山海经的思想认知与其文学价值及神话特色.docx
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摘要
《山海经》是一部记载中国上古神话的古代典籍。
书中的神话类型繁杂,从中反映出先民认为是神祇创造世界的世界观和通过历史事件反映出先民的天命思想。
从《山海经》的神话中,体现了中华民族的自强不息、奋勇拼搏、具有忧患意识的中华民族精神。
《山海经》的神话还具有为后世文学作品的艺术虚构提供了原始素材;深刻影响了浪漫主义文学的创作的文学价值。
以及神话种类丰富、情节短小、具有早期的图腾崇拜和自然崇拜的意识的神话特色。
关键词:
山海经思想中华民族精神价值
神话是什么?
鲁迅先生曾说:
“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。
”[1]马克思说:
“一切神话都是在想象中和通过想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化。
”我国著名文学家、神话学者茅盾则认为,神话是“一种流行于上古时代的民间故事,所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事,虽然荒唐无稽,可是古代人民互相传述,却信以为真。
”[2]神话,必须具备以下几个特点:
1,是叙述原始时代或人类进化早期的一个事件或故事;2,传承的后辈必须对这些故事信以为真;3,它必须由古代各民族人民集体创造和传承,如果是单独创造的,而不是通过继承和群众参与创造的,那故事再如何离奇也不能称之为神话。
《山海经》中的神话属于中国神话体系中最为重要的部分——古典神话。
古典神话较好的反映了中华民族的原始信仰和先民的生活状况,内容涉及到开辟神话、自然神话、动植物神话、冥界神话等各种神话类型,虽然没有进行系统的阐述,但也能足以窥见中国神话的伟大与美丽。
一、《山海经》所反映的先民早期的世界观与历史观
(一)早期先民的自然观、生死观等思想认知
1.世界观形成初期的思想认识
世界是怎样诞生的?
是一开始就是现在山河湖海的景状,还是由一片混沌中渐渐产生的呢?
那么我们人类,又是从哪里来的呢?
这些关于万物起源的问题,是每一个民族在童年时期就曾经探索过的。
在探索的过程中,就产生了丰富的创世神话。
创世神话,也称开辟神话。
不仅是先民试图用来解释万物起源的神话,还是试图说明各类事物为什么是现在这样而不是那样的神话。
创世神话是古典神话中最能够反映出先民朴素的世界观的神话。
每一个民族,都对世界的本源有着自己的理解和思考。
那么先民对于世界的本源都有哪些疑问呢?
曰:
遂古之初,谁传道之?
上下未形,何由考之?
冥昭瞢暗,谁能极之?
冯翼惟象,何以识之?
明明暗暗,惟时何为?
阴阳三合,何本何化?
圜则九重,孰营度之?
惟兹何功,孰初作之?
[3](《天问》)
在《天问》开篇这短短八句诗中,屈原就对世界的起源提出了一连串的思考:
天地是如何开辟的?
光明黑暗是怎么分开的?
昼夜是怎么形成的?
阴阳又是如何化生万物的一系列问题。
从这些问题中我们可以得知,先民对于世界的形成和如此有规律的自然现象感到困惑不解,那么在先民的眼中,他们是怎么认知世界形成的呢?
众所周知,如今文学史认为的创世神话是《三五历纪》中记载的《盘古开天》,不过,《三五历纪》是三国时期的著作,距离上古时期已经过去了1500多年。
而《山海经》中却记载,在一千多年前的上古社会,先民已经对世界形成有了自己的看法。
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,浑敦无面目,是识歌舞。
[4](《西次山经》)
这便是中国最早期的混沌神。
混沌代表了先民对于世界形成前形态的认知,认为世界原是一片混沌,混沌死去,天地开辟,从而诞生了人类生存的世界。
天地开辟,世界形成了。
其他的自然事物和现象又如何解释?
