈﹔万物得一以生;
侯王得一以为天下正。
其致之也,谓天无以清,将恐裂﹔
地无以宁,将恐废﹔
神无以灵,将恐歇﹔
谷无以盈,将恐竭﹔
万物无以生,将恐灭﹔
侯王无以正,将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂。
此非以贱为本邪?
非乎?
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。
【解释】自古以来凡是得到一的:
天得到一就清明,地得到一就安宁,神得到一就有灵,洼坑得到一就充盈,万物得到一就繁衍滋生,侯王得到一就能为天下的首领。
他们都是从得到一才能达到的境界,天不能保持清明,恐怕要破裂;地不能保持安宁,恐怕要废弃;神不能保持灵验,恐怕就要消失;洼坑不能保持充盈,恐怕要枯竭;万物不能繁衍滋生,恐怕要灭绝;侯王不能保持高地位,恐怕要垮台。
所以,贵以*为根本,高以下为基础。
所以,侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。
这不是以*为根本吗?
难道不是这样吗?
所以,追求过多的荣誉就没有荣誉,不想做高贵的美玉,要做坚硬的基石。
第六十三章
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细﹔
天下难事,必作于易,
天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
【解释】把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味。
不管大小多少,要用德来报答怨恨。
打算克服困难要从容易处入手;实现远大理想要从细小处开始。
天下的难事必须从容易处做起;天下的大事必须从细小处做起。
因此圣人始终不做大事,所以才能完成大事,轻易答复别人的要求,势必要失信,把事情看得很容易势必会遇到很多困难。
因为圣人遇事总是看得困难些,所以最终就没有困难了。
第六十六章
江海所以能为百谷王者,
以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之﹔
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
【解释】江海所能成为一切河流的领袖,由于它善于处在河流的下游,所以能成为一切河流的领袖。
所以要想处在人民上面,必须在言词上对人民表示谦下;想出在人民之前,必须站在人民后面。
所以圣人处在人民上面,而人民不感到负担;处在人民前面而人民不感觉碍事。
所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他,因为他不跟人争,所以天下没有人能争得过他。
第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不争而善胜,不言而善应,
不召而自来,繟然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
【解释】勇于有胆量就会死,勇于没胆量就会活。
这两种“勇于”有的得利有的受害。
天讨厌的,谁知道是因为什么?
所以圣人也难于解说明白。
天的道,不争斗而善于取胜,不说话而善于答应,不召唤而自动到来,慢条斯理的而善于谋划。
天网广大无边,网孔虽稀,而从没有遗漏。
第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
【解释】人活着时身体是柔软的。
人死后身体是僵硬的。
万物草木活着时是柔软脆弱的,它们死后就变得枯槁了。
所以僵硬的属于死亡一类,柔软的属于生存一类。
所以军队逞强就会被消灭,树木僵硬就会被摧折。
僵硬的处于下降状态,柔软的处于上升状态。
第八十一章
信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
圣人不积,既
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