宋代妈祖信仰的起源.docx
- 文档编号:13720468
- 上传时间:2023-06-16
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:27.71KB
宋代妈祖信仰的起源.docx
《宋代妈祖信仰的起源.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《宋代妈祖信仰的起源.docx(10页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
宋代妈祖信仰的起源
宋代妈祖信仰的起源
中国人航海到宋代才多了起来,中国沿海各地民众也创造了自己的海神。
与古代四海神不同在于:
这些海神主要是为了保护航海。
路允迪航海,也向民间的海神祈求,这就使民间的海神向官府渗透。
第四节妈祖为何能成为最高航海保护神宋代的泪洲神女是福建众多海神中的一个,她脱颖而出成为最高海神,是在与其它神明竞争中发生的自然过程。
一湄洲神女与莆田的其它航海保护神湄洲神女保护航海,在《天妃降诞本传》的原始故事中已可看见:
“机上救亲。
秋九月,父与兄渡海北上。
时西风正急,江上狂涛震起。
妃方织,忽于机上闭睫游神,颜色顿变,手持梭,足踏机轴,状若有所挟而惟恐失者。
母怪,急呼之,醒而梭坠,泣曰:
‘阿父无恙,兄没矣’!
顷而报至,果然。
彼时父于怒涛中仓皇失措,几溺者屡,隐似有住其舵与其兄舟相近,无何,其兄之舵摧舟覆。
盖妃当闭睫时,足踏者父之舟,手持者兄舵也。
”以上是湄洲神女拯救父兄航海的故事,结果是父亲得救、而兄长失事。
其后又有“化草救商”的故事,说的是神女将草化为大木,救了即将沉没的大船。
再如:
“挂席泛搓”的故事:
“妃时欲渡江,值舟中篷桨不备。
舟子以风涛汹涌,不敢解缆。
妃曰:
‘无事!
此即草席代之’。
令人悬于桅端。
帆起舟驶,恍若凫鸥之浮沫。
白云一苇,入水不濡,碧海孤帆,与波俱出。
追狂飙而鼓掉,破巨浪而旋搓。
观者惊为飞渡。
”又如“铁马渡江”的故事:
“时渔民往北采捕,海岸乏舟。
妃渡水无揖,取檐前所悬铁马,鞭而策之,跨江如奔电追风。
人见青骢行水,天马腾空,且怪且愕。
及登岸,又不见解鞍嘶秣,尤为惊异。
”在以上原始故事中,有许多有关航海的例子,说明神女信仰在其诞生之初便具有海神的性质。
但是,宋代的福建是国内的航海中心,福州、泉州、漳州人都参加航海活动,湄洲神女并不是福建唯一的海神,甚至是在莆田县境内,湄洲神女也不是唯一的海神。
从宋元时期的材料看,妈祖本来是一个多元的地方保护神,她能护婴、救灾、御敌、占卜吉凶。
保护航海者,仅是她众多功能中的一个。
而与此同时,各地百姓都创造了许多海神,例如南海的伏波将军,浙江的伍子胥等等;而朝廷从西汉便开始祭祀四海海神。
就民间的海神种类而言,福建各地也创造了许多不同的海神。
以导致湄洲神女第一次受封的远航高丽一事来说,据徐兢的《宣和奉使高丽图经》,使者在黄海遇到风浪,舵折。
由于演屿神的保佑,得以更换舵。
其中却未提到湄洲神女,这至少证明,在当时水手的眼里,演屿神比湄洲神女更为重要。
看来,宋朝在这次海事活动结束后,晋封了一批海神,其中最重要的是演屿之神,而湄洲神女仅是众神中的一个。
独家特制养生香纯天然藏药制作¥126.40仙作家购买其实,宋代莆田县境有多个海神,以下引自《八闽通志》对莆田县境神的记载:
