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中国古代的环境观
中国古代的环境观
所谓环境,一般包括了自然环境和社会环境,我们这里所说的中国古代环境观是特指自然环境观。
自然环境也称作地理环境,是指环绕于人类周围的自然界,它包括了大气,水,土壤,生物和矿产资源等。
中国境内是一个相对独立的地理单元,中国的东部和东南部边缘为太平洋海域,西南部为隆起的平均海拔在四千米以上的青藏高原,西北部为戈壁沙漠。
几千年以前的地理环境也许并不与今天完全吻合,但应没有大的变化。
中国境内的地形为西北高,东南低,同时受维度和季风气候影响,中国大致以秦岭——淮河一线为界,北部干旱少雨,南部湿润多雨。
在不同的自然环境条件之下,不同地区的人们采用不同的方式适应、改造利用自然环境,并在长期的生产生活实践形成了初步的环境观。
大量先秦和秦汉时期的历史文献记载了许多有关当时人们认识环境和改造环境的资料,为我们研究中国古代的环境观提供了方便。
一、古人对环境的认识
古人对周围事物的认识,是基于直接观察和经验的积累。
他们获取食物的方式,无论是采集和渔猎,还是农业生产,都无一例外地受到周围自然环境的影响。
山林与河流为古人提供了采集和渔猎的场所,长期的采集和渔猎经验,使古人对山林和河流产生了依赖和崇拜敬畏心理。
农业产生以后,古人又在农业生产的过程中认识到天气,气候等自然因素对农业的制约作用。
除此之外,风雨雷电、日食、月食等自然现象和地震、洪水等自然灾害都超出了古人的认识能力范围。
因此,古人对自然怀抱着恐惧和敬畏的心理。
《山海经》中记载了大量的山、水、草、木、虫、鱼、野兽等内容,对山川河流以及动植物进行直接的描述,并含有浓厚的神话色彩。
有关《山海经》的成书年代以及所述神话故事的真实性存在很大的争议,我们在此不再赘述,但其书所描写的山川河流和动植物数量之丰富,情节之细致,当不可能是完全虚构和捏造。
《山海经·南山经》记载“又东五百里,曰丹穴之山,其上多金玉。
丹水出焉,而南流注于渤海。
有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。
是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁”;“又东四百里,曰命丘之山,无草木,多火。
其南有谷焉,曰中谷,条风自是出。
有鸟焉,其状如枭,人面四目而有耳,其名曰颙,其名自号也,见则天下大旱。
”这些记载皆是对山水草木虫鱼等的直观的描述,书中所记载的生物种类很多,并蒙上了一层神秘的面纱,又由于很多物种早已绝迹,所以其真实性自然受到怀疑。
但即便是这样,我们依然可以相信古人对他们周围的自然环境有了相当的认识,这种认识朴素而直观。
但不知是什么原因,他们对一些特定的生物或自然现象赋予了特殊的含义,如“见则天下安宁”,“见则天下大旱”,“见则其国大疫”,“见则国内有兵”等等的记载。
随着经验的积累,对自然的认识能力不断提高,人们开始对周围的自然环境进行解释。
《尚书·洪范》中提出了金木水火土“五行”及其性能作用,“一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土,水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑,润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘”《尚书大传》(西汉伏生)记载武王伐纣至殷商郊邑时,士兵大呼“孜孜无怠,水火者,百姓之所饮食,金木者,百姓之所兴生也,土者,万物之所资生,是为人用。
