马原第二章认识世界和改造世界教案Word格式文档下载.docx
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实践活动是以改造客观世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。
实践的观点是马克思主义认识论的首要的基本的观点。
了正确理解认识的基础和来源,必须首先考察人类的实践活动。
1、主体和客体
(1)实践主体
主体是指具有思维能力、从事社会实践和认识活动的人。
主体具有自然性、意识性、社会性等特征。
其本质特征在于社会性。
主体本身是物质世界的一部分,人本身也是一种自然存在。
实践主体又不同于一般的自然物,它具有自己的意识构成,实践主体不仅运用知识和经验等智力技能因素,对实践过程实施控制和调节,因而实践主体是知、情、意相统一的整体。
实践主体还有自己的社会构成。
在实践中,主体既要同客体发生关系,又要在主体之间结成一定的社会关系。
因而实践既是一种主客体关系,也包括着主体间的关系。
主体的存在形式包括个体、集体主体和类主体。
最有力的主体是类主体。
(2)实践客体
客体是指进入主体的认识和实践范围的客观事物,是实践和认识活动所指向的对象。
客体的特点是客观性、对象性和历史性。
客体是不依人的意志为转移的客观实在,客体是指那些进入主体活动范围的那一部分,未进入实践领域的客观存在不能叫客体,最多只能叫做潜在客体。
由于实践是不断变化的,人的需要是不断变化的,所以被纳入实践范围的客体也是不断变化的。
客体有三种类型:
自然客体、社会客体和精神客体。
(3)中介
是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具的程序和方法。
实践的中介系统可分为两个子系统:
一是作为人的肢体延长、体能放大的工具系统,二是作为人的感官和大脑延伸、智力放大的工具系统。
正是依靠这种中介系统,实践主体和客体才能够相互联系和相互作用。
2、认识主体和客体的相互关系
(1)主、客体关系
主体和客体的关系,从根本上说是实践关系和认识关系,在此基础上还渗透着它们之间的价值关系、审美关系。
所谓认识过程,就是人们在改造对象的实践中辩证地反映对象的过程。
辩证唯物主义认识论认为,主体和客体的关系不仅是认识和被认识的关系,而且首先是改造和被改造的关系;
主体反映客体的过程,首先是主体改造、变革客体的过程。
主体的这种认识、改造客体的过程,从根本上说,是为了满足自己的需要,获得一定的价值。
从这个意义上说,主体和客体之间是一种创造者与被创造者的关系。
其中,主体在主、客体相互作用中处于主导和中心地位。
主体在实践活动中,不断地打破客体的限制,超越现实客体,发展自己的能力和需求,同时也使客体得到进一步改造、发展和完善。
(2)主体和客体相互作用的过程
第一,确立实践目的和实践方案。
第二,实践主体按照实践目的和实践方案实际地作用于实践客体。
第三,通过反馈和调节,使实践目的、手段和结果按照一定方向运行。
(二)实践在认识中的决定作用(辩证唯物主义认识论的首要观点)
1、实践产生了认识的需要
人们的认识不是人的头脑里固有的,也不是从天上掉下来的,而是从实践中产生的。
客观世界哪些事物能成为人们的认识对象,是由实践的需要和水平决定的。
古代游牧民族和农业民族定季节的需要产生了古代天文学;
农业提水灌溉、城市建筑、手工业、航海的需要产生了古代力学;
测量土地面积,计算时间的需要产生了古代数学。
人们只有通过实践,才能接触事物的现象和外部联系,获得感性认识,并通过实践认识事物的本质和规律。
毛泽东同志曾指出:
“你要有知识,你就得参加变革现实的实践。
你要知道梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口尝一尝”。
2、实践为认识提供了可能