先民认为,还是有一位怪异的神,它掌管着自然中的事物。
西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。
是烛九阴,是谓烛龙。
[5](《大荒北经》)
这则神话里解释说,钟山有一位烛龙神,他睁眼时是白天,闭眼时是黑夜;吹气的时候是大雪纷飞,呼气的时候则是烈日炎炎;一呼一吸则带来了长风万里。
它不吃不喝,不眠不休造就了昼夜的交替和天气的变化。
这就是自然事物和自然现象的来源。
这个神话是通过人类一些共同的生理行为来解释昼夜、季节和风的形成。
从这两则神话中我们可以看出,先民认为是有一些体态庞大的神祇,它们身体的各个部位都是能够变化成世界和自然事物。
原始的祖先习惯于把他们所知道的人体或者动物躯体作为参照系统或标准来解释所有的自然事物。
他们不仅设想了一些巨大而原始的神,而且创造了非常宏伟的创世神话。
在希腊神话中,天地是一片混沌。
最老的神,叫卡俄斯,是一片混沌。
在一片虚无中,生出了大地女神:
该亚、深渊:
塔尔塔洛斯、爱神:
厄洛斯、黑暗:
厄瑞波斯、黑夜:
尼克斯。
在这五位原始神中,厄瑞波斯和尼克斯结合,生出了光明以太与白昼赫米娅;地母该亚独自生出了天空乌拉诺斯、群山乌瑞亚、海洋蓬托斯。
虽然这只是希腊的神谱,但却是希腊神话对于天地开辟、世界形成的解释。
在这个神谱中,我们可以看到,希腊神话认为:
天地最初只是一片混沌,由混沌生出了大地以及大地之下的深渊、黑暗和夜晚。
大地生出了天空、山川和海洋;黑暗和夜晚在爱神的引导下孕育出了光明和白昼。
至此,世界的面貌已经出现端倪。
从这几位原始神的关系中可以看到,希腊神话中世界的形成是由于这些代表着自然属性的神的诞生而形成的,因为有爱神的存在,诸神彼此相爱,从而孕育出更多代表自然事物的神祇。
从这个过程中来看,希腊神话认为,世界的形成过程是由自然演进的方式来进行的。
希腊诸神基本都是自然事物和现象的化身,古希腊人认为宇宙万物的形成是诸神生育繁衍的结果。
万事万物都可以通过神祇的繁衍生育中诞生,宇宙的万物都是神灵,而且还都是父母子女、兄弟姐妹这样的血亲关系,他们一起构成了这个世界,也组成了希腊神话中复杂的众神体系。
而从希腊神话中新神取代旧神的统治可以看出,希腊人对于世界形成的认识也是在不断地更新的。
原始、落后、野蛮的时代逐渐因为认识的进步而改变成更加文明、先进、理性、有序的新时代。
这是希腊先民认识更新在神话中的体现。
从《山海经》和希腊神话中,可以看出先民在世界观形成的初期有以下几种的思想认识:
(1)《山海经》中的创世神话和希腊创世神话都是先民对于万物源头和发展的探索,先民在自然中生存和与自然斗争的过程中,试图去观察、描述和理解世界的发展变化,并试图来解释世界发展的因果关系。
于是,先民创造出神话来描述和解释世界的起源、自然事物和自然现象的形成。
这种对于探索世界源头的神话的叙事方式,体现了先民对于世界的基本思考。
(2)《山海经》中的创世神话和希腊的创世神话虽然内容不尽相同,但是神话中的主题都是一样的,即:
世界原本是一团混沌,混沌初开后,诞生了世界万物,并渐渐形成规律。
但是,形成规律的方式又不相同:
在《山海经》中,自然的规律是由于烛龙神不眠不休的呼吸吐纳为规律;而希腊神话中,则是通过生殖繁衍来形成天地万物,并且按照代表的自然属性来各司其职形成规律的。
这种对于世界源头和自然规律的描述,体现了不同文明下的先民对于世界的基本认识。
(3)《山海经》中天地万物的形成都和造物主神的本身有关,通过自身来演化为世界万物,具有中国文化中“天人合一”的思想特点;希腊神话中则是通过神祇孕育来形成的,神代表着自然万物,人是依赖于神的。
人类必须对神保持敬畏和虔诚,诸神之间才可以进行有规律的自然的交替,从而庇佑人类的生存和发展。
(4)从《山海经》的创世神话也可以看出:
