《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读.docx
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《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读
《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》导读
这部著作是恩格斯在马克思逝世之后,对马克思主义哲学基本原理所做的全面梳理、总结和发展,是关于马克思主义科学世界观和方法论的概论式著作。
写作背景
恩格斯在1888年单行本《序言》中讲述了写作这部著作的原因和目的。
首先,为了实现历史的夙愿,即全面系统地阐明马克思主义哲学同德国古典哲学的关系。
其次,为了适应当时思想斗争的需要。
当时,马克思主义哲学得到了广泛的传播,马克思主义哲学著作被翻译成多种文字大量出版。
而资产阶级为了对抗马克思主义哲学,只好复活德国古典哲学,对德国工人运动产生了很坏的影响。
因此,当德国社会民主党的《新时代》杂志编辑部邀请恩格斯就丹麦社会学家施达克的《路德维希?
费尔巴哈》一书写一篇评论文章时,恩格斯欣然同意。
这部著作曾于1886年分两次发表在《新时代》杂志上。
1888年对该文进行修改,出版单行本。
基本内容
全文分四章和一个结语。
恩格斯以精练的、耐人寻味的语言,着重说明马克思主义哲学同德国古典哲学、主要是黑格尔哲学和费尔巴哈哲学的关系,揭示马克思主义哲学的理论来源;系统阐述马克思主义哲学的基本原理,特别是历史唯物主义的基本原理;说明马克思主义哲学的创立是人类认识史上的伟大变革,为无产阶级革命提供了强大的思想武器。
第一章 主要分析黑格尔辩证法的“合理内核”,揭露黑格尔哲学体系和方法之间的矛盾,说明黑格尔唯心主义哲学解体的必然性
恩格斯首先指出了德国古典哲学的阶级实质和作用。
19世纪的德国和18世纪的法国一样,哲学革命也做了政治变革的前导,但表现形式却完全不一样。
那么,德国资产阶级哲学这种迂腐晦涩、笨拙枯燥的语言里面也隐藏着革命吗?
恩格斯以黑格尔的著名哲学命题“凡是现实的都是合乎理性的,凡是合乎理性的都是现实的”为例进行了分析。
现存不等于现实。
在黑格尔看来,决不是一切现存的都无条件地也是现实的。
现实性这种属性仅仅属于那同时是必然的东西。
现存是指当下存在的一切事物。
现实是指合乎规律的、具有必然性的事物。
现实的东西也不会永远都是现实的。
在发展进程中,以前一切现实的东西都会因条件的变化而丧失其必然性和合理性;一种新的、富有生命力的现实的东西就会代替正在衰亡的现实的东西。
由此得出结论:
“凡是现存的,都一定要灭亡。
”这样就把黑格尔哲学的革命含义明确地表达出来。
恩格斯指出:
“黑格尔哲学的真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。
”就人的认识来看,真理不是一堆现成的、一经发现就只要熟读死记的教条,而是在科学长期发展中获得并随着科学的发展而不断从低级阶段向高级阶段的上升的过程。
就社会发展来看,社会发展是一个永恒的过程,不会达到一种完美的最终状态而结束;完美的社会和国家只是在幻想中才存在;人类社会是不断地由低级向高级的无穷发展进程,其中任何一个历史阶段都具有暂时性,最终都要被新的更高的阶段所取代;历史阶段的更替是社会内部条件发展的结果。
恩格斯在对黑格尔辩证法思想批判改造的基础上,进一步阐述了辩证发展观的基本内容。
第一,一切事物都是不断发展变化的,其总趋势是前进的上升的运动。
这就和形而上学划清了界限。
第二,主观辩证法是客观辩证法的反映。
主观辩证法是指思维的辩证法,是客观世界的辩证发展过程在人们头脑中的反映。
这就和唯心主义划清了界限。
第三,在事物的发展过程中,运动是绝对的,静止是相对的。
这就和相对主义划清了界限。
恩格斯明确指出,黑格尔本人并没有明确得出上述革命性的结论,这些结论只是蕴含在他的方法之中。
原因在于黑格尔力图构造一个永恒不变的最终完成的绝对真理体系。
结果产生体系与方法的矛盾,最终导致其哲学体系的解体。
费尔巴哈于1841年出版了《基督教的本质》一书。
其突出贡献在于,批判了长期以来一直占据统治地位的唯心主义,直截了当地使唯物主义重新登上王座;它揭露了宗教的神秘外衣,指出宗教幻想所创造出来的那些最高存在物,只是我们自己的本质的虚幻反映。
费尔巴哈的这些思想在当时起到了积极的解放作用,深刻影响了许多青年知识分子,包括马克思、恩格斯。
