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中国是未来的国家
中国是未来的国家
——纪念阿博都-巴哈诞辰170周年
中国!
中国!
中国!
到中国去!
……中国具有最大的潜能。
中国人的心灵最纯朴,最爱追求真理。
向中国人传导,自己先要具备他们的精神,学习他们的经书,了解他们的习俗,从他们的角度、用他们的语言跟他们交谈。
传导者必须时刻惦记中国人的精神福祉,不得有任何私念。
在中国,一个人可以传导很多人,可以培养出具有神圣品格的杰出人士,而他们可以成为照亮人类世界的明灯。
我真切地说,中国人不爱任何形式的欺诈和伪善,他们为崇高理想所激励。
可惜身体状况不允许,不然我会亲自去中国。
中国是未来的国家,我希望适当的教师能受鼓舞而到那广大的国家,建立上帝王国的基础,促进神圣文明的本质……
——阿博都—巴哈
前言
今年适逢阿博都-巴哈诞辰170周年(1844-1921)。
在这个福佑之年,缅怀这位伟大精神导师的生平与教谕,是对祂最好的纪念与追怀。
祂出生在今天的伊朗,幼年起即被流放、监禁。
在获得自由后,祂远赴欧美各国传播爱与和平的佳音。
祂发表了无数的演讲,写下了万余封信函,与各种背景、阶层的高贵人士结下了深厚的友谊。
特别值得一提的是,阿博都-巴哈对于中国怀有最为美好的祝愿、期待和信心。
他赞叹“中国是未来的国家”。
他相信中国有美好的未来,中国会对世界文明继续做出重大的贡献。
中国怎样才能走向未来的光辉地位呢?
阿博都-巴哈给出了很多路标和提示。
我们从阿博都-巴哈的论述中剪辑了十四个话题——人之为人的根本、健康与治疗、工作与服务、婚姻与家庭、教育、人类成熟期等。
诚邀有兴趣的朋友与我们一道踏上一条探寻的旅程,在阿博都-巴哈的智慧之林里漫步,沿着祂的提示追索、反思如何贡献于社会的和谐、公正与团结。
如果您在阅读和生活中产生智慧的灵光,欢迎您与我们分享您宝贵的思考与感悟。
编者
2014年11月
目录
一人的本质5
二人的荣誉13
三人的生活17
四生命与死亡24
五健康与治疗32
六工作与服务40
七婚姻与家庭45
八正义与治理53
九经济与三农64
十科学与宗教78
十一教育89
十二社区96
十三人类迈向成熟期和人类一体103
十四建设更美好的文明111
一人的本质
肉体代表了人的生理或动物性状。
从肉体的角度看,人属于动物范畴。
人和动物的肉体同样都是由基本元素通过吸引力的法则组构而成的。
和动物一样,人具有感觉能力,会感受到冷、热、饥饿和口渴,等等。
但与动物不同的是,人具有理性的灵魂,即人的智慧。
——《巴黎谈话》
显然而确凿的是,人之所以为人,在于他既拥有与动物相同的能力,亦拥有独特的能力,如成就知识,悟觉灵性,获取美德,接受神圣馈赠、主之赏赐及上天恩典等。
此乃人类的华饰、荣誉和高贵之所在。
人类须为达到这至高地位而奋斗。
——《弘扬世界和平》
首要的是,随时随地乐意为他人献身,优先考虑人类大众的福祉而非私利。
营造牢不可破的关系;结成坚不可摧的群体;立定终生孜求亘古不灭之神圣财富的志向。
爱之不存,世界何剩?
正是爱上帝之火使人类优越于动物。
增强这优越之能力,以促成世界各方面之进步!
