一起学《论语》115学而篇贫而无谄.docx
- 文档编号:13399628
- 上传时间:2023-06-13
- 格式:DOCX
- 页数:5
- 大小:18.10KB
一起学《论语》115学而篇贫而无谄.docx
《一起学《论语》115学而篇贫而无谄.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《一起学《论语》115学而篇贫而无谄.docx(5页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
一起学《论语》115学而篇贫而无谄
一起学《论语》1.15学而篇——贫而无谄
一起学《论语》1.15
学而篇——贫而无谄
【原文】
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”
子贡曰:
“诗云:
‘如切如磋,如琢如磨。
’其斯之谓与?
”子曰:
“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。
”
【白话】
子贡说:
“贫穷却不谄媚,富有却不骄慢,怎么样呢?
”孔子说:
“可以啊。
但是还比不上贫穷而能乐道,富有而能好礼的人啊。
”
子贡说:
“《诗》上说‘如切如磋,如琢如磨。
’就是说的这个意思吗?
”孔子说:
“赐啊,从现在开始可以和你谈论《诗》了,告诉你已知的,你能推出未知的。
”
【释词】
谄:
谄媚,卑躬屈膝。
范宁曰:
不以正道求人为谄也。
骄:
骄慢,傲慢。
贫多求,故易谄;富有恃,故易骄。
何如:
怎么样。
可:
可以。
仅仅是许可而已,仍有未尽。
无谄无骄,则知自守矣,故曰“可”,而未能超乎贫富之外也。
未若:
不如,比不上。
乐:
乐道之意。
心能乐道,则忘乎贫富穷通;心能好礼,则安于处善循理。
德日进,而明明德。
如切如磋,如琢如磨:
出自《诗·卫风·淇奥》。
治骨曰切,治象曰磋,治玉曰琢,治石曰磨。
切磋琢磨以成宝器。
不加切磋琢磨之功,则骨象玉石不能成器,此言治学问之功。
言诗:
谈论诗,讨论诗。
《毛诗序》云:
诗者,志之所之也;在心为志,发言为诗。
其斯之谓与:
骨象玉石虽有其材质,但不切磋琢磨则不能成器;人能贫无谄、富无骄,生质虽美,如果不经学问之功,就不能达到乐道好礼,成贤成圣。
乐道好礼,则必经学问之功;骨象玉石之器,必经切磋琢磨之功。
“学不可以已”,不可安于小成而不自勉于益求精进。
往:
以往的,已知的,其所已言的。
如“未若贫而乐,富而好礼者也”。
来:
未到的,未知的,其所未言的。
如“如切如磋,如琢如磨”。
子贡受夫子启发,由已知推出未知。
【先贤精义】
《论语注疏》曰:
此章言贫之与富皆当乐道自修也。
……子贡知师励己,故引《诗》以成之。
此《卫风·淇奥》之篇,美武公之德也。
治骨曰切,象曰磋,玉曰琢,石曰磨,道其学而成也,听其规谏以自修,如玉石之见琢磨。
郑康成曰:
乐谓志于道,不以贫为忧苦。
孔安国曰:
子贡知引《诗》以成孔子义,善取类,故然之。
往告之以贫而乐道,来答以切磋琢磨。
朱子曰:
子贡货殖,盖先贫后富,而尝用力于自守者,故以此为问。
而夫子答之如此,盖许其所已能,而勉其所未至也。
《诗·卫风·淇澳》之篇,言治骨角者,既切之而复磋之;治玉石者,既琢之而复磨之;治之已精,而益求其精也。
子贡自以无谄无骄为至矣,闻夫子之言,又知义理之无穷,虽有得焉,而未可遽自足也,故引是诗以明之。
朱子按:
不切则磋无所施,不琢则磨无所措。
故学者虽不可安于小成,而不求造道之极致;亦不可骛于虚远,而不察切己之实病也。
李炳南曰:
子贡领悟,无谄无骄,还是不足,须能贫而乐道,富而好礼,始能成德。
犹如骨象玉石经过切磋琢磨,始能成器。
诗须悟性,会诗则能鉴往知来。
盛衰兴亡之事,皆能预知。
子贡悟性好,所以可与言诗。
《论语正义》曰:
《坊记》子云:
“贫而好乐,富而好礼,众而以宁者,天下其几矣。
”是乐道好礼,为人所难能,故无谄无骄者不能及之也。
张栻曰:
若夫乐与好礼,则进于善道,有日新之功,其意味盖无穷矣。
子贡知其为道学自修者之事,故引“切磋琢磨”之诗以对,谓有其质必学以成之也,可谓告往而知来者矣。
郑汝谐曰:
切磋琢磨,学问之事也。
苟非学问,则所乐者何事?
所好者何礼?