人类实践活动提出的问题归根结底只能依靠和通过实践来解决。
实践创造出必要的物质条件和手段,使人的认识能够不断发展。
生产实践的巨大发展,不但提供了大量可供观察的材料,而且自身也提供了和以往完全不同的实验手段,并使新的工具的设计成为可能。
可以说,真正有系统的实验科学这时才成为可能。
在现代,人类的科学认识已深入到宁宙的深处和基本粒子的内部,现代科学研究具有高难度和高精度的特点。
没有现代工业所提供的各种强大的物质手段和物质工具,如电子计算机、高能加速器、太空探测仪等,要从事现代科学研究是根本不可想象的。
3、实践使认识得以产生和发展
(1)变化发展着的实践不断给人们提出新的认识课题,推动人们去进行新的探索和研究。
现代社会利用原子能的需要,推动原子核物理学、放射化学、放射生物学的巨大发展;
解决环境污染和生态平衡失调问题的需要,推动环境科学和生态科学的发展;
等等。
(2)实践也不断提供大量有关的经验材料以及新的认识工具,使人们能够不断解决认识课题,使认识不断向前发展。
人靠自身的感觉器官接触外界事物的范围是有限的,人的眼睛看不到遥远的天体,不能分辨小于十分之一毫米的东西,也看不见红外线、紫外线;
耳朵听不见超声波。
但人们在实践中能制造出像射电望远镜、电子显微镜、雷达、人造卫星等观测手段,提供了电脑、人工智能机等。
这样,不仅突破了人的感官的局限,而且延伸了人的大脑,促使认识在新的广度和深度方面得到发展。
(3)实践还改造了人的主观世界,锻炼和提高了人的认识能力。
人们在改造世界的实践活动中,不仅积累了丰富的认识成果,同时又发展了人类的思维能力。
人的感觉能力和思维能力是在实践中得到锻炼的和提高的。
俗话说:
“近水知鱼性,近山识鸟音。
”老渔夫伏在船舱里听水声,可以分辨出水下是何种鱼群;
生活在深山林海的老猎人,根据鸟的叫声就可判别出是什么鸟。
对酒感兴趣的人,能从滴酒当中辨出酒的风格和品味。
4、实践是检验认识真理性的唯一标准
人们在实践中形成的认识,是否正确地反映了客体的本质和规律,只有回到实践中去才能得到检验。
才能辨别认识的真假,从而确定并保留真理性的认识。
【小案例】:
中国有吃螃蟹的故事,西方吃西红柿的故事。
西红柿的故乡在南美洲茂密的森林里。
它那圆圆的形状,青里透红的色泽,十分喜人。
但当地人却一直怀疑它有毒,既不敢碰它,更不敢吃,还给它起了一个吓人的名字叫做“狼桃”。
到了16世纪,英国人俄罗达拉里公爵在旅行期间发现了它,并带了几株回到英国,种在皇家花园里。
但只是供皇室贵族观赏。
直到18世纪,法国有一位画家抱着献身精神,决心要对它尝试一下。
据记载,他在吃西红柿之前穿好了入殓的衣服,吃完以后就躺在床上等着上帝的“召见”。
结果,这位画家不但没有死去,而且也没有感到任何不适。
就这样,人们才发现发现西红柿原来是可以吃的。
5、实践是认识的目的和归宿
认识的目的是为了指导实践,实践是认识的归宿。
总之,认识的产生、发展、检验和归宿,以及认识过程的每一环节,都依赖实践。
实践是认识的基础,实践的观点是辩证唯物主义认识论第一的和根本的观点。
【视频】:
李时珍与本草纲目。
二、认识是主体对客体的能动反映
认识的本质问题是认识论的关键问题,它直接涉及到认识的主体和客体的关系。
不同的哲学派别对此问题作出了不同的回答。
其中有唯物主义的反映论,也有唯心主义的先验论;
有承认主体与客体一致的可知论,也有否认主客体一致性的不可知论。
马克思主义认识论承认主体在反映过程中的能动作用,同时又坚持反映论的客观性原则,科学地揭示了认识的本质,即认识是在实践基础上主体对客体的能动反映。
(一)唯物主义和唯心主义对认识的不同回答
在认识的本质问题上,存在着两条根本对立的认识路线。
1、从“物到感觉和思想”的唯物主义认识路线
唯物主义反映论:
从物质决定意识的基本前提出发,把人的感觉、观念、意识看作是对客观对象的反映。
坚持从“物到感觉和思想”的认识路线。
