《受戒》赏析.docx

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《受戒》赏析

《受戒》赏析

汪曾祺借自己的理想为人们未经压抑自由生长的天性作了一个绝美的比喻。

《受戒》中芦苇的清香轻衬的那块忘俗的天地，幽静寺庙中小和尚明子青涩拘谨少年的影子，农家女小英子水乡里养出来的率性天真，《受戒》是乡土自然清新得不容许一粒灰尘的呼吸，它把一直在其中自自在在行走.生活.哭哭笑笑.说话的故事的淳朴人们的美揭发出来，带着不留余地的罪恶，让读者徒然心羡怅然向往那种原始的自由和恣意。

它激起的更多的是对那种迥然不同的美的遥不可及的遗憾，深沉到伤及人的自信。

作为狭隘空间中的文明人，我们少有超越理性的天性，那些被称为冲动和错误，或是蒙上了不真实的色彩，所以猛然间停住脚面对一片梦般叫你心有戚戚的美的影射时，才发现有种天赋很早就被遗弃了。

这是来自《受戒》的暗示。

　　汪曾祺是个迷惑人的高手，他尽由自己不紧不慢地茧中抽丝，便让读者适应了遥远的故事。

作者力求的不仅是内在的美的本质，他还把这种意思组织得和谐生动，轻松灵动的整体，征服的就不仅是人的思想，还有感觉了。

他选择的是原汁原味的风土人情加清新活泼的语言效果。

关于高邮水乡，作者显然是倾注了热情，带着最亲切的回忆和最深刻的理解来描绘她的一切。

我们看到的就是生灵活现的人和人们，只不过没有尔虞我诈的心计，没有追名逐利的欲望，没有太多的琐碎和市侩，怎样是最透明的它就是怎样。

这种全新的意境已经足够让人心驰神往了，那男女主人公更是集中了这种"朴实"的菁华，他们是简单自由的，却更尊重天性。

我们不妨这样看待《受戒》：

它虽然是雾里盛开的花，但它毕竟宣告了另一种花开的样子，既使不可企及，雾里观花也是安慰。

作者在全文营造的一种轻松活泼、让人赏心悦目的情感基调，是和他选用的幽默清丽的语言风格分不开的。

他惯用一些不以为然的笔调来叙述有悖常理的事情，给人的心理和视觉都是一种全新的不大不小的冲突，让这篇皈依美的文字从头到脚都充满了吸引人的气质，它有存在不可多得也并非完全脱离现实，像没有沾烟尘的野外的风，我们完全可以把它当作这样一股不合时宜的空气，它告诉我们：

生活还可以是这样一种样子。

　　人性中，有最原始的欲望和索取，但同时更有最简单的付出和给予。

为什么要用看不见的东西，即所谓的论理道德来捆住它呢？

人与人的交往中，人的生存中，若没有人性的自由来参与，则再自由的物质世界也无法填补这种心灵世界的虚空。

人的脸上始终是面具，看不见下面真实的表情：

人的生活像被囚禁在笼子里的野兽，即使给它最鲜最美的肉，也无法比拟自由给它的无上的快乐。

或许世界上有很多东西是可以被束缚的，但人性却是永远无法被束缚的，它会用尽所有力量冲破一切阻碍，寻找到心灵的归宿。

这是它的天职，是它历尽困顿辛苦仍不懈的追求和目标。

有时，情感会战胜理智，或许这就是人性苏醒的时候。

人最初的善良和勇气，才是真正健康的人性，这种人性下的追求，才是美好的追求；这种人性下的胜利，才是正义的胜利。

人性之善，是世间生命的精髓；人性之善，是社会灵魂的梁柱。

宣扬着复苏的人性，引领着人性的复苏，这正是《受戒》的伟大之处。

　　汪曾祺在西南联大读书时曾受业于沈从文，他在创作上很受沈从文的影响。

短篇小说《受戒》与沈从文的《边城》有点相似，都是有意识地表达一种生活态度与理想境界。

《受戒》刚发表的时候，受到很多赞扬，也引起不小的争议，因为其写法确实与50－70年代人们所习惯的小说写法大相径庭。

它不但没有集中的故事情节，其叙述也好象是在不受拘地信马由缰。

表现在小说文本中，就是叙述者的插入成分特别多，如果按照传统小说"情节"集中的原则，很可能会被认为是跑题。

例如，小说的题目是《受戒》，但"受戒"的场面一直到小说即将结尾时才出现，而且是通过小英子的眼睛侧写的，作者并不将它当成情节的中心或者枢纽。

小说一开始，就不断地出现插入成分，叙述当地"当和尚"的习俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海与英子一家的关系等等。

不但如此，小说的插入成分中还不断地出现其它的插入成分，例如讲庵中和尚的生活方式的一段，连带插入叙述庵中几个和尚的特点，而在介绍三师傅的聪明时又连带讲到他"飞铙"的绝技、放焰口时出尽风头、当地和尚与妇女私奔的风俗、三师傅的山歌小调等等。

虽然有这么多的枝节，小说的叙述却曲尽自然，仿佛水的流动，既是安安静静的，同时又是活泼的、流动的。

汪曾祺自己也说：

"《受戒》写水虽不多，但充满了水的感觉"，"水不但于不自觉中成了我的一些小说的背景，并且也影响了我的小说的风格。

水有时是汹涌澎湃的，但我们那里的水平常总是柔软的，平和的，静静地流着。

"

　　这种顺其自然的闲话文体表面上看来不象小说笔法，却尽