——《神圣哲学》
人的精神有开始,但无终结;它永续长存。
——《已答之问》
……理性的灵魂,即人的精神,并非降入肉体,也就是说,它不会进入到肉体之中,因为降入和进入只是肉体的特性,理性的灵魂不受其制约。
精神不会进入肉体,因此在离开肉体时,它无需另寻住所;不,应该说,精神与肉体紧密相连,就像光线与镜子的关系。
如果镜子光洁而完整,那它就能明亮地反射光线,如果镜子布满灰尘且破损,那镜子里的光线就会消失。
——《已答之问》
精神不需要肉体,但肉体却需要精神,否则肉体就没有生命。
没有肉体灵魂也照样生存,但没有灵魂肉体便会死亡。
——《巴黎谈话》
整个被创造的物质世界必定灭亡。
这些物质本身由原子组成;一旦原子开始分解,腐烂便继而发生,然后就是我们所说的死亡。
构成创造物存在或其灭亡因素的原子组合是暂时的。
将这些原子凝聚起来的吸引力一旦消失,物体便消亡了。
而灵魂却并非如此。
灵魂不是元素的组构,不是由许多原子结合而成的。
灵魂属于一种单一且不可分割的存在,因此是永生不灭的。
它完全超乎被创造的物质世界秩序的范畴;它是不朽的!
——《巴黎谈话》
人还具有精神能力:
构思事物的想象力,探求实在的思考力,理解事实的理解力,保存人所想象、思考和理解之内容的记忆力。
——《已答之问》
我们看到,冷、热和苦难等等只是与身体有关,影响不到人的精神。
我们常常见到某人贫病交加、衣衫褴缕且无以维生,但精神力量却很强大。
无论他的身体遭受什么样的痛苦,他的精神都是自由和健全的。
我们也同样可以经常看到,某个富人虽然身体强壮和健康,但他的灵魂却已病入膏肓。
对有识之士来说,人的精神与其肉体显然是有着很大区别的。
精神是不变和不灭的。
灵魂的进步和发展,灵魂的喜怒哀乐,是独立于肉体之外的。
——《巴黎谈话》
朋友给我们造成快乐或痛苦,爱被证明是真或是假,这些只有我们的灵魂才能感受到。
如果我们亲爱的人远离我们而去,忧伤的是我们的灵魂,而灵魂的忧伤或烦扰会再影响到肉体。
因此,当精神得到神圣品德的滋养时,肉体就会感到愉快;要是人们的灵魂染上罪恶,身体就会受到折磨。
一旦我们找到了真理、坚贞、忠诚和爱,我们就会快乐;但是,如果我们遇到谎言、不忠和欺诈,我们就感到难过。
所有这些均为灵魂所有,不是身体的疾病。
由此可见,和身体一样,灵魂也有它的个性。
然而,身体起了变化,精神却不一定会受到影响。
如果你们打碎一面阳光照耀着的镜子,那么,镜子虽然碎了,可太阳仍然照耀着。
即便一个装着鸟的鸟笼被破坏了,鸟儿却不会受到损伤;一个灯罩破裂了,火焰照样能继续燃烧。
人的精神也同样如此。
死亡能毁灭人的肉体,却不能毁灭人的精神,因为精神永生不灭,无所谓生也无所谓死。
——《巴黎谈话》
至于人死后的灵魂,它将继续保持肉体活着的时候所达到的纯洁程度,它从肉体解脱出来后便浸润在上帝的慈悲之海中。
自离开肉体达到天国的那一时刻起,灵魂的演进是精神性的,那就是不断靠近上帝。
——《巴黎谈话》
缺乏灵魂的肉体是不能取得真正成就的,哪怕它再漂亮再优秀,也都需要灵魂。
灯罩再洁净再完美,也离不开光芒。
没有光,灯或烛便无从照明。
——《弘扬世界和平》
人有两种本性:
一种是精神的或较高尚的本性,另一种是物质的或较低下的本性。
前者使他接近上帝,后者使他只为俗世利益而生活。
这两种本性的各自特征都可以在人类身上发现。
人的物质本性所表现出的是虚伪、残忍和不义,这些均出自其较低下的本性。
而人的神圣本性所表现出的则是爱、宽恕、善良、真诚和公正,这些都是较高尚本性的表达。
所有良好的习惯,每一个高贵的品质都属于人的精神本性。
相反,所有不完美的和罪恶的行为都出于人的物质本性。
如果一个人的神圣本性压倒了人的本性,那么他就是一个圣人了。
——《巴黎谈话》
人能够行善,也可以作恶。