”人们不仅将各种自然资源进行了分类,而且对它们的性能和作用有了较多的认识。
对自然环境还有一种认识,即相传伏羲的“八卦”,用八种符号分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽。
这是长期经验的积累和概括,对于自然环境的认识开始形成理论系统,并用于指导生产生活。
关于“八卦”的产生,《周易·系辞下》记载“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
”后世对八卦的解释各圆其说,都有一定的道理。
但有一点是共通的,就是八卦的产生是基于对自然环境的长期的认识。
古人依赖自然环境而生存,是大自然中的一部分,因此大自然运行的规律在一定程度上也同样适用于古人的生产生活等活动。
因此“法天地”成为一种有效的生存方式。
在这些认识的基础上,古人进一步将日月星辰,风雨雷电等自然事物概括为“天”,将山川河流等概括为“地”,万物为天地所生。
二、对人与环境关系的认识
古人在认识自然环境的同时,意识到是周围的自然环境养育了人,包括动物资源如鸟兽虫鱼,植物资源如草木果蔬,以及承载这些动植物资源的山林,河流,土地等,人的生存和发展离不开这些自然环境。
因此,古人不断寻求人与自然环境之间的平衡,即开发利用自然的同时,又讲究适度,反对过度开发利用,以实现自身更好的发展。
一种认识,主张开发利用自然资源,以满足人的生存需要。
《荀子·富国》“夫天地之生万物也,固有余足以食人矣”,“万物同宇而异体,无宜而有用于人,数也”“余若丘山,不时焚烧,无所藏之”都认为天地所生万物,本来就是有用的,并且认为“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参,舍其所以参而愿其所参,则惑矣”(《荀子·天论》),进一步指出人不能停留在对大自然的认识,而要对其加以利用。
但同时也认识到,大自然与人有所区别,人没有能力过多干预,也反对天人感应,如《荀子·天论》“水旱未至而饥,寒暑未薄而疾,受时与治世同,而殃祸与治世异,不可以怨天,其道然也,故明于天人之分,则可谓至人也。
”意思就是,水旱等自然灾害,是大自然本身的规律。
对于一些自然现象,荀子认为不应该感到害怕“星坠,木鸣……是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也,怪之,可也,而畏之,非也。
”认为大自然并不可怕,强调人的能动性。
这种主张开发利用的观点,无疑是具有积极意义的,不断地开发利用自然资源,不仅保证了人类群体的生存与发展,也增进了人对大自然的认识,人类文明化的过程,在一定程度上也可以说是,开发利用自然资源的能力不断提高的过程。
另一种认识,主张保护自然环境,满足人的长期发展需要。
这种认识的记载在文献中所占的比例更大一些,或许反映了人与自然资源的平衡关系不在稳定。
首先是“时禁”,即只允许在一定的时期内捕鱼。
打猎,砍伐树木。
《逸周书·文传》记载“川泽非时不入网罟,以成鱼鳖之长。
”指出不合时令则不允许入河捕鱼,以保护幼鱼的成长。
《荀子·王制》记载“鼋鼍鱼鳖鰌鳝孕别之时,网罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。
”即言在这些动物鱼类的孕期之间不得毒杀猎取,以保证长期的需求。
《孟子·八观》:
“山林虽广,草木虽美,禁伐必有时”。
在古代,山林草木不仅直接为人们提供了生活资源,如住房所用的材木,果树所产的果实等等,而且还为各种动物提供了栖身之所和实物来源,从而间接的为人提供食物资源。