由于原始先民在思维上还没有脱离自然,当他们感知自然时,往往不自觉地将自己的属性转向自然,形成了自己看世界、自己感受世界的神话思维特征。
正是由于无知和知识的局限,在生产力上不断进步的先民们开始思考,不断的思考成为探索和实践的动力。
探索精神代表进步。
它代表了摆脱刻板印象,寻找新的、合理的事物的真正原因。
虽然在这个过程中付出的努力和艰辛是势不可挡的,但用今天的话说,“只有保持一颗好奇的心,我们才能始终保持高昂的奋斗精神,发现自己在未知的世界”。
2.抵御自然灾害中形成的自然观
在各个文明的神话中,都提到了一场史无前例的大洪水,从而诞生了关于这场似乎真正存在的大洪水的神话。
曾经发生的洪水是如此的悲惨,它在人类的脑海中留下了不可磨灭的印记,成为一个集体的映像,随着神话的口耳相传,提醒人们对自然灾害保持一种恐惧的态度,这就是先民在抵御自然灾害的过程中逐渐形成的自然观的表达。
《山海经》中记载了这场巨大的洪水,但仅仅只讲述了治水的过程和艰辛,并没有谈及洪水的起因。
洪水滔天。
鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命。
帝令祝融杀鲧于羽郊。
鲧复(腹)生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。
[6](《海内经》)
大禹继承了鲧的遗志,采取了“堙”的方法,但是洪水依然没有退去。
于是,大禹采取了疏通河道的方法。
为了疏通河道,大禹走遍大地,勘察地形,历经千辛万苦。
在治理洪水的途中,他还杀死了危害一方的相繇,为治理洪水的道路和百姓扫除了障碍。
从这里可以看出,中国的洪水神话里,只有鲧、禹父子两人为治水付出的辛劳和做出的巨大牺牲。
而在希腊神话中,却解释了洪水的起因,是人类惹怒了宙斯,宙斯便让南风之神带来了倾盆大雨,这场大雨整整下了九天九夜,凶猛异常。
海神波塞冬也参与其中,他召集了所有的河流,让它们掀起狂澜,冲垮了人类的堤坝,整个大地都是洪流一片。
一时间,生灵涂炭,人类动物无一幸免。
在西方的洪水神话中,人类的罪恶震怒了神,因此神降下洪水,惩罚人类;并且因为是神的旨意,所以洪水带有毁灭一切的力量,将人类几乎灭绝。
而《山海经》中则认为,这场洪水不过就是一场自然灾害,并没有巨大的毁灭力量,人类仅仅是流离失所,民不聊生。
却因此有了更坚决的勇气,诞生了鲧、禹这对父子英雄,帮助人类治理洪水,最终洪水消退。
《山海经》中的洪水神话和希腊神话的差异性,也体现了中西方文化和价值的差异性。
希腊的神话故事寓意在于警告人类,要约束自身行为,对神要尊敬虔诚。
《山海经》中神话的主题则意在“治水”,对于洪水的起因并没有有过多描述,可以看出先民并不认为洪水灾害的降临属于“天罚”,而是对治水过程则着墨甚多,通过发现、顺应自然规律来制伏洪水。
揭示了抗洪救民的积极意义,重视人类的智慧和战斗精神。
也就是说,《山海经》中洪水神话的主旨是告诫人类,要顺应自然、利用自然、实现与自然的和谐共处。
由此可见,《山海经》中的洪水神话体现了先民眼中的自然观:
中国文化讲求“天一合一”,这一观点是从古至今一直顺延和传承的。
人与天(自然)应该相通顺应,达到人与自然的和谐。
无论是洪水害人,还是人治洪水,都只是人身处自然环境中的客观环境造成的,人与天不是征服与被征服的对象,而是从部分到整体的关系。
《山海经》中的洪水神话是早期人类对于自然灾害的反思。
从中反映出的先民的自然观中,我们可以看出:
原始社会的先民已经善于运用自然规律,充分利用自然的条件来处理自然灾害,并且已经认识到与自然和谐共处的重要性。
这是先民思想以及观念的进步,是古代人民智慧的体现。
3.先民对人类起源的思考和认识
当天地开辟,时空确立,万物诞生之后,人类作为“万物之灵”,他们的起源又应该从何解释?