“长寿灵应庙,在左厢衙后。
神姓陈名寅,唐观察使岩之侄也。
因侍岩仕闽,后家于莆。
好善乐施,年九十余卒。
未卒先一日,历言五幻事,后皆验,民乃祀之。
五代唐长兴元年始创庙宇。
宋初游洋寇窃发,仆射陈靖密祷于神,寇果就获。
淳熙九年,海寇陈才道诛,假梦于方士确,迄就擒。
庆元六年,郡市火,神耀赤旗拥甲士扑灭之,台闽以闻。
嘉泰四年,赐额灵应。
开禧三年,封显应侯。
淳佑四年,郡大疫,境之人依神独无恙。
加封孚感。
宝佑二年,民艰食,巨室闭粜,蛇现于囷,急发籴,加封广济。
景定五年,海盗林长五猖獗,民见神拥旗鼓与湄洲神协力擒捕,加封‘善佑’。
和湄洲神女相比,二神的相似之处是同为海上保护神,而且灵应庙之神曾与湄洲神协力擒捕海盗林长五,共同得到加封;但灵应庙之神的职格不如湄洲女神,他直到南宋中叶的嘉泰年间才得到朝廷赐予的庙额,宋末开禧年间才被封为侯,此时湄洲神女早已是“圣妃”了。
所以,灵应庙之神无法与湄洲神竞争。
和灵应庙神相似的是灵显庙神,灵显庙神陈应功是一个真实的人物,他在五代末年曾劝割据泉漳的陈洪进向宋朝献土,死后成神,《八闽通志》记载:
“灵破庙在涵江盐仓之西。
神姓陈名应功,涵江之东山人。
……建炎初,里人陈倅宣抚淮南,每出师讨贼,空中时见陈将军旗,前导所向,贼锋披靡。
他如海道风涛之恐,岁时雨炀之咎,事无巨细,随叩辄应。
宝佑五年,锡号孕善侯。
咸淳以来,累封广利嘉泽侯。
”可见,灵显庙之神的出名较迟,尽管他在民间有一定影响,但直到宋末才得封号,其影响远不如湄洲神女。
“显济庙,在黄石之林井。
神姓朱名默,黄石人,唐古田令曦之后也。
父强,毋张氏。
默在孕胎中时有啼声,及弥月,张氏梦神人长丈余进至堂下,惊觉,遂生默。
默生而神异不类凡儿,尝喟然语同舍曰:
‘丈夫当大立功名,终日讲空言何益哉’……年二十二不疾而卒。
宋建炎四年,高宗渡江,舟至中流,风涛大作,忽见默拥朱氏旗至,风遂息。
既济,诏封默为章烈侯。
淳熙间,族人朱德创庙,并建祠堂及家塾于其中。
绍定间,赐今额。
”以上显济庙神朱默保佑宋高宗渡江,可知其也是一个与航海有关的神灵,但显济神朱默的资格也比不上湄洲神女,直到南宋中期的淳熙年间才有族人为其建庙,而此时湄洲神女已经接近封圣妃的时期。
实际上,莆田人每每将朱默当作顺济庙中的配祀神。
李丑父说到镇江神女庙中的配祀,“西则奉龙王,而灵威、嘉佑朱侯兄弟缀位焉。
二朱亦乡人,生而能神,扬灵宜威,血食于妃宫最旧。
”可见,朱默一直是湄洲神女庙的侍神。
“灵感庙,在礼泉里秀屿。
以祀唐观察使柳冕。
冕贞元间观察福建,巡管之内福唐、莆田、仙游皆置马监领牧,悉以万安为名,而秀屿其一也。
……故莆人立庙于此。
凡有所求必祷之,舟行者尤恃以为命,或风涛骤起,仓皇叫号,神灵为之变现,光如孤星,则获安济。
其灵响与湄洲之神相望。
”据以上记载,灵感庙起源于唐代,而且,庙神在民间的影响也不亚于湄洲女神,但其弱点在于:
该神在宋代没有得到封号,这等于没有得到宋朝官府的正式承认,这就限制了该神的发展前景。
“大蚶光济王庙,在府城东奉谷里沐蚶山。
《泉南录》云:
‘昔尝海溢,有物如瓦屋乘潮而来,郡人异之,为立庙,凡商舟往来必祷焉。
’五代晋开运二年,南唐始封光济王。
”蚶是福建沿海最普通的一种贝类,平常的蚶略小于一元钱的硬币,若有其大如屋的蛤,当然是一种异物,由此发展而起海上精灵崇拜,并不奇怪。