但是,这部著作也存在着严重的缺点,如使用了过分夸张的美文学的词藻,过分夸大了爱的作用,特别是简单地把黑格尔哲学抛在一旁。
恩格斯指出:
“但是简单地宣布一种哲学是错误的,还制服不了这种哲学。
像对民族的精神发展有过如此巨大影响的黑格尔哲学这样的伟大创作,是不能用干脆置之不理的办法来消除的。
必须从它的本来意义上‘扬弃’它,就是说,要批判地消灭它的形式,但是要救出通过这个形式获得的新内容。
”
第二章 为了正确评价费尔巴哈哲学,批判施达克混淆唯物主义和唯心主义界限的错误,恩格斯在第二章开宗明义精辟论述了哲学基本问题的原理
他指出:
“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。
”这是恩格斯总结人类认识史的经验,在哲学史上第一次得出的科学结论。
哲学基本问题包含两个方面的内容。
第一个方面的内容是,思维与存在、精神与物质何者为本原的问题,这是区分唯物主义和唯心主义的唯一标准。
第二个方面的内容是,思维能不能认识世界的问题,即世界的可知性问题,也叫做思维和存在的同一性问题。
绝大多数哲学家都对这个问题做了肯定的回答。
有少数哲学家否认认识世界的可能性,或者至少否认彻底认识世界的可能性,这就是不可知论者。
恩格斯运用辩证唯物主义的实践观点,对不可知论进行了彻底的批判。
恩格斯肯定了费尔巴哈哲学的唯物主义性质,着重分析了18世纪唯物主义的三个局限性。
(1)机械性。
由于自然科学中力学的完善,导致人们把力学的思维方式上升到哲学的高度,企图用力学来解释一切自然现象,甚至把人也看做是一部机器。
(2)形而上学性。
用孤立、静止、片面的观点去看待世界,不能把世界理解为一种处在不断的历史发展中的过程。
(3)唯心史观。
把历史看做毫无联系的偶然事件的堆积,否认历史发展的客观规律性。
施达克在评述费尔巴哈哲学时错误地认为,由于费尔巴哈相信人类进步,追求理想目的,承认理想的力量,因而是个唯心主义者。
恩格斯指出,这种划分唯心主义和唯物主义的标准是完全错误的,它既不符合哲学史和人类历史的事实,也抹煞了人类活动的特点,在逻辑上是荒谬的。
第三章批判费尔巴哈宗教哲学和伦理学的唯心主义,指出费尔巴哈停留在唯心史观的原因
恩格斯批判了费尔巴哈把宗教同人与人之间的感情关系混为一谈的观点。
指出:
“人与人之间的、特别是两性之间的感情关系,是自从有人类以来就存在的。
”这是与人类共存亡的社会现象。
而宗教却是人类社会发展到一定阶段的产物,并随着生产力和科学文化的高度发展以及阶级的彻底消灭而最终被消灭。
所以,把这二者混为一谈是错误的。
恩格斯运用历史事实批判了费尔巴哈把人类历史说成是宗教变迁史的错误观点,说明从人类历史发展的进程来看,不是宗教的变迁决定历史的发展,而是历史的发展决定宗教的变迁。
恩格斯指出,在阶级对立的社会里,把纯粹的人类感情关系尊崇为宗教,不仅是不可能的,而且是反动的,只能是模糊的“对历史上的重大的阶级斗争的理解”。
恩格斯批判了费尔巴哈的伦理学观点,阐述了马克思主义关于道德的一些基本观点。
第一,一切道德原则都是具体的、历史的,是随着社会历史发展而不断变化的;那种适用于一切时代,一切民族,一切情况的永恒道德原则是根本不存在的。
第二,在阶级社会中,每一个阶级、每一个行业都有自己的道德,道德具有阶级性。
第三,泛爱的道德在阶级社会中只能导致有害的结果。
费尔巴哈没有把自己的唯物主义贯彻到社会历史领域内,用唯物主义观点去说明宗教、道德等社会现象,在社会历史领域内陷入唯心主义,这有着深刻的认识论根源和社会根源。
第四章全面阐述马克思主义哲学的基本原理,说明马克思主义哲学产生的伟大意义
恩格斯指出,费尔巴哈是个“杰出的”哲学家,但其哲学存在着严重的局限性:
他像以前的哲学家一样,把自己的哲学看成是科学的科学;自然观是唯物主义的,社会历史观则是唯心主义的;对待黑格尔哲学不是批判地克服,而是简单地全盘抛弃;其唯物主义哲学的内容是非常贫乏的。
在黑格尔哲学解体中产生的“唯一的真正结出果实的派别”,是马克思主义哲学。
恩格斯指出,创立新的唯物主义哲学的根本出发点是:
“人们决心在理解现实世界(自然界和历史)时按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解;他们决心毫不怜惜地抛弃一切同事实(从事实本身的联系而不是从幻想的联系来把握的事实)不相符合的唯心主义怪想。
”这是彻底的唯物主义观点。
恩格斯说:
“在这里第一次对唯物主义世界观采取了真正严肃的态度,把这个世界观彻底地(至少在主要方面)运用到所研究的一切知识领域里去了。
”也就是说,不仅要在自然观上坚持唯物主义,而且在社会历史观上也要坚持唯物主义。