如果一个人行善的意愿占上风,作恶的倾向被征服,那么这个人确实可以被称为圣人了。
相反,假如他违背了上帝,任由邪恶的欲望摆布自己,那么,他就与禽兽没什么两样了。
——《巴黎谈话》
……人具有两个天性:
一个是趋向于道德的高尚和知识的圆满,而另一个是转向卑鄙的堕落和世俗的缺陷。
如果你们到世界各国旅行,你们在一边看到的是废墟,而在另一边看到的是文明与发展的迹象。
破坏和毁灭是战争、冲突与争吵的产物,而一切发展与进步均是美德、合作、和谐之光的结果。
——《阿博都-巴哈文选》
此世的奖赏是那些装点人类实在的种种品德和完美。
比如,一个人曾经阴郁而后变得明朗,曾经无知而后变得睿智,曾经麻木而后变得警觉,曾经昏睡而后变得清醒;或死而复活,盲而复明,聋而复聪;或从尘俗的变成高尚的,从物性的变成灵性的。
通过这些奖赏,他便获得了灵性的新生而成为一个新人……就是说,他们得以从那种属于人类本能的动物性特征和秉性中解脱出来,而被赐予了上帝之恩的神圣品质。
这就是再生的含义。
对这样的人来说,没有比遭受与上帝隔绝更为巨大的折磨,没有比受到品质阴暗、本性堕落、耽于声色之邪、溺于物欲之恶更加严厉的惩罚了。
当他们通过信仰之光从这些罪恶的深渊里被解救出来,并借着真理之阳的光辉而变得明达,借着一切美德而变得高尚的时候,他们便把这当作了最大的奖赏,也明白了这才是真正的极乐之园。
同样他们认为精神上的惩罚——即此世的折磨和惩罚,就是屈服于自然世界,就是隔绝于上帝,就是野蛮愚昧、欲壑难填,就是就范于兽性,或沾染上诸如说谎造谣、专横残酷的恶劣品性;就是迷醉于凡尘俗务,沉溺于邪恶之念。
对于他们,这些就是最大的惩罚和折磨。
——《已答之问》
……另一世界的奖赏则是在所有的圣书中都曾明确提到过的“永生”,以及各种神圣美质、不灭的恩典和永远的幸福。
另一世界的奖赏是离开此世之后在灵性世界里获得的完美与宁静;而今生的奖赏则是在此世实现了的、作为永恒生命之因由的、那些真正闪光的美质,因为它们正是存在界的进步。
这就像人经过胚胎世界到成熟状态而成为“所以神圣的乃是真主,那最优秀的创造者”这句话之体现一样。
另一世界的奖赏就是平和宁静,就是灵性的恩泽,就是上帝王国里各种灵性的惠赠、心意灵魂中各种渴望的满足,以及与上帝在永恒世界里的相会。
同样,另一世界的惩罚,即另一世界的各种折磨则在于丧失那些特殊的神圣福祉和绝对恩惠,而堕入最低级的存在。
那丧失了这些恩宠的人,即便死后有续,也为真理之民视为已死。
——《已答之问》
以前已经解释过,灵可大体上分为五种:
植物灵、动物灵、人性灵、信仰之灵以及圣灵。
植物灵是那种生长的能力,它是由其他存在物的影响而导致的种子内的生长力。
动物灵则是一切感知的力量,那是经由元素的组合及融汇而实现的;一旦组合分解,这种力量就毁灭并消失。
就像这盏灯,当灯油、灯芯和火苗结合到一起时,它就亮了;而一旦这一结合解散,就是说,当结合的各部分彼此分开时,灯也就熄灭了。
将人跟动物区分开的人性灵就是理性灵魂,而这两个名称——人性灵及理性灵魂——指的是同一事物。
这种灵,用哲学家的术语来说就是理性灵魂,它涵盖万物,它在人类能力所允许的限度之内发现事物的实在,并认识其特性与效能,以及存在物的质量与性能。
但是,人的精神之灵不借助于信仰之灵就不能获知神圣的秘密和天国的实在。
正如一面镜子,尽管它明净光滑、清清亮亮,还是需要光照。
阳光不投映于其上,它便发现不了天堂的奥秘。
——《已答之问》
二人的荣誉
一个人的幸福和伟大、等级和地位、快乐和安宁,绝非由其财富所致,而是源于其卓越品格、坚强意志、博学多识及排忧解难之能力。
——《神圣文明的隐秘》
个人之荣耀与卓越,在于成为世人之中社会福祉之源泉。
一个人若发现自己借上帝恩准而成为人类同胞安宁、福祉、快乐及利益之因,将会感到何等的福气!