事实上,直到今天,惠安与莆田、仙游沿海仍然有大蚶山神崇拜。
不过,由于它只是一个动物精灵,其发展前景也不如湄洲神女。
对湄洲神女形成最大竟争的是祥应庙神。
“祥应庙,在尊贤里白社。
五代时已有祠宇,号火官庙。
宋大观元年,部使者上其灵迹,赐今额。
宣和四年封显应侯。
初,睦之妖贼盗有江浙数州之地,欲掠舟于海以据七闽,闽人奔窜多失所者,莆民先祷于神,得吉卜,后贼果就擒。
……他若旱蝗疾疫之灾,商贾风涛之险,祷之多有灵应。
里人方略为记。
”方略写的《祥应庙记》今存于《福建金石志》,据方略的记载,五代时期已经有神祠存在,原名“大官庙”。
民间信奉祥应庙神的人很多,兴化“郡民周尾,商于两浙,告神以行”;“泉州纲首朱纺,舟往三佛齐国,亦请神之香火而虔奉之。
舟行迅速,无有艰阻,往返曾不期年,获利百倍。
前后贾之于外蕃者未尝有是……自是商人远行,莫不来祷。
”该庙在北宋元丰六年(1083年)扩建;大观二年(1108年)得朝廷赐予庙号祥应,宣和四年(1122年)得封号“显惠侯”。
可见,在北宋时期,祥应庙神的成名要比湄洲神女早,而其地位也比湄洲神女高。
但到了南宋,尽管祥应庙神在民间仍有很大影响,在官府也有许多人为其说话,但祥应庙神受封的次数比不上湄洲神女。
据《八闽通志》的记载,南宋隆兴二年,祥应庙神“加封威烈,夫人封淑静。
淳熙八年,加封灵润,夫人加封承济”。
但与湄洲神女相比,湄洲神女在宋光宗时期已经晋升为“妃”,和男性神灵相比,“妃”相当于“王”的级别,然而,祥应庙神虽然早在北宋时期就被封为“侯”,但在宋代,祥应庙神始终未能登上“王”的级别,这就使其比湄洲女神差了一级。
其次,自宋孝宗时宰相陈俊卿建白湖泥洲神女庙之后,莆田城厢民众的信仰以湄洲神女为主,可以查觉到的是:
自圣妃之号出现后,祥应神就再也没有得到宋朝廷的封号.这表明南宋时期.莆田人对海神的信仰逐步从祥应神转到了渊洲神女身上。
宋代是莆田文化相对发达的时代,全县产生过数百名进士,他们散布于全县各地。
换句话说,莆田全县各乡都有其文化上的代表人物,他们对本乡土的文化倾注较多的关心,所以造成本土文化——也包括本土神灵的崛起。
宋朝是给土神最多封赐的时代,但其分封的对象,都是由其大臣选定的。
宋代莆田人做官的多,在朝掌大权的也多,比之其它地方,他们有较多的机会向皇帝申请封赐,这是莆田众神大多得到封公与封侯的原因。
就像大臣之间不会有绝对的领袖,诸神之间也不会有绝对的领袖,宋代前期的妈祖在莆田并没有绝对的影响,她只是在个别区域得到特别的推崇,换一个地方,妈祖的影响就不如当地的境主神了。
但到了南宋后期,随着湄洲神女被封为圣妃,莆田城厢附近的白湖建立了神女庙,加上宰相陈俊卿等人的推波助澜,在莆田内部,神女已经成为最高女神。
二湄洲神女与泉州通远王信仰比较泉州是宋代中国的主要出海口,在当地诸寺庙中,南安县九日山下的延福寺与航海有相当关系。
早在六朝时期,印度名僧拘那罗陀在延福寺候船回国。
宋代,延福寺陪祀的通远下成为当地民众重要的崇拜对象。
泉州通远王其来已久,其神主为永春山中的修仙人,死后,人们建庙祭祀。
唐咸通中,南安延福寺僧人采木于乐山附近,有一老人为其指明佳木产处,并许若护送。
僧人采木后,将木弃于涧边,一夕山洪暴涨,木材顺流而下,一直流到数百里外的出海口九日山处。
僧人认为这是乐山之神保佑的结果,为其建庙立祠。
这一神话故事与运输有一定关系,于是,人们将乐山老人当作运输之神来祭祀。