因此为了保证动植物资源的长期可利用性,禁止在一定时期之内砍伐树木。
《荀子·王制》:
“草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。
”由此可以隐约看出,古人对山林的重视犹如对农田土地的重视。
对山林的保护就如同对农作物和家畜的照料一样,视作是生活资源的一种储备方式,而“斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也”则很好地说明了保护山林的目的。
古人对山林草木等的保护是从自身利益出发的,保护是为了更好地利用。
即使在允许渔猎和砍伐树木的季节,也有所限制。
《礼记·王制》记载“天子不合围,诸侯不掩群”,“不麛不卵,不杀胎(怀胎母兽),不夭牝,不覆巢。
”《周礼·地官》记载“山虞仲冬斩阳木,仲夏斩阴木”凡此种种做法和观念,都应是古人长期经验总结出来的,不为了短期的利益而损害长期的利益。
这种主张适度开发,保护自然的观点,反映了古人对人与自然环境之间的关系已经有了清楚的认识,这种认识也应来自于破坏环境的教训。
除了利用和保护之外,在长期的生产实践中,人们也总结出一些使资源再生的理念和方法。
《淮南子·说山训》“欲致鱼者先通水,欲致鸟者先树之,水积则鱼聚,木茂则鸟集”,《逸周书·文传》记载,文王嘱咐武王“土可犯,材可蓄,润湿不谷,树之竹、苇、浣、蒲,砾石不可谷,树之葛、木,以为絺绤(葛布的统称,葛之细者曰絺,粗者曰绤,引申为葛服),以为材用。
”对于土地资源的利用,提出了合理的规划,什么样的土地应该种植什么样的植物,使土地资源得到更合理的利用。
相比直接的利用自然资源,这种是资源再生的观念尤为显得重要。
在现有资源日益减少的情况下,人们会努力开发新的更多的资源,以满足生存的需要。
然而资源总是有限的,想要养活更多的人口或要满足人的更高的需求,就必须设法使资源再生。
其实,人类发明种植业和畜牧业本身就是这种观念的体现。
从文中所引用的先秦和秦汉文献中,我们可以发现古人对环境有着较为客观和理智的认识,然而古人的实际活动和他们所倡导的环境观究竟在什么程度上能够吻合呢?
我们从另外的角度来检验一下古人的环境观。
古人从自然环境中获取的最重要的一项资源就是食物资源。
一般而言,只要能满足生存需要即可,或者有一定储备以备不时之需。
但是实际情况往往是,人们会尽可能获取更多的资源,以满足更高的追求和享受。
在考古发现的云梦秦简《田律》中记载“百姓犬入禁苑中而不追兽及捕兽者,勿敢杀,其追兽及捕兽者,杀之,河禁所杀犬,皆完入公,其它禁苑杀者,食肉而入皮。
”以法律条文的形式强力禁止在禁苑内捕猎,一方面说明古人对山林鸟兽的保护,一方面也许恰恰表明违禁捕猎现象的存在,或是普遍的存在。
至少可以说保护山林的观念并不是自觉产生的。
此外,我们从《周礼·天官冢宰》和《周礼·春官宗伯》中可以看出供给天子饮食的人有膳夫、庖人、烹人、兽人、渔人等二十余种。
从饮食这一侧面反映出当时的贵族极尽其欲望之能事,与环境保护和合理利用资源的观念完全背道而驰。
这种背道而驰的行为又不仅限于饮食方面,在宫殿建筑方面,表现得更为突出,在此不再赘言。
中国古代对环境的认识以及对人与环境关系的认识,都已经达到相当的水平,甚至对我们今天仍有积极的借鉴意义,更重要的是,我们应当积极地去实践,真正的去实现人与自然和谐发展。
当我被上帝造出来时,上帝问我想在人间当一个怎样的人,我不假思索的说,我要做一个伟大的世人皆知的人。
于是,我降临在了人间。
我出生在一个官僚知识分子之家,父亲在朝中做官,精读诗书,母亲知书答礼,温柔体贴,父母给我去了一个好听的名字:
李清照。