能够想象有比此更甚者吗?
——《神圣文明的隐秘》
因此,人的光荣与高贵显然必是某种超越物质财富的东西。
物质上的安乐只是枝叶,人的高尚之根本乃是良好的品格与美德,这些才是其实在的装饰。
这些美德是神圣的显现,天国的恩典;是崇高的情感,对上帝的爱和认知;是普遍的睿智,知识的认知和科学的发现;是公正与平等,信任与仁爱;本能的勇气,天赋的刚毅;是尊重权利,谨守信约;是在一切情况下都正直,在任何条件下都服务于真理;是为全人类的利益牺牲自身,仁爱并尊重各族;是遵从上帝的教义,服务于神圣的天国;是指引人民大众,教化万邦各族——这就是人类世界的繁荣!
这就是人活于世的高尚境界!
这就是生命的永恒和天国的荣光!
——《已答之问》
凡事若伴随上帝之爱,必定有益;若无祂的爱,必定有害,必成人类与天国君主之间的障碍。
一旦祂的爱渗入其中,苦涩皆成甘甜,恩惠皆成康乐。
譬如,一段悦耳的旋律,会给爱上帝者的心灵注入生气,而对唯物欲是求者,它只会使其沉湎声色之娱。
任一学问,若与上帝之爱结合,便属可行可嘉;若无祂的爱,便属无益无聊,甚至导致愚蠢荒唐!
各类知识及各门学科好比一棵树:
若其果实为上帝之爱,那它便是福佑之树;若不然,便只是枯木败枝,只配做薪柴。
——《阿博都-巴哈文选》
那些被选定去服务公众者或被委派以行政职务者,应本着真诚服务和随时从命的精神履行自己的职责。
即是说,他们应当具备良好性情和正直品行,满足于自己的薪酬,凡事以诚信为本。
他们应当远离无谓的动机,摒弃贪婪之欲望。
因为公正、廉洁和正直乃吸引上帝的恩典、维护国家繁荣和人民福利的最有效手段。
人的荣耀与名誉并不在于财产的富足,更不在于通过敲诈、侵吞、腐败甚至牺牲、压榨民众的财富。
人世的最高荣耀、尊贵和显赫以及今生来世的幸福存在于平等与正直、圣洁与超脱方面。
人若追求显耀,就要满足于节俭的生活,着力改善国内穷人的命运,选择正义与公平之道,践行生气勃勃的服务之路。
这样的人虽然会受穷,但将赢得不朽的财富,获取永恒的荣耀。
——译自一封波斯文书简
我希望你们能够脱颖而出……然而,这种卓越地位绝不能靠财富(即比别人更富有)达成。
我不希望你们成就金钱上的卓越。
我对你们的期待不是一般的卓越,即不是科学上的、商业上的、实业上的卓越。
我所希望的是你们在灵性上的卓越,也就是说,你们必须在道德操行上做到卓尔不群、受人敬仰。
你们在爱上帝方面要比所有其他人都更出类拔萃。
你们在爱人类、团结、和谐以及友爱和正义方面要做到更加优异。
要而言之,凡属人类世界的美德,包括诚信、真挚、公义、忠贞、坚定、毅力、善举、服务人类、博爱、团结所有人并与之和睦相处、消除偏见以及弘扬世界和平,你们都要做到出类拔萃。
最后,你们要在神圣启迪与获得上帝恩赐方面成为卓越之士。
我要求你们努力达到这种卓越。
这应该成为你们的特质。
——《弘扬世界和平》
你们属于纯洁的世界,你们不满足于过动物般的生活,每天只是吃喝与睡觉。
你们是真正的人!