宋代,乐山老人在泉州有广泛的影响。
“公有庙于寺(延福寺)之东隅,为州民乞灵市福之所。
吾泉以是德公为多,凡家无贫富贵贱,争像而祀之,惟恐其后。
以至海舟番舶,益用严格。
公尝往来于烈风怒涛间,穆穆瘁容于云表。
舟或有临于艰阻者,公易危而安之,风息涛平,舟人赖之以灵者十常八九。
时丁天旱,大泽焚如,守令忧之,为民勤祷,每用享于公之祠下,未终祀礼,而雨泽滂沛。
其社士民有祷于公,事无巨细,莫不昭格,吾泉以是佥感公之威灵”。
“公之肇迹,其原有自。
庇庥之力,于泉尤笃。
人各各以归仰,方在在以奉祀,而公无不通也,无不在也。
未尝有违所愿,此海滨之民,所以获建行宫焉”。
显见,当时乐山老人是泉州的航海之神,后被朝廷封为通远王。
“祠以祀之,水旱疫疠,海舶祈风,辄见征应。
宋时累封通远王,赐庙额‘昭惠”。
其后迭加至‘善利广福显济’六字。
”泉州九日山祈风石刻宋代泉州人远航海外,经常到延福寺通远王处祈风。
例如:
林之奇任过泉州市舶使,著有“祈风舶司祭文”:
“夫祭有祈焉,有报焉。
祈也者,所以先神而致其祷,报也者,所以后神而答其赐,祈不可以为报,而报不可以为祈,自古然也。
而舶事之岁举事,祀典于神,则异乎是。
于夏之祈,有冬之报,于冬之祈,有夏之报。
风之舒惨,每以时应,则祠之疏数,必以时举,如循环之不穷,礼虽不腆,在神宜散之。
”以上说明泉州市舶司每年都要在延福寺举行祈报二祀。
有时,市舶司官员将其祈报文刻于延福寺的山上,这就形成了延福寺的祈风石刻。
这些祈风文字都是献给通远王的。
据《闽中金石略》一书,在九日山上,有10处宋代的祈风石刻,其中林开等人的祈风石刻云:
“舶司岁两祈风于通远王庙。
”可见,泉州市舶司祈风于通远王,是一项制度。
现存最早的祈风石刻,是南宋淳熙元年(1174年)虞仲房等人的祈风题名,九日山最后一块宋代的祈风石刻,镌于南宋咸淳丙寅年(1266年),此时已接近南宋的灭亡,由此可知,南宋泉州市舶司祭祀通远王的习俗一直延续到宋末。
通远王信仰属于民间崇拜,但其长期和佛教共存,二者之间的关系引人瞩目。
“泉之南安有精舍曰‘延福’,其刹之胜,为闽第一。
院有神祠曰‘通远王’,其灵之著为泉第一。
每岁之春,之冬,商贾市于南海暨夷蕃者,必祈谢于此。
农之水旱,人之疾病亦然。
车马之迹盈其庭,水陆之物充其俎,栽物命不知其几百数焉。
已而散胙饮福,觞豆杂进,喧呼狼藉。
”从以上史料来看,通远王虽然寄身于佛寺,但是,人们对他的祭祀,却承袭传统祭祀制度,用了许多猪、鸡之类的活物,置佛教禁律于不顾。
有意思的是,这一制度居然从唐代一直延续到宋代。
直到南宋初年,才有佛教界的人物主张在庙宇内禁止杀生:
“有禅师慧遂,以绍兴元年尸是院,其持身也静而通,其往众也简而严。
通责之未偿者偿之,规绳之未举者举之。
未几,院之徒循循焉,异前之有,惟神祠依旧。
师愀然曰:
‘吾教以杀牲为大戒,神依佛而守焉,犹人之于家于乡者,而弗从其教,可乎?
此非神之意,特人狃于习俗耳’。
质于神曰:
‘其能易杀为仁者,则兆吉’。
卜者曰:
‘然’。
又曰:
‘其能却荤茹为疏食者,则兆吉’。
卜又曰:
‘然’。
师日:
‘神其许我矣’。
又号于众日:
‘吾教有所谓水陆会者,能化刀锋为金净土,化镬汤为花池,化针喉为火喙,为天人,化洋铜热铁为香饭,以一色一香为无边,以十方三世为一会,其德莫大焉。
神许余以不杀,余将为是会以报神之功,且与人为清福之地,其可乎’?