小时侯,受父母影响的我饱读诗书,聪明伶俐,在朝中享有“神童”的称号。
小时候的我天真活泼,才思敏捷,小河畔,花丛边撒满了我的诗我的笑,无可置疑,小时侯的我快乐无虑。
“兴尽晚回舟,误入藕花深处。
争渡,争渡,惊起一滩鸥鹭。
”青春的我如同一只小鸟,自由自在,没有约束,少女纯净的心灵常在朝阳小,流水也被自然洗礼,纤细的手指拈一束花,轻抛入水,随波荡漾,发髻上沾着晶莹的露水,双脚任水流轻抚。
身影轻飘而过,留下一阵清风。
可是晚年的我却生活在一片黑暗之中,家庭的衰败,社会的改变,消磨着我那柔弱的心。
我几乎对生活绝望,每天在痛苦中消磨时光,一切都好象是灰暗的。
“寻寻觅觅冷冷清清凄凄惨惨戚戚”这千古叠词句就是我当时心情的写照。
最后,香消玉殒,我在痛苦和哀怨中凄凉的死去。
在天堂里,我又见到了上帝。
上帝问我过的怎么样,我摇摇头又点点头,我的一生有欢乐也有坎坷,有笑声也有泪水,有鼎盛也有衰落。
我始终无法客观的评价我的一生。
我原以为做一个着名的人,一生应该是被欢乐荣誉所包围,可我发现我错了。
于是在下一轮回中,我选择做一个平凡的人。
我来到人间,我是一个平凡的人,我既不着名也不出众,但我拥有一切的幸福:
我有温馨的家,我有可亲可爱的同学和老师,我每天平凡而快乐的活着,这就够了。
天儿蓝蓝风儿轻轻,暖和的春风带着春的气息吹进明亮的教室,我坐在教室的窗前,望着我拥有的一切,我甜甜的笑了。
我拿起手中的笔,不禁想起曾经作诗的李清照,我虽然没有横溢的才华,但我还是拿起手中的笔,用最朴实的语言,写下了一时的感受:
人生并不总是完美的,每个人都会有不如意的地方。
这就需要我们静下心来阅读自己的人生,体会其中无尽的快乐和与众不同。
“富不读书富不久,穷不读书终究穷。
”为什么从古到今都那么看重有学识之人?
那是因为有学识之人可以为社会做出更大的贡献。
那时因为读书能给人带来快乐。
自从看了《丑小鸭》这篇童话之后,我变了,变得开朗起来,变得乐意同别人交往,变得自信了……因为我知道:
即使现在我是只“丑小鸭”,但只要有自信,总有一天我会变成“白天鹅”的,而且会是一只世界上最美丽的“白天鹅”……
我读完了这篇美丽的童话故事,深深被丑小鸭的自信和乐观所折服,并把故事讲给了外婆听,外婆也对童话带给我们的深刻道理而惊讶不已。
还吵着闹着多看几本名着。
于是我给外婆又买了几本名着故事,她起先自己读,读到不认识的字我就告诉她,如果这一面生字较多,我就读给她听整个一面。
渐渐的,自己的语文阅读能力也提高了不少,与此同时我也发现一个人读书的乐趣远不及两个人读的乐趣大,而两个人读书的乐趣远不及全家一起读的乐趣大。
于是,我便发展“业务”带动全家一起读书……现在,每每遇到好书大家也不分男女老少都一拥而上,争先恐后“抢书”,当我说起我最小应该让我的时候,却没有人搭理我。
最后还把书给撕坏了,我生气地哭了,妈妈一边安慰我一边对外婆说:
“孩子小,应该让着点。
”外婆却不服气的说:
“我这一把年纪的了,怎么没人让我呀?
”大家人你一言我一语,谁也不肯相让……读书让我明白了善恶美丑、悲欢离合,读一本好书,犹如同智者谈心、谈理想,教你辨别善恶,教你弘扬正义。
读一本好书,如品一杯香茶,余香缭绕。
读一本好书,能使人心灵得到净化。
书是我的老师,把知识传递给了我;书是我的伙伴,跟我诉说心里话;书是一把钥匙,给我敞开了知识的大门;书更是一艘不会沉的船,引领我航行在人生的长河中。
其实读书的真真乐趣也就在于此处,不是一个人闷头苦读书;也不是读到好处不与他人分享,独自品位;更不是一个人如痴如醉地沉浸在书的海洋中不能自拔。
而是懂得与朋友,家人一起分享其中的乐趣。
这才是读书真正之乐趣呢!
这所有的一切,不正是我从书中受到的教益吗?