你们的心思和抱负是为了获得人性的完美。
你们的人生意义在于行善和使别人快乐。
你们最渴望的是安慰悲伤者,使弱者变强,给绝望的灵魂带来希望。
你们的思想日日夜夜都向着天国,你们的心灵充满了上帝的爱。
——《巴黎谈话》
鸟类活得更加自在逍遥。
一只鸟儿,在山顶那高耸摇曳的树枝上,为自己筑起一个比王宫还要精美的窝巢。
那里的空气纯净之极,水如水晶般凉爽清澈,周围景色秀丽,令人陶醉。
在如此优美的环境里,鸟儿过着它那为数不多的日子。
平原上的一切收成都归鸟儿所有,而且这批财富来得全然不费工夫。
由此看来,人在此尘世不论进展到什么地步,都无法企及鸟儿的境地。
显然,就尘世事务而言,人不论怎样奋斗劳作,哪怕至死方休,都不能做到像小鸟一般富足而自由自在地生活。
这就证明、证实了一个道理:
人并非为过这短暂的尘世生活而生!
相反,人生来是为了获得无尽的完美,为了达至人世的崇高境界,为了趋近那神圣的门槛,为了坐上永恒国度的王座。
——《神圣计划书简集》
然而,上帝赋予每件事物以符号和象征,确立了使其为人知晓的标准和考验。
拥有灵性学识者必须内外兼备至真至善的品格。
他们需品德高尚、思想开明、动机纯洁。
此外,他们还要才智过人、才华横溢、明辨是非、直觉敏锐、谨言慎行、深谋远虑、节制自律、德高望重,并且敬畏上帝。
一根蜡烛无论多粗多长,如不点燃,它就毫无用处,如同一棵不结果子的棕榈树或一堆朽木。
——《神圣文明的隐秘》
三人的生活
诚实是一切人性美德的基础。
——《神圣正义的降临》
若无诚实,任何灵魂都不可能在上帝诸世界里取得进步和成功。
——《神圣正义的降临》
在巴哈欧拉的教义中,有一条是关于人的自由。
通过理想的力量,人应获得自由,从自然界的束缚下解放出来;因为只要人受制于自然界,他就是凶猛的动物,原因是生存斗争是自然界的迫切要求之一。
生存斗争是一切灾难的根源,是最大的苦难。
——《阿博都-巴哈文选》
住在这遥远的监狱,对我来说是极大的乐趣……这监狱是我的天堂;它是我希望到达的目的地,是我心中的慰藉,是我心中的乐园;它是我的避难所,我的躲避处,我的庇护地,我的安乐窝……上帝之友啊,为我受奴役而高兴吧!
因为它播下了自由的种子;为我受监禁而高兴吧,因为它是得救的源泉。
——《阿博都-巴哈文选》
至大要务乃是擦亮心灵之镜,使其能接受并反射神圣之光。
人心可拥有明镜般的能力,亦可被此世之尘垢遮蔽。
尽管同一圣阳普照二者,然而勤拭之镜纯净光洁,能充分反映圣阳的完满、光辉、荣耀和力量,尽显其威严与璀璨;而锈蚀污浊之镜则无反射之能力,纵然圣阳依旧照射此镜,既不减弱亦未剥夺。
有鉴于此,我们的本分便是努力擦拭自己的心灵之镜,成为那圣光的反射体以及从中彰显之圣恩的接纳者。
——《弘扬世界和平》
如果一个人处事干练,却全然无视诚信和忠实,那么其干练将变成易燃的火种,其无视将化作吞噬灵魂的火焰。
然后,如果一个人做事吃力,却极尽诚信和忠实,则其缺陷终将得到纠正,一切伤痛都会痊愈,诸般疾病皆被医治。
我意为,在上帝看来,诚信乃信仰的基石,乃一切德行和完美的根基,缺乏这种品格之人将失去一切。
若无诚信,信仰与虔敬又有何用?
它们会有何结果?
或带来什么好处和利益?
——译自一封波斯文书简
……看我,跟我,学我!