事实上,上古时期的先民也曾有这样的疑问,因此,他们开始了人类起源问题的探求,并且用人类起源神话给出了自己的答案。
《山海经》中并没有对人类的起源神话有专门的记载,唯一能够可以窥见人类起源的神话只有“灵山十巫”的来源神话。
从这个神话也可以看出,先民已经认可了女娲是人类的创造者,在《楚辞》中也能得到相应的佐证。
有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处粟广之野,横道而处。
[8](《大荒西经》)
这则神话并没有说明人类是由女娲创造出来的,但是透过女娲的肠子演化为人这一点可以看出上古时期先民认为是女娲创造了人的影子。
袁珂在《山海经校注》中曾注解这一神话,认为女娲造人确有其事,只是在《山海经》中并没有完全记载,或者说在当时女娲造人的神话还没有发展完全,但也足见先民对于人类起源的看法了。
且屈原在《天问》中也对女娲创造人类的神话做了肯定,可见女娲造人的神话已经流传开来。
女娲神话主要来自母系氏族社会。
女娲造人的不朽成就,不仅反映了人们对女性继续发挥种族作用的肯定,也反映了人们对女性社会地位的认同。
可以看出,虽然当时社会已经在慢慢进入父系社会,但仍然保留了母系社会对于女性地位的肯定的思想。
这是先民对女性生育的伟大的歌颂和赞扬。
而希腊神话中的造物主,是著名的“盗火者”普罗米修斯。
普罗米修斯不是希腊神话中的十二主神,他的地位却也至关重要。
《神谱》中这样讲述普罗米修斯的造人过程:
他捧起泥土,用河水使泥土湿润,仿照希腊诸神的模样造出了人。
造出人的形状后,普罗米修斯从各类动物的心脏中提取了善恶两种元素封进人类的胸膛,并且请智慧女神雅典娜将神圣的呼吸和灵魂吹送给这些还没有生命的物体,这样,人就真正的被创造出来。
在圣经神话里,也曾有过人类起源的神话。
创造人的神只有上帝一人。
他先用五天的时间创造出了天地万物,为人类准备好生存的空间。
在第六天的时候,上帝创造出了第一个人——亚当。
这就是圣经神话里关于人类起源的神话故事
从人类起源神话中,可以看出先民对于人类自身的认识有以下几种:
(1)《山海经》、希腊神话和圣经神话这三种神话的人类起源神话都是以各民族信仰的、有重要地位的神灵创造了人类的神话故事。
人类在永远是在天地开辟、世界形成后才诞生出来。
通过这样的神话,不难看出,先民对于自己是“万物之灵长”的身份已经有了清晰的认知。
他们认为自己是世界上仅次于神祇的生灵,具有绝对的智慧和地位,这也是人类自我认知意识的觉醒。
(2)《山海经》中的人类起源神话与其他两种文明的造人神话不同,《山海经》中认为人类是由神灵的身体部位演化出来的,与烛龙神自身化出自然气象的情节类似,这也是中国上古时期先民认为的“神化万物”、“天人合一”思想有关。
从这一方面也体现了中国原始社会人类对于神的崇拜和以神的子民自诩的文化特征,是中华民族几千年敬神拜神、崇尚“天人合一”的价值体现。
而希腊神话和圣经神话都是神“抟土造人”,认为人是由土而来。
这也反映了西方先民对于人类和土地紧密联系的认知。
从人类起源的神话中,我们可以看到古代先民对于生命的重视,这是生命意识的萌芽,它体现了古人对人类起源的思考中对生命诞生的喜悦和赞美。
虽然女娲造人这一神话还没有发展成我们后来看到的样子,但已经可见雏形。
从先民对女娲创造人类的赞颂和肯定中,我们可以看出:
女娲因为对创造人类、使人类能够长久的繁衍生息的伟大事迹,使她成为了中华民族几千年文明中受人爱戴、崇拜的创世始祖女神,成为了中华民族世代流传的信仰;且她还代表了古人对于女性能力和地位的肯定,表现了先民对于生殖和繁衍的崇拜,是及其具有女性意识萌芽的神话,在中国神话史上具有重要的意义和的地位。
4.生灭交替引发的生死观
人类自诞生之日起,就不得不面对死亡,对于死亡的畏惧是人类所共有的。
先民对于人死后会如何的问题,一时找不到合理的解答,便发挥了原始的想象,创造了冥世神话,这就是先民眼中生死观的体现。
《山海经》中已经有了关于幽冥世界的神话。
北海之内,有山,名曰幽都之山,黑水出焉,其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。
有大玄之山,有玄丘之民。
[10](《海内经》)
这里所说的幽都,什么都是黑色的,山水动物以及人都是黑色的,景象十分暗淡。
很可惜的是,《山海经》中的冥界神话只有这一则对于环境想象的神话,冥界的其他部分景象依靠我们的想象了。
不过,在《楚辞》中,也有对于幽都的描述,并且还说幽都是个不能去的地方,可见当时幽都是冥界的神话已经有了一定的基础。
这正如茅盾先生所说:
“幽都之内有什么,后土是怎样一个状貌,原来大概一定有,可是现在全都佚失了。
”[12]在希腊神话中,哈德斯是冥界的统治者,冥界就是以他的名字命名的。
冥界地处阴森广阔的地下,到达冥界就等于死亡了。
冥界分为三层,分别是:
福岛爱丽舍、常春花平原和地狱塔尔塔洛斯。
福岛爱丽舍是为英雄和达官显贵准备的极乐世界,相当于圣经神话中的天堂,是一片被祝福之地。
常春花平原是普通人死后的去处,这里安静、昏暗、薄雾弥漫到处都是幽怨之树,灵魂在这里毫无目的的游荡。
这里的常春花平原像《山海经》中幽暗的幽都一样,阴森无光。
最后一层是为冒犯天神、罪不可赦者准备的地狱,就是无尽的深渊塔尔塔洛斯,这是一个充满永恒的苦难和折磨的地方。
如此看来,先民眼中的冥界景象都是恐怖而凄惨的,古代的先民看到人死时的状况非常痛苦,就会设想幽冥世界一定是阴森可怕的。
这是先民通过人的生死联想出的死后去往的世界的景状,是先民通过生死交替的现象思考和形成的生死观。
而在《山海经》中出现的关于“不死国”、“不死民”、“不死之药”的神话,则是先民渴望生命长久,永远不要死去,去往那个可怖的冥界的强烈愿望。
可以看出,先民的生死观是渴望生命延续,惧怕死亡的。
《山海经》神话所表现出来的长生意识已成为中华民族文化中不可或缺的一部分,特别是对人民生命的热爱和尊重,已成为中国文化的一贯精神。
这种精神对后世的影响也是非常重大的,以致在后世的文学作品中,关于长生的故事情节层出不穷,想象丰富。
这是先民对于生命的渴望的具体表现,也是先民生命意识的进一步发展。
《山海经》中关于反映生死观的神话,是对人类与生俱来的自我关怀的一种新的历史总结,也是对人类生命中自我关怀与爱的理性升华。
(二)《山海经》中所反映出的历史观
历史观是世界观的组成部分,世界观和历史观总是相互影响、相互制约的。
因此,神话的产生是先民唯心主义历史观的文学体现。
1.历史事件反映出的历史观
由于上古社会文字记载的缺失,使得当时发生的历史事件只能通过人们的所见和信仰的伟大历史人物,加入想象的成分,融合成为关于历史事件的神话故事,由一代代口耳相传保存下来。
在《山海经》中,黄帝和蚩尤大战是记录的最为详细、场面宏大壮阔的战争史诗神话。
蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野。
应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,纵大风雨。
黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。
[13](《大荒北经》)
应龙处南极,杀蚩尤与夸父,不得复上。
[14](《大荒东经》)
黄帝在这场抗御外敌的战争中大获全胜,显示了极大的威望,从而确立了中华民族始祖的形象。
蚩尤属于南方的苗族蛮族。
他有铜头和铁头的弟兄。
这可能意味着他们的军队已经装备了金属盔甲。
曾有文献提到蚩尤将金属冶炼为武器,这与当时冶金术的发展是一致的。
战斗非常激烈,涉及到风伯、雨师、应龙等天神,风、雨、旱、雾等天气也成为互相攻击的武器。
这个神话不仅涉及古老的祈雨和止雨的巫术,还显示出了黄帝作为部落领袖的神通。
在蚩尤部落的发展水平看来,黄帝想要战胜蚩尤似乎有一些难度,但是因为有着风伯、雨师、应龙等天神的帮忙,黄帝毫无悬念的胜利了。
从这里可以看出,在先民的眼中,生产技术水平的发达并不是获取战争胜利的唯一优势,真正的优势在于“天时地利人和”。
正是因为神的力量也站在黄帝一边,天气条件、地理位置和人民支持度都达到了高度的和谐,黄帝才能取得最终的胜利。
这则战争神话中蕴含着中国文化中认同的天命史观思想。
天命思想在中国传统文化思想上具有很高的影响力。
天命是指上天安排的命运,从一开始就是注定好的。
这个想法的原因是显而易见的。
由于当时生产力很低,自然科学很不发达,人们无法准确地理解社会上的贫富、生与死以及自然力量的力量。
他们认为除了人之外,还有一种上天神明意志的存在,世界上的一切都是由神祇安排和注定的。
这种天命史观影响了当时先民看待历史事件的视角,以致《山海经》中记载的历史事件神话都是以这种历史观视角解读的。
从《山海经》中这场波澜壮阔的黄帝战蚩尤的战争史诗神话中,我们可以了解到:
先民认为黄帝取得胜利是因为上天的旨意。
蚩尤属于对黄帝部落进行外部侵犯的敌人,站在黄帝的对立面,即使当时蚩尤部落的冶金技术非常发达,作战时根本不是他的对手。
但当外部侵略来临,人民的生活遭受着敌人的威胁,先民信仰的上天庇佑子民,派出神明出手相助。
因为依靠神的意志和帮助,黄帝获得了胜利。
这是当时生产力水平低下时期,先民对于历史事件的反思。
从这里可以看出,天命思想在先民心中植根深重,甚至影响了神话的创作,可见先民对于神祇崇拜的信仰力量。
这样一场天上地下、涉及人和神的恢弘战争,正是先民“天人合一”思想的体现,神祇都与人的意志相融合,说明神的意志是本族人民胜利,更是天命史观的最好诠释了。
这就是在具体的黄帝大战蚩尤的历史事件中,先民的天命思想下影响的天命史观的具体体现。
2.英雄人物崇拜反映出的历史观
英雄,是一个既神圣又给人以鼓舞的词。
从古到今,关于英雄的故事层出不穷,英雄的光辉事迹在每一个人心中注入了力量与梦想。
英雄不仅是一个民族的历史的灵魂,也是一个民族神话的基本要素。
《山海经》中,壮丽宏大的英雄神话有很多,为人熟知的英雄有羿、禹、夸父、共工、精卫等。
大禹生而为神,在治理水患时四处奔走,甚至化身为熊,用一己之力打通了轩辕山。
大禹为治理水患付出的辛劳通过神话的渲染更增添了壮阔的色彩。
羿是帝俊派到人间的大神,他体恤人民,以解除人民的困苦为己任。