我阅读,故我美丽;我思考,故我存在。
我从内心深处真切地感到:
我从读书中受到了教益。
当看见有些同学宁可买玩具亦不肯买书时,我便想到培根所说的话:
“世界上最庸俗的人是不读书的人,最吝啬的人是不买书的人,最可怜的人是与书无缘的人。
”许许多多的作家、伟人都十分喜欢看书,例如毛泽东主席,他半边床上都是书,一读起书来便进入忘我的境界。
书是我生活中的好朋友,是我人生道路上的航标,读书,读好书,是我无怨无悔的追求。
我从来就不是一个独立的人,也从没有独立生活过,直到来了加国。
然后发现,有生俱来的独立细胞瞬间苏醒,几乎可以万事不求人,独立自强到令自己刮目相看。
其实是环境使然,因为我也求不到人,举目无亲,求人不如求己。
一个人带着女儿东奔西走,上下求索,差不多半年的时间,生活才算安定下来。
有幸结识了几位华人朋友,圣诞节前第一次聚餐,说起各自的安居经历,无不感叹,加国是个锻炼人的好地方,堪堪把在座的娇娇女都变成了女汉子。
主人是一位大我两岁的姐姐,上得厅堂下得厨房,最是热情好客,令人宾至如归。
席间说起各自的圣诞计划,我打算带女儿去夏威夷度假。
话音刚落,便有两个声音相继表示可以负责我的机场接送。
我和这里的许多老外一样,早在订机票的同时就租好了机场的昼夜停车,自驾往返机场。
于是婉言谢绝了朋友的好意。
“下次不许再这样了啊!
知道你是不想给人添麻烦,但你知不知道我们就是喜欢被麻烦呀?
”主人心直口快地埋怨道。
“我是早上七点的航班,五点半就得值机,四点半出发,若是让你们送的话,岂不是要跟我一样倒时差了,如果是中午的航班,我就不客气了。
”
“任何时侯都不需要客气。
朋友是用来干什么的?
朋友就是用来相互亏欠的。
因为把你当朋友,所以我有求于你的时侯才不会犹豫,反之你有需要的时侯,也理所当然地来求我办事,人与人之间的感情就是在一次次的相互亏欠互还人情的过程中日渐亲厚的。
我巴不得你麻烦我,这样下次我麻烦你的时侯就理直气壮了,否则你从不求我,我怎么好意思去求你,你说是不是这个理儿?
”
我把这当作了一堂宝贵的人情世故课。
简单朴实的道理,却蕴含着与人交往的大智慧。
怪不得她周围有这么多的朋友,我很羡慕她为人处事的通透。
从那以后,我学会以另一种方式与人相交,大方索取,大方回报,有欠有还,交情不断。
有位家长临时有事找人代班去图书馆做义工,我正好有时间,立刻响应。
之前我们只是恰好在同一个家长群里的点头之交,见面连话都没说过两句。
事后,她主动表示有机会一定要替我一次班,我欣然接受,你来我往的便成了朋友,更是将相互代班发扬成了传统。
邻居外出期间托我帮他浇花剪草送收垃圾桶,我爽快地同意,等我回国时,也毫不犹豫地请他为我服务。
有一天我不在家,监控摄像头通过手机提示我的院门被风刮开了,摇摇晃晃,还没来得及通知朋友帮我去看一眼,就见邻居走进了画面,拿着工具帮我把松掉的门拴修好,关门离去。
我又欠了他一次,没关系,下次包饺子时给他多煮一份。
女儿的玩伴度假回来带给我们一罐锡兰红茶,等到春天,我从国内给她捎回明前龙井。
她妈妈种的蓝莓大丰收,送给我一盆,我吃不了做成了蓝莓酱,又给她送回去一瓶。
下一次,她干脆叫我去她家,品茶煮蓝莓酱。
几年下来,我不再是当初那个独在异乡求助无门的女汉子,如今女汉子仍在,却是同在异乡,出入相友守望相助。
朋友是用来相互亏欠的,投我以桃,报之以李。
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