“没有被反映者,就不能有反映”(列宁语)。
包括三方面特点:
①承认不依赖于意识而存在着的客观物质世界是认识内容的唯一来源。
②承认认识是对客观物质世界的反映,意识是客观世界的主观映像。
③承认思维和存在的同一性,肯定认识能够正确反映客观世界。
2、从“思想和感觉到物”的唯心主义认识路线
先验论是同唯物主义的反映论相对立的唯心主义认识论。
它认为:
人的认识和认识能力是先于感觉经验、先于实践的东西,是先天就有的。
认识的本质不是对客观世界的反映,而是对头脑中先天固有的精神性的东西进行认知或者回忆。
它坚持从“思想和感觉到物”的认识路线。
主观唯心主义者主张认识是人头脑里固有的、主观自生的。
如我国战国时期的哲学家孟子(轲)“不虑而知”、“不学而能”的“良知”、“良能”。
客观唯心主义者则主张认识来自物质世界之外的某种客观精神,来自所谓神的启示,是天上掉下来的。
如古希腊柏拉图宣扬“知识就是回忆”,人在出生前,灵魂早就存在了。
那时灵魂在所谓“理念世界”(即一般概念)里,遇到各种各样东西就有了知识,人在出世后,灵魂因为受肉体的玷污,暂时忘掉了那些知识,因此必须通过学习,把忘掉的知识重新回忆起来。
所以,学习的过程就是回忆的过程。
(二)辩证唯物主义和旧唯物主义对认识的不同回答
马克思主义认识论与旧唯物主义认识论都坚持唯物主义反映论和可知论,但有原则的区别。
1、旧唯物主义认识论(以直观为基础的机械反映论)
缺陷一:
离开社会实践来考察认识问题。
旧唯物主义认识论缺乏实践的观点,离开实践考察认识问题。
它把主体理解为单纯生物学意义上的、只是反映世界的人,而不懂得主体是积极从事实践活动的人;
把客体仅仅理解为认识的对象,而没有看到客体还是实践的对象;
只看到主体与客体之间的认识关系,而看不到二者之间的实践关系,因而看不到主体对客体的能动作用,把认识看成照镜子似的、直观被动的反映。
而马克思主义认识论把科学的实践观引入认识论,并作为全部认识论的基础。
把主体理解为从事实践活动的人,把客体理解为既是认识对象又是实践对象,认为主体与客体之间的关系最重要的是实践关系,主体为了改造客体才去认识客体,而且只有在改造客体的实践中才能认识客体。
这样,马克思主义认识论就揭示了认识是主体通过实践积极能动地反映客体的过程。
缺陷二:
不懂得认识的辩证发展过程。
旧唯物主义认识论不懂得认识过程的辩证法,把认识是一个从客体到主体的单向过程,并且是一次完成的。
马克思主义认识论把辩证法应用于反映论,揭示出认识是一个矛盾的辩证发展过程。
认为认识过程与实践过程是联系在一起的,不仅有从客体到主体的反映过程,而且有从主体到客体的实践过程。
并且认识不是一次完成的,而是一个发展过程,是一个贯穿着主体与客体、认识与实践、感性与理性、真理与谬误、绝对与相对等等一系列矛盾运动的发展过程。
2、以实践为基础的能动反映论
基本特征一:
把实践作为认识的基础。
辩证唯物主义的认识论把实践的观点引入了认识论,科学地规定了认识的主体和客体及其相互关系,认为主体与客体的关系首先是一种改造与被改造的关系,在此基础上才产生了它们之间的反映与被反映的关系。
就是说,主体是为了实现一定认识目的而自觉地、主动地在改造世界的过程中反映世界的,人对世界的反映能力也是随着实践的发展而历史地变化发展着的。
这个过程实际上是一个客体主体化和主体客体化的双向互动过程,是一个认识主体能动地创造的过程。
基本特征二:
把辩证法应用于反映论。
辩证唯物主义科学地揭示了认识过程中的多方面的辩证关系。
例如主观和客观、认识和实践、感性和理性、相对真理和绝对真理等。
因而,它全面地揭示了认识过程的辩证性质,把认识看成一个由不知到知、由浅入深的充满矛盾的能动的认识过程。
这种以实践观点和辩证观点为特征的反映论,不仅驳倒了唯心主义先验论和不可知主义怀疑论,而且克服了旧唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类认识史上的变革。