众唯然曰:
‘若’。
师即其堂设坛场为大施会,受成,以五戒如其法之仪。
自是凡祈谢于此者,其牲饔牢饩、鲜槁之费,易之为水陆会,救物命不知其几千万人。
不作罪业而作福业,神不享福报,而享净报,其利益不既大矣乎。
”以上这位慧遂禅师,应是佛教界有大智慧的人物,也是一位严谨的佛教徒,他不仅给世人宣讲佛教不杀生的道理,而且使神界的通远王也接受佛教的教义,从而使人们祭祀通远王的方式大变化,从民间以杀死牲畜献祭的方式,变为佛教以香烛为主的祭祀方式。
为了平衡人们的心理,他为通远王举办佛教中最隆重的水陆大会。
慧遂禅师的做法,是解决民间信仰与佛教的仪式冲突的一种方法,而其实质是让民间信仰接受佛教的仪式。
据慧遂禅师的信众们记载,以后通远王信仰与佛寺相得益彰,“或曰:
师以佛戒惠于物,其有不惠于人乎?
是佛与神交致其道,人与物两豪其利。
将见泉之人无罪疾,无灾殃,年谷顺成,寿考且宁,水陆堂其相也。
”应当说,慧遂将通远王纳入佛教系统,最大的问题是民间是否能接受?
民众习惯于以自己的习俗祭祀神明,慧遂让通远王吃素,百姓对通远王自然会产生隔阂,对通远王敬而远之。
当然,佛教在民间也是有很大影响的,倘若延福寺的水陆大会能够一年一年地办下去,延福寺在民众中间仍然有巨大影响。
不过,办水陆大会需要很多钱,总有一天寺院的人会感到难以举办,这样,延福寺的通远王信仰就会在民间褪色。
事实上,泉州人在南宋时期越来越重视另一位航海保护神—“湄洲神女”,只有官府仍然祭祀通远王。
佛教对通远王的改造,是佛教与福建民间信仰关系的一个典型例子。
民间信仰来自民众的创造,它是随意的、散漫的,按照民众自己形象塑造的。
于是,这些神明就像普通人一样,他们有人类的各种缺点,例如贪财、虚荣、食荤,喜欢报复等等。
佛教则想按照自己的模式改造民间信仰,这些神灵若想在佛教的大法力下存在,他们就必须遵守佛教的规则,至少,他们不应食荤,若做得到的话,他们还应当遵守佛教戒律的“八戒”。
不过,经过他们的改造,泉州民众再也无法按照自己的意愿来祭祀通远王,他们不能将荤食带进庙宇,不能在这里大吃大喝、大声喧哗。
这也抑制了通远王信仰的发展。
宋末以后,通远王信仰在泉州逐渐消沉,元代泉州官府不再祭祀通远王,妈祖信仰取而代之。
这一海神信仰的历史性转变,反映了正规佛教戒律不利于民间信仰发展的一面。
三湄洲神女与福州境内的海神福州具有悠久的航海历史,唐宋时期,当地产生了许多海神。
福清昭应庙,“在苏田里渔溪,庙之神,闽王牙将虞雄也。
雄战殁于渔溪,民立庙祀之,号通感王。
甚著灵异,如降洪水、苏旱、却海寇之类,不可殚述。
绍兴二十六年赐今额。
乾道二年,加封‘惠济’,咸淳二年,改封德显公。
”连江境内有大小亭庙,其香主为兄弟二人,“晋时有黄助者,汉黄香之孙也,偕其弟泛舟自海南归,至是遇风,兄弟连臂浮于江岸,每夜画沙成字以表其履历。
复见梦于乡人曰:
‘为我南山作坟,北山立庙,吾能辟灾降福。
乡人如其言,里无虎豹之患,建盐亭获其利,人号其兄庙为大亭,弟庙为小亭。
五代晋天福四年,伪闽封大亭为孚济将军,小亭为昭远将军。