不要在乎你们自己或你们的生命,无论膳食起居,无论舒适与否,无论健康或有恙,无论跟朋友还是敌人在一起,无论受到赞美还是责备,凡此种种,你们皆不可放在心上。
看着我,以我为榜样;摒弃自我与尘世,这样你们就能获得重生,进入极乐王国。
看这蜡烛如何发光吧!
它一点一滴地燃烧自己,为的是放射光芒。
——Bahá’íScriptures:
SelectionsfromtheUtterancesofBahá’u’lláhand‘Abdu’l-Bahá
一个人若非达到牺牲层面,他便无法享受任何宠爱和恩惠;这牺牲层面乃是舍己境界,而唯在此境界里上帝之光才熠熠生辉。
——《阿博都-巴哈文选》
一定要只看每个人身上值得赞扬的优点。
这样做,我们就能成为全人类的朋友。
然而,如果我们只看人们的过错,那就很难以同他们交谊……
因此,我们看待其他人,必须看其优点,而不是其不足。
——《阿博都-巴哈文选》
这(自恋)乃是一种怪异之人性,乃是世间很多显赫灵魂堕落之因由。
一个人即便拥有一切优良品格,但倘若他自私自利,必将失去所有美德,最终必定愈加卑劣。
——《阿博都-巴哈书简集》
每一创造物之个性特质皆源自神圣智慧,盖因上帝之创造并无瑕疵。
然而,凡人格皆不会终生如一。
人格之中含有些许可变之成分,会导致非此即彼之变化。
倘若一个人习得可嘉之品德,那么,如此品德便会强化其个性并激发其潜能;倘若他养成恶习,那他的个性必将与美好和朴实无缘,其天赋之品质亦会被自我堕落所扼杀。
——《神圣哲学》
唯愿你们皆能厌弃自我,服膺于荣耀者那圣容;一旦达到如此俯首之境界,你们便能在自身影子里寻得一切受造物。
此乃无尽恩典;此乃至高天国;此乃不朽生命。
除此以外,一切终将消亡殆尽。
——《阿博都-巴哈文选》
真诚是信仰的基石。
换言之,虔诚的信徒必须抛弃个人欲望,一心服务民众。
如果没有真正的宗教信仰,一个人不会为了集体利益而放弃自己的私利,牺牲个人的好处。
因为利己已被揉入了造人的粘土之中。
如果没有希望得到物质奖励,人不可能放弃自己眼前的物质利益。
但是,当一个人信仰上帝及其圣言时,他会为了上帝而牺牲自己的安宁与利益,全心全意为民众谋取福利,因为他得到了上帝的允诺,确信自己会在来世获得丰厚的回报,同时他认为与来世永恒的幸福和荣耀相比,世俗的利益一文不值。
——《神圣文明的隐秘》
在存在世界里,最使人愉悦者莫过于祈祷。
人必须生活在祈祷状态里。
祈祷和恳求的状态是最受福佑的状态。
祈祷是与上帝交谈。
最丰硕的收获或最愉悦的状态不是别的,正是与上帝交谈。
它创建灵性,产生对神的专注和神圣情感,招致天国新的吸引,形成对更高智慧的感悟。
——《巴哈伊祷文》
在最虔诚的祈祷中,人们只为爱上帝而祈祷,而非因为惧怕上帝或地狱,亦非祈望得到上帝的恩赐或想进天堂……当一个人爱上另一个人,要他不提所爱者的名字是不可能的。
而当一个人爱上了上帝,要他不提祂的圣名就更不可能了……灵性之人惟有在念记上帝时才会感到快乐,别无它途!