【难点解析】:
反映与创造、选择的关系:
辩证唯物主义认识论认为,认识是主体对客体的能动反映。
这种能动的反映具有两个方面的特点:
一方面,反映具有摹写性,即人的认识作为对客观事物的反映,必然要以客观事物为原型,它总是力图在思维中再现客观事物的状态、属性、关系、本质和规律。
反映的摹写性决定了反映的客观性。
另一方面,反映具有创造性。
反映的摹写性决不是对对象的直观描摹或照镜子式的原物映现。
如果把人对于对象的反映过程看作是一种信息活动过程,那么,在这个过程中,不仅有对于认识对象信息的接受,而且有对于认识对象信息的分析、选择、运用、重组、整合、建构和虚拟。
三、认识运动的基本规律
对于认识的辩证过程,列宁概括地指出:
“从生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维到实践,这就是认识真理、认识客观实在的辩证的过程。
”毛泽东把这一过程进一步概括为:
在实践的基础上由感性认识能动地发展为理性认识,又由理性认识能动地发展为新的实践活动这样两次飞跃。
(一)从实践到认识
认识运动的辩证过程,首先是从实践到认识的过程。
在这个认识过程中,认识采取了感性认识和理性认识两种形式,并经历了前者到后者的能动飞跃。
1、感性认识
(1)感性认识的含义:
感性认识是人们的感觉器官直接感受到的关于事物的现象、事物的各个片面和事物外部联系的认识。
它是认识的初级阶段。
我们同一个陌生人第一次打交道,首先得到的是关于他的身材容貌、穿戴打扮、举止神态、说话声调等印象,这些都是感性认识。
(2)感性认识的形式:
感觉、知觉和表象
感觉是客观事物作用于人的感官而引起的一种最简单的反映形式。
人有眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官,这些器官是人与对象之间的桥梁和通道。
当外界事物作用于人的这些感觉器官时,就产生了各种感觉。
人们通过视觉看到颜色、形状、大小等;
通过听觉听到事物的声响;
通过嗅觉闻到事物的气味;
通过味觉辨别事物的滋味;
通过触觉感知事物的凉热、软硬等,如面对一个苹果,人们通过眼睛的观察,形成了圆、红、大的认识;
通过舌头的品尝,形成了甜的认识;
通过手的触摸,形成了硬的认识。
知觉是对事物表面现象和外部联系的综合反映。
它是在感觉基础上形成的,每一感觉反映事物某一个方面的表面特性,而知觉是对事物各种感觉的综合,形成对事物的整体的形象。
如把对苹果的个别特征的全部感觉综合起来,就形成了关于这个苹果的整体特征的认识,即“一个又红、又大、又圆、又甜且有一定硬度的苹果”,这就是关于苹果的知觉。
表象是大脑对过去的感觉和知觉的回忆,是曾经作用于感官的那些客观对象的形象的再现。
表象与感觉和知觉不同,感觉和知觉是对当前事物的反映,是由当前的事物引起的;
而表象则是对曾经感知过的而此时不在眼前的事物的反映。
如上面说的“又红又大、又圆又甜且有一定硬度的苹果”被人吃了,此时,作为对象的苹果已在现实中消失,但这个苹果的整体形象却存在于我们的记忆之中,而且在一定的时间范围内我们还可以回忆起这个苹果。
这个在记忆中的苹果形象,就是这个苹果的表象。
从感觉、知觉到表象,已经显示了认识的发展。
认识已经表现出了一定的选择性,即表象总是有选择地反映事物,它舍去了过去感觉和知觉事物的一些次要特性,留下对自己比较重要、有意义的特性。
这说明表象已经开始有概括、抽象的萌芽。
但是,表象并没有超出感性认识的范围。
(3)感性认识的特点
感性认识是事物表面现象的反映。
它的特点:
一是直接性,就是感性认识与客观对象之间不存在中介,是人们的感觉器官对事物的直接感知;
二是具体性,就是感性认识是以感觉、知觉、表象这样具体形象的形式,反映事物的表面现象。
不断的实践活动,使人们对事物的感性认识越来越多,积累到一定程度,就会从感性认识上升到理性认识。