”大小亭庙主要是盐商的庙宇,宋代的盐运输要走海路,进入闽江口之后,必祭祀孚济将军与昭远将军,所以.,大小亭庙主,也是与海运有关的保护神。
这二神的历史悠久,早在五代闽国时期便受封为将军,并长期是盐商的保护神。
影响最大的是福州演屿神,其庙名为“昭利”。
宋代的《三山志》记载:
“昭利庙,东渎越王山之麓。
故唐福建观察使陈岩之长子。
乾符中,黄巢陷闽,公观唐衰微,愤己力弱,莫能兴复,慨然谓人曰:
‘吾生不鼎食以济朝廷之急,死当庙食,以慰生人之望’。
既没,果获祀于连江演屿。
本朝宣和二年,始降于州,民遂置祠今所。
五年,路允迪使三韩,涉海遇风,祷而获济,归以闻,诏赐庙额‘昭利’。
”徐兢在其《宣和奉使高丽图经》确实提到了演屿神:
“比者使事之行,第二舟至黄水洋中,三舵并折。
而臣适在其中,与同舟之人断发哀恳,祥光示现。
然福州演屿神亦前期显异故,是日舟虽危犹能易他舵。
”可见,演屿神在北宋的影响不亚于湄洲神女,并是与湄洲神女同时受赐庙额的诸神之一。
福州演屿神的祖庙在连江演屿,其神主为陈岩的长子。
陈岩任福建观察使在唐代末年,《新唐书》记载:
“初,黄巢将窃有福州,王师不能下,建人陈岩率众拔之,又逐观察使郑镒,自领州,诏即授刺史。
久之,岩卒,其婿范晖拥兵自称留后。
”由于范晖不得人心,泉州刺史王潮发兵击败范晖所部,占领福州。
《资治通鉴》记载:
“潮人福州,自称留后,素服葬陈岩。
以女妻其子延晦,厚抚其家。
”由此可知,陈岩之子为陈延晦,他生前曾得王潮善待,在民间应有一定威望,死后成神,得到民众祭祀。
福州演屿神在宋代也得到多次封赐,《三山志》记载:
“建炎初,建寇犯西闽,吏民奔走,乞救于神。
俄顷雨雹交下,盛夏如冬时,平地水尺。
贼惶怖而遁,道连江,欲掠之,见士马云布而去。
四年封褒应王。
子侄九人,皆赐列侯。
知西外宗正嗣淮王仲湜为记。
'又据《连江县志》,“昭利庙,在东岱演屿”,自北宋因护送路允迪而得赐庙额之后,“累封协灵褒应,加惠显王”。
由此可知,演屿神的封号相当高,早在南宋初年,就得到了“王”的封号,其地位比湄洲神女高得多。
福州为福建首府,朝廷对福州相当重视,所以,演屿神的封号较高是可以理解的。
其次,陈岩家族有一系列的神明,“子侄九人,皆列侯”。
如前所引莆田的海神陈寅,“唐观察使岩之侄也。
因侍岩仕闽,后家于莆。
好善乐施,年九十余卒。
未卒先一日,历言五幻事,后皆验,民乃祀之。
五代唐长兴元年始创庙宇。
”在福建沿海许多地方都有陈岩子侄的神庙,构成一大系列的陈氏神明,蔚为大观。
他们之中有许多人还是海神,不过,迄至南宋中后期,演屿神得到的新封号不多,总共只有协灵、褒应、惠显等三次,而湄洲神女得到的封号有十余次。
总之,南宋中后期,湄洲神女的影响盖过了其它海神,纵使一度有很大影响的演屿神,也逐渐淡出海神领域。
尽管陈氏神明的人数众多,看来这只是使他们的香火分散,反而不如湄洲神女一人的影响更大。
所以,这些神明大多只能成为本地神,并没有传到外地。
小结中华民族是发源于内陆的民族,他们对海洋比较陌生,周代祭祀五岳四渎之神,其中四渎即为水神,他们是:
河、江、淮、济等四条河流之神,其中居然没有海神!