——《灵性基础:
祈祷,冥思与虔敬精神》
生活之道,纯洁当属首要,其次是清新、洁净和精神自主。
欲引甘甜之水,必先清洁河床。
——《阿博都-巴哈文选》
“知而慎言谨口,择宜且露;言则审时度势,相适且授。
”此乃至理名言,你当奉而行之。
欲成为适应各种环境之实干家,务必铭记此言。
先诊后治,实乃良医之不二法门。
——《阿博都-巴哈文选》
我们的行动会帮助世界,传播文明,促进科学进步和艺术发展。
没有行动,物质世界便一事无成;单靠言词,人也不可能取得精神进步。
上帝的钦选者不是靠高谈阔论达致神圣地位的,而是通过毕生孜孜不倦的积极服务将光明带给人间的。
——《巴黎谈话》
欲望有如火焰,使饱学之士一生的无数收获化为灰烬。
它吞噬一切,即使是日积月累的、广阔的知识之洋也无法使其熄灭。
一个具有人类所有美德,佩戴着理解之珠的人,却屈从于其欲念,毫无节制,难以自拔,这样的事屡屡发生。
他纯洁的目的变得邪恶,优秀的品质不再用于正道,欲望的力量使他远离正义,欲望的诱惑使他铤而走险。
在上帝﹑祂的子民和有识之士眼中,良好的品格是一切事物中最为出色﹑最值得赞赏的,但其前提是:
其产生影响的中心应当是理性和知识,其产生影响的基石应当是真正的节制……
——《神圣文明的隐秘》
超脱并不意味着放火焚烧自家房子,或者让自己破产,或者视金钱为粪土,甚至散尽家财。
超脱意味着不要让金钱奴役我们。
一个不是整日陷于生意的富裕商人,便知晓超脱为何物。
一个不因职业而妨碍他服务人类的银行家,也是超脱的。
同理,一个穷人却有可能放不下一样小东西。
——《神圣哲学》
看看太阳是如何照射万物的吧。
但是,唯有表面纯净光洁者才能反射其荣耀和光芒。
阴暗之灵魂必无缘领受实在荣光之启迪;自私之灵魂不可能利用那光芒,因而也就无法成长。
——《弘扬世界和平》
有些人毕生只忙碌于俗世事物。
他们的思想完全被外在的习俗和传统的爱好所限制,以致他们对所有其他存在的领域和一切事物的精神意义毫不关心。
他们所想的和所梦寐以求的只是追逐世俗的赞誉和物质进步。
感官的乐趣和舒适的环境限制了他们的眼界。
他们最大的抱负集中于世俗事物的成就。
他们放纵自己的低级情趣,他们只是吃、喝与睡觉,与动物一样,除了自己肉体的舒适之外,再也不想其他的东西。
当然,这些需求一定要得到满足。
生命是一副担子,只要我们还活在世上,我们就必须挑起这副担子。
但是,我们不能让低级的生活琐事占据了一个人的全副心思和志向。
心灵的抱负应该朝向更光荣的目标,精神活动应该上升到一个更高的水平。
人应该在他们的心灵中保持神圣完美的映象,并在那里为圣灵的不尽赐福准备一个居所。
——《巴黎谈话》
四生命与死亡
我们要片刻不息地奋斗,以实现人类灵性的发展;我们要孜孜不倦地努力,以促使人类向真正注定的高贵地位迈进。
——《弘扬世界和平》
我们还要以激情与妄念之翼飘荡多少岁月?
我们还要像野人一样在无知与可憎之谷地荒度多少时光?
上帝赐予我们聪耳,使我们可以倾听并从学者和哲人的智慧中获益,并奋起传播、践行它。
上帝将感官和才智赐予我们,以便人们用其为大众谋取福祉。
因为人类拥有感知和理性而优于其他任何生物,所以他们随时随地——无论场合大小,平凡与否——都应勤勉有加,直到全人类都安全地齐聚于坚不可摧的知识堡垒之中。
我们应当为人类幸福不断奠定新的基石,并为这一目标不断创造和改进新的工具。
——《神圣文明的隐秘》
挺身履行其职责者,何其卓然荣耀!
漠视社稷福祉、虚掷宝贵人生于一己私利者,何其可卑可鄙!
至大幸福乃是全人类的幸福;如果我们鞭策勤奋之马在文明与正义之疆场奋进,必能在世间及人类灵魂之中看见上帝之征象……
——《神圣文明的隐秘》
人类最大的不幸在于生活于怠惰、冷漠与愚昧之中,仅仅关注自己卑下的欲望。
在这种生活状态,他便陷入了至为无知与野蛮之境,比残暴的野兽更不如。
——《神圣文明的隐秘》
完美的首要表现是
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