三是表面性,感性认识反映了事物的表面现象。
2、理性认识
(1)理性认识的含义:
理性认识是认识的高级阶段,是人们对感性认识材料的抽象和概括而形成的关于事物的本质、事物的全体、事物的内部联系的认识。
一切科学的定义、定理、定律、理论、观点等都属于理性认识。
(2)理性认识的形式:
概念、判断和推理等:
概念是反映事物特有属性的思维形式。
人们在实践中,对事物的感性认识多了,经过头脑分析和综合,舍弃事物个别的、非本质的属性,抽象概括出同类事物共同的、本质的属性,并用词或词组的语言形式表达出来,这就是概念。
如“人”有许多属性,概念是反映本质属性的。
判断是对物有所肯定和有所否定的思维形式。
如“苹果是水果”,就是一个判断,它肯定了苹果与水果之间的联系,即苹果是水果的一种;
又如,“这只粉笔不是白颜色的”也是一个判断,它否定了这只粉笔与“白颜色”之间的联系。
一般而言,陈述句表达判断,而疑问句、祈使句不表达判断。
推理是根据事物之间的联系,由已有判断推出新判断的思维形式。
判断组成推理,已有判断叫前提,推出的新判断叫结论,推理就是由前提推出结论的思维过程。
在推理过程中必须前提真实,逻辑形式正确,才能得出必然的结论。
推理在政法、公安工作中应用很广泛,定罪和量刑都离不开三段论推理。
如,凡是以暴力、胁迫或者其他办法抢劫公私财物的,是犯了抢劫罪;
某人以暴力、胁迫方法抢劫他人财物,所以,某人犯了抢劫罪。
人们常说“眉头一皱,计上心来”、“让我想一想”等等,这个过程就是一个运用判断进行推理的过程。
(3)理性认识的特点:
理性认识这三种形式既有区别,又有联系,人的思维总是沿着从概念到判断再到推理这一过程进行的。
理性认识的特点,一是间接性,即它不是人们在接触事物中直接产生,而是在感性认识基础上,经过头脑思维才产生的对事物的间接反映。
二是抽象性,即它不是具体形象地反映事物的表面现象,而是以概念、判断、推理这样抽象的逻辑思维形式反映事物的本质和规律。
三是概括性,理性认识概括地反映了事物的本质和规律。
3、感性认识与理性认识的辩证关系
感性认识与理性认识是认识发展的高、低不同的两个阶段。
但它们又是相互依存、相互渗透、相互转化的。
感性认识和理性认识的辩证统一表现在:
(1)理性认识依赖于感性认识,理性认识必须以感性认识为基础
理性认识来源于感性认识。
感性认识是认识的起点,理性认识必须以感性认识为前提,离开了感性认识,理性认识就成了无源之水、无本之木,整个认识运动就无法进行。
(2)感性认识有待于发展和深化为理性认识
感性认识需要深化,有待发展为理性认识。
这是因为感性认识是认识的低级阶段,它只反映事物的表面现象,不反映事物的本质和规律。
如人们凭感觉只能看到苹果熟了落到地上,水往低处流这种现象,但是这些现象后面的本质是什么?
凭感觉是无法把握的,万有引力定律的发现,才最终揭示出来。
可见,感觉到的东西,人们常常并不理解。
感性认识只有发展为理性认识,把握了事物的本质和规律,指导实践。
如果认识只停留在感性阶段,它不仅不能指导实践,而且很可能为事物的表面现象所迷惑,产生错误的认识。
传说印度舍罕王朝的国王打算重赏象棋的发明人、宰相西萨·
班·
达依尔。
国王问他有何要求,这位聪明的大臣胃口看来并不大,他拿着一张棋盘,跪在国王面前说:
“陛下,请您在这张棋盘的第一个小格内,赏给我一粒麦子,在第二个小格内给两粒,第三格内给四粒,照这样下去,每一个小格内都比前一小格加一倍。
陛下啊,把这样摆满棋盘上所有64格的麦粒,都赏给您的仆人罢。
”国王一听,认为这区区奖赏,微不足道。
于是,满口答应道。
然而结果怎样呢?
照宰相的要求,1+2+4十8十16……=2的64次方-1=184********709551615颗麦粒。
即使拿来全印度的小麦也满足不了这宰相的要求。
这么一来,国王竟然欠了宰相好大一笔债。
国王为什么会吃这样的亏呢?