同时,历史唯物主义不仅是一种知识体系,而且是研究一切领域里的各种问题的根本方法。
马克思、恩格斯还批判地吸取了黑格尔辩证法“合理内核”,创立了唯物辩证法。
恩格斯说:
“一个伟大的基本思想,即认为世界不是既成事物的集合体,而是过程的集合体,其中各个似乎稳定的事物同它们在我们头脑中的思想映像即概念一样都处在生成和灭亡的不断变化中,在这种变化中,尽管有种种表面的偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现。
”这就是说,客观世界不是彼此孤立和一成不变的事物的简单堆积,而是普遍联系和永恒发展的过程的统一体;人的思想作为客观世界在人们头脑中的反映,也是不断运动、变化、发展的;客观世界和人类思想的发展有其内在的必然规律,不以各种表面偶然性为转移;在世界发展变化中尽管有表面的偶然性和暂时倒退,但前进的总趋势是不可阻挡的。
恩格斯指出,如同自然界的历史发展过程一样,社会历史的发展也有自己的客观规律。
新哲学的任务就是要发现社会历史领域中的现实的联系,“发现那些作为支配规律在人类社会的历史上起作用的一般运动规律”。
要正确认识这种一般运动规律,就要研究隐藏在历史人物的动机背后并构成历史动因的真正的“动力的动力”,即必须研究使广大群众、使整个民族、并且在每一民族中间又是使整个阶级行动起来的动机;必须研究在社会发展中持久的、引起重大历史变迁的动机;必须研究反映在行动着的群众及其领袖头脑中的各种各样的动机。
“这是能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯一途径”。
恩格斯全面揭示了社会发展的基本规律,阐述了历史唯物主义的基本原理。
主要内容有:
阶级斗争是阶级社会发展的直接动力;生产方式的内在矛盾运动是社会发展的基本动力;生产方式的内在矛盾运动在阶级社会必然表现为阶级和阶级斗争;经济基础决定上层建筑、决定哲学和宗教等意识形态。
马克思、恩格斯总结了工人运动的经验,概括了自然科学的最新成就,批判地吸取和改造了人类认识史上、特别是德国古典哲学中的优秀成果,把唯物论和辩证法结合起来,把辩证唯物主义的自然观和历史观结合起来,创立了马克思主义哲学,使哲学第一次真正获得了科学的性质,实现了人类认识史上的伟大变革。
在结束语中,恩格斯通过对1848年革命后德国资产阶级和无产阶级对待理论的不同态度的分析,论述了哲学的党性原则,说明“科学越是毫无顾忌和大公无私,它就越符合工人的利益和愿望”;马克思主义哲学“在劳动发展史中找到了理解全部社会史锁钥的新派别,一开始就主要是面向工人阶级的,并且从工人阶级那里得到了同情”,德国的工人运动是德国古典哲学的继承者。
当代启示
今天重新学习这部著作,把握其精神实质,具有重要的启示。
首先,中国共产党必须坚持以马克思主义为指导思想。
通过学习使我们深刻认识到,马克思主义的产生决不是偶然的,而是彻底变革资本主义社会的历史要求,也是完成无产阶级历史使命的时代需要;同时也依托于时代发展所积累与提供的经济、阶级、思想与科学等社会条件;由此决定马克思主义具有鲜明的阶级性、科学性、实践性、开放性的特点。
这些特点决定着马克思主义具有与时俱进的理论品格和旺盛的生命力。
当前,中国社会主义改革开放事业面临着重大发展机遇,也面临着严峻挑战;能否抓住发展机遇,积极应对严峻挑战,直接关系到中华民族的未来。
因此,中国共产党人必须坚持以马克思主义为指导思想,积极探索和开拓中国特色社会主义道路,并在这个过程中不断丰富和发展马克思主义。
其次,坚持解放思想、实事求是的基本原则。
解放思想、实事求是是马克思主义创始人一贯坚持的基本原则。
恩格斯在第一章得出的结论性认识是:
辩证法的“真实意义和革命性质,正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法”,在第四章把马克思创立“新唯物主义”哲学概括为“两个决心”,都充分体现了这个基本原则。
马克思、恩格斯正是坚持解放思想、实事求是这个基本原则,才把自己的思想从各种各样的资产阶级学说中解放出来,按照资本主义社会的本来面目去认识资本主义社会,揭示了资本家剥削工人的秘密,进而揭示了社会主义代替资本主义的必然性,找到人类社会的发展规律,使社会主义从空想变成科学。
当前中国社会主义改革开放事业遇到许多新情况、新问题,更需要我们解放思想、实事求是、与时俱进,开拓中国特色社会主义道路。
(作者系中共中央党校马克思主义哲学史教研室主任、教授、博士生导师)
(《刊授党校》杂志
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