在《山海经》中,羿最大的功绩便是斩杀了凿齿这头凶兽。
袁珂先生曾注解说凿齿是一头危害百姓的凶兽,它相貌丑陋,长有像凿子一般长的牙,手中还拿着矛和盾,并且还以人类作为食物。
为了保护人民,羿必须要射杀了它。
羿杀掉了凿齿,为民除害。
帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。
[15](《海内经》)
羿与凿齿战于寿华之野,羿射杀之。
在昆仑虚东。
羿持弓矢,凿齿持盾。
一曰戈。
[16](《海外南经》)
而西方也有关于英雄的神话。
如希腊神话中的英雄忒修斯,就是希腊人心中的典型的英雄形象。
年轻的忒修斯渴望建立功勋,他主动向父亲请缨,在爱神的帮助下除掉了王室的心头大患——牛头人身的怪物米诺陶。
米诺陶不仅为害一方,还吃食青年男女,是令人愤恨的怪兽。
杀死米诺陶的这一壮举,使忒修斯为人民爱戴,留下了英勇的事迹。
从《山海经》和希腊神话中的英雄神话来看,表面上有共通之处,实际二者有着本质的区别。
《山海经》神话中的英雄主要是为民除害,为了百姓的福祉而战;希腊神话中的英雄是为了荣誉和建功立业而战斗。
从这二者的区别中可以看到,《山海经》神话所体现的先民的英雄观是:
因为有了怀有爱民精神的英雄不断战斗,人民才能够安居乐业、生活富足。
表达了先民崇尚英雄的文化价值取向。
在征服自然的过程中,除了对自然的控制和应用外,由于古代人类生存环境的恶劣,更有必要对自然进行挑战和改造。
在原始社会,人类对自然知之甚少。
无知使人惧怕自然。
即使在自然的威慑下,他们也不得不采取逆来顺受的生存法则。
然而,随着洪涝、干旱等自然灾害的发生,家园被破坏,人类对自然的被动接受逐渐转变为主动转化,寻求各种途径来改善人与自然的关系,这是英雄诞生的过程。
《山海经》中的这些英雄形象,不难发现他们的共同特点:
首先,他们以富有同情心的心态,把改造自然、造福人民作为自己的责任,这与他们的部落领导地位密切相关;其次,这些英雄形象更加具体,有血有肉,活在现实世界和人们的身体里。
因为活在现实的世界里,所以显得更加真实。
其次,人们为了记住自己的成就,在塑造形象时,虽然添加了虚构的元素,但基本上保持了“人”的特征,具有现实和形象的特征。
最后,这些英雄形象不仅是现实世界中先民心中的精神领袖,也是当时先民在改造和征服自然的途中的精神领袖,代表了人类不愿意向自然屈服的决心。
《山海经》神话的诞生时期,正是先民脱离了野蛮社会,转而向文明社会发展的关键时期。
当生产力的水平落后精神需求的水平的时候,先民选择创造一些能够与自然力量相抗衡的英雄形象,赋予他们征服自然的能力,来满足他们心中征服自然的愿望。
从而将这些带有先民精神寄托的英雄形象,鼓舞先民,使他们充满信心和勇气来面对未知的自然,丰富他们的精神世界。
这就是英雄史观在《山海经》中的体现。
二、《山海经》神话所体现的民族精神价值
一个民族的灵魂是它的民族精神。
民族精神是指一个民族成员普遍认同和接受的思想品格、价值取向和道德规范。
民族精神是民族文化最本质、最集中的表现形式,是一个民族赖以生存、发展的精神动力和精神支柱。
每一个民族,都有自己独特的精神风貌。
它的形成是一个长期、渐进的过程,其源头可追溯至民族的童年时代,并在这个民族的神话中得到反映和体现。
所以,从神
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