因为他的感性认识没法告诉他摆满棋盘究竟需要多少麦粒,即使比他经验丰富,知识广博的现代人,也不能一下子直接觉察到这个数量,只有借助于数的概念,通过抽象的数字运算,才能把握到。
由此可见,感性认识是有局限的。
(3)感性认识和理性认识相互渗透
人的认识是一个复杂的过程,在这个过程中,既不存在纯粹的感性认识,也不存在纯粹的理性认识,感性认识和理性认识是相互渗透的。
例如,“这朵花是红颜色的”。
这是一个判断句,判断是理性认识的特有形式;
但这个判断揭示的是事物的表面特征即“红”,而“红”是花作用于人的视觉而形成的一种感觉,属于感性认识。
当牛顿用一连串的公式进行运算,企图找到苹果掉在地上的原因时,他决不仅仅是在与纯粹的运算符号打交道,在他的脑海里,已经有了关于苹果等等具体事物的具体形象。
由此可见,感性认识和理性认识是人类认识过程中相互渗透的两种认识形式。
在感性认识与理性认识的关系问题上,唯理论者夸大理性认识的作用,在实践上表现为教条主义;
经验论者夸大感性认识的作用,在实践上表现为狭隘的经验主义或庸俗的事务主义。
4、感性认识向理性认识飞跃的条件
由感性认识上升到理性认识,这是人们认识过程中的第一次飞跃。
这个飞跃不是自然而然地实现的,而是一个能动的过程,实现这个飞跃有一定条件。
第一、勇于实践,深入调查,获取十分丰富和合乎实际的感性材料。
这是感性认识上升到理性认识的基础。
事物的本质和规律隐藏在现象后面,理性认识要反映事物的本质和规律,只有通过现象才能把握到。
因此,必须掌握反映事物现象的十分丰富而不是零碎不全、合乎实际而不是虚假的感性材料。
我国当代著名科学家竺可桢,为了研究生物和环境条件周期性变化之间的联系,数十年如一日,从不间断地观察各种气候现象,每天起床第一件事就是记录气温、气压、风向、湿度等气象要素,积累了大量感性材料,才形成物候学理论,到晚年写成了《物候学》专著。
李时珍花了27年时间遍寻名山大川并亲尝百草,积累了极其丰富的感性材料,才写成了举世闻名的药物学著作《本草纲目》。
可见,“没有调查就没有发言权”,毛泽东的这句名言,形象地说明了积累感性材料在认识过程中的重要作用。
第二,必须经过理性思考的作用,将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能将感性认识上升为理性认识。
对感性材料进行改造制作,这是感性认识上升到理性认识的途径。
要把握事物的本质和规律,只掌握感性材料是不够的,还必须发挥自己的能动性,运用科学的思维方法,如归纳和演绎、分析和综合等,进行提炼、升华,上升为理性认识。
丹麦天文学家第谷,用了三十年的时间观察和记录行星的位置,积累了大量的感性材料,可惜由于他缺乏理论思维,始终没有能从这些材料中发现行星运动的规律。
而第谷的助手开普勒却借助于他积累起来的丰富材料,经过一系列的推理和计算,最终从这些感性材料中发现了行星运动的三大规律。
这说明要把握事物的本质和规律,必须经过头脑的思考作用。
这种思考作用,就如毛泽东所说:
“将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫,造成概念和理论的系统”(《毛泽东选集》第1卷,291页)。
“去粗取精”,这是选择主要的,反映事物本质的材料,舍去次要的不反映事物本质的材料;
“去伪存真”,就是对材料进行鉴别核实,去掉虚假的不足为据的材料,保留真实的可作为根据的材料;
“由此及彼”,就是不孤立的、片面的研究事物,而是把各种材料连贯起来进行思考,从事物的相互关系中找出其本质的联系;
“由表及里”,就是不要浮光掠影,而要通过事物的表面现象进到事物的内部,把握事物的本质和规律。
近代英国哲学家培根在讲到感性认识和理性认识的关系时,曾用蜘蛛、蚂蚁和蜜蜂做比喻,既反对忽视理性的狭隘
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