此子贡能知其所自来也。
《论语后案》曰:
切磋者,必判其分理之细,道学似之;琢磨者,必去其瑕玷之微,自修似之也。
无谄无骄,质美而自守者能之;乐与好礼,非道学自修不能及此。
《吕氏春秋》曰:
古之得道者,穷亦乐,达亦乐。
所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也,如寒暑风雨之节矣。
《论语述何》:
董子曰,安处善,乐循礼,然后谓之君子。
颜子居陋巷而乐道帝王之道,周公相成王而思兼三王之礼,贫富不同,其揆一也。
孙绰曰:
颜氏之子,一箪一瓢,人不堪其忧,回也不改其乐也。
《论语骈枝》曰:
无谄无骄者,生质之美;乐道好礼者,学问之功。
夫子言“十室之邑,必有忠信,不如某之好学”。
而七十子之徒独称颜子为好学。
颜子而下,颖悟莫如子贡,故夫子进之以此。
然语意浑融,而又引而不发,子贡能识此意,而引诗以证明之,所以为告往知来。
范宁曰:
切磋琢磨,所以成器;训诱学徒,义同乎兹。
《笔麈》曰:
人之为境所动者,以见心外有境故也。
贫而谄,富而骄,陋矣,故以“无谄、无骄”为可。
然无谄、无骄者,特不为境所动耳。
能了心外无境否乎?
不能了心外无境,而能保其真,不为境所动乎?
故曰“未若贫而乐,富而好礼者也”。
朱子曰:
子贡已能无谄无骄,故夫子以乐与好礼进之。
今之学者,于谄骄未尝用力,乃贪说乐与好礼,恐从此处遂生病痛。
《论语疏证》曰:
刘宝楠云,无谄无骄者,生质之美;乐道好礼者,学问之功。
树达按,无谄无骄,止于有守而已;乐道好礼,则进而有为矣。
【附录】
苍(东平宪王刘苍)少好经书,有智思,显宗甚爱重之。
是时中兴三十余年,四方无虞,苍以天下化平,宜修礼乐,乃与公卿共议定南北郊冠冕、车服制度及光武庙登歌、八佾舞数,语在《礼乐》《舆服志》。
四年春,车驾近出,观览城第,寻闻当遂校猎河内,苍即上书谏曰:
“臣闻时令,盛春农事,不聚众兴功。
动不以礼,非所以示四方也。
”帝览奏,即还宫。
苍在朝数载,多所隆益,而自以至亲辅政,声望日重,意不自安。
上疏归职,帝不听。
其后数陈乞,辞甚恳切。
五年,乃许还国。
肃宗即位,尊重恩礼逾于前世,诸王莫与为比。
后帝欲为原陵起县邑,苍闻之,遽上疏谏,帝从而止。
自是朝廷每有疑政,辄驿使咨问。
苍悉心以对,皆见纳用。
六年冬,苍上疏求朝。
帝以苍冒涉寒露,遣谒者赐貂裘,使大鸿胪窦固持节郊迎。
帝乃亲自循行邸第,豫设帷床。
苍以受恩过礼,上疏辞曰:
“臣闻卑高列序,上下以理。
陛下亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,中宫亲拜,事过典故,臣惶怖战栗,诚不自安。
此非所以示群下、安臣子也。
”帝省奏叹息,愈褒贵焉。
苍还国,疾病,帝驰遣名医,使者冠盖不绝于道。
明年正月薨。
元和三年,幸东平宫,帝追感念苍,谓其诸子曰:
“思其人,至其乡;其处在,其人亡。
”因泣下沾襟。
初,苍归国,骠骑时吏丁牧、周栩以苍敬贤下士,不忍去之,遂为王家大夫,数十年事祖及孙。
帝闻,皆引见于前,既愍其淹滞,且欲扬苍德美,即皆擢拜议郎。
论曰:
孔子称“贫而无谄,富而无骄,未若贫而乐,富而好礼者也”。
若东平宪王,可谓好礼者也。
若其辞至戚、去母后,岂欲苟立名行而忘亲遗义哉?
盖位疑则隙生,累近则丧大,斯盖明哲之所为叹息。
呜呼!
远隙以全忠,释累以成孝,夫岂宪王之志哉!
(《后汉书》)
【本章参考书目】
《诗经》、《礼记》、《毛诗序》、《吕氏春秋》、《论语集解》、《论语义疏》、《论语注疏》、《论语集注》、《论语正义》、《论语新解》、《论语讲要》、《论语骈枝》、《论语意原》、《癸巳论语解》、《论语述何》、《论语后案》、《论语会笺》、《论语疏证》、《笔麈》、《后汉书》
一起学《论语》课程公告
我们倡导的学习方法:
述而不作,信而好古,学而时习;尊重文化道统(荐读《论语》的文化传统系列文章);多措并举,解悟经典,感应圣贤气质:
诵读原文、抄写原文、了解基础字意词意、领会先贤精义、品味原文并尝试自己解读、了解相关故事、旁通相关经典、与学友交流讨论、学以致用举一反三、也可以制定自己的日课,就近参加线下活动……
道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 一起 115 贫而无谄