这种思维方式是居于中原地区的华夏民族所特有的。
汉代仍然保持这一特点。
《汉书·郊祀志》云:
宣帝改元神爵之后,“制诏太常:
“夫江海,百川之大者也,今阙焉无祠。
其令祠官以礼为岁事,以四时祠江海雒水,祈为天下丰年焉。
自是五岳、四渎皆有常礼。
”可见,汉宣帝时虽然祭祀水神,在其敕书中也提到海神,但其实际上祭祀的水神仍为四渎之神。
不过,随着华夏民族活动范围的扩大,大海逐渐进人了华夏民族的视野,唐代朝廷开始祭祀海神,“东海于莱州,淮于唐州,南海于广州,江于益州,西海及河于同州,北海及济于河南”。
又据《通典》,天宝十年正月,朝廷封四海之神为王,“以东海为广德王,南海为广利王,西海为广润王,北海为广泽王。
分命卿监诸岳渎及山,取三月十七日一时备礼兼册祭,仪具开元礼。
”这一祭礼为后世历代所沿袭。
但对当时的朝廷来说,祭祀四海诸神并不是为了航海,而只是为了祈求丰年,因为,古代农业丰收最基本的条件是风调雨顺,而在古人看来,四海海神是掌管雨水的神灵,要得到风调雨顺的气候,只有向四海神祈求。
这些观念还是属于内陆民族的。
对他们来说,没有什么航海之神。
中国人航海到宋代才多了起来,中国沿海各地民众也创造了自己的海神。
与古代四海神不同在于:
这些海神主要是为了保护航海。
路允迪航海,也向民间的海神祈求,这就使民间的海神向官府渗透。
自唐宋以来,福建人一直是中国对外航海业的主要经营者,因而,他们的海神最容易为大众接受。
在福建诸海神中,湄洲神女又以其独特的魅力感动了众人。
莆田人黄仲元说:
‘他所谓神者,以死生祸福惊动人,唯妃生人、福人,未尝以死与祸恐之,故人人事妃,爱敬如母。
”闽人敬神,有畏神的成份在内,他们向神灵献上祭品,是为了讨好神灵,否则,神灵降罪,人类就要遭灾。
而湄洲洲神女与旧式神灵不同,她无私地把爱给予每一个水手,只有付出,从不索取。
水手与天妃的交往,从不要担心祭品太少引致神灵降罪。
因此,水手与商人最愿意祭祀湄洲神女。
这样,在水手中间,圣妃的灵迹广泛流传,只要有神灵庇护航船的迹象出现,人们都愿意联系到圣妃身上。
以故,圣妃显圣的事迹越来越多,其它所有的神灵都无法与湄洲神女相比,于是,天妃信仰脱颖而出,成为众多海神中的佼佼者。
可见,使圣妃超越于众神的关键是她的品德,那么,闽人是从什么地方得到启发,创造了一个具有无私之爱的神灵?
不妨分析一下,在人类的情感中,有哪一种感情只有付出、不望回报?
毫无疑问,只有母爱!
母爱是人类感情中最伟大的一种感情,也是最圣洁的一种感情,天下无数的母亲为儿女献出一切,而她们得到的回报却是很少的,但她们从不抱怨,而是在付出中得到满足。
闽人的圣妃之神便是人类的母爱凝聚而成的神灵,所以,黄仲元说闽人对圣妃“爱敬如母”。
在古代,乘帆船航行是一个极为危险的行业,而闽人出航必经的南海与东海,都是台风肆虐的区域,每当台风来临,大海掀起滔天巨浪,帆船就像一片落叶一样任人摆布。
在这种情况下,不论水手们有多勇敢,他们都无法操纵自己的命运,于是,他们很容易陷人绝望中。
一个人一旦陷人绝境,心理便会发生极大变化,平时,水手和常人一样最爱护荣誉,不管遇到什么情况,他们都不愿放弃男子汉的尊严,为了捍卫自己的人格,他们不惜动刀流血。
然而,在海船上遇到无法抗拒的灾害之后,生的希望几乎断绝,在这种情况之下,男子汉的尊严已是一句空话,当他们剥去这一层外衣,剩下的就是赤棵裸的心灵。
既然荣誉感已经失去,他们的潜意识便操纵了人们的行为。
许多原始记录表明:
水手与商人遇上不可抗拒的风暴时,便跪下来祈求圣妃的保佑,放声大哭。
他们这时候的心情,就像小男孩遇到危险时,急切地扑向母亲的怀抱,希望母亲把他们解救出来。
在小男孩看来,母亲是万能的,在水手们看来,圣妃之神是万能的。
总之,圣妃之神,对水手来说就是母亲之神,而母亲是最伟大的,因而,母亲之神圣妃便战胜了所有的地方海神,成为水手与商人敬奉的最高海神。
在人类学家看来,在夫权盛行的中国古代,一个原为普通的乡村姑娘的女神,能取代各个声名赫赫的男性神明,这是一个难解之谜。
笔者认为,这与福建古代社会的特性有关:
福建妇女下田能劳动,在家能主持家政,而福建的男子多出外谋生,于是,形成了福建妇女在下层社会里有相当影响的局面。
人们崇拜母亲的心理释放在神的世界,便形成了一系列的女神崇拜—其中包括妈祖。
在海上遇险的人们,会产生一种呼唤母亲保护的本能心理,所以当遇到海险时,他们大多想起的是类似母亲的海神—妈祖。
这便造成妈祖显灵最多的局面。
这样,妈祖便超越了众多男性神灵,成为航海的第一保护神。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 宋代 妈祖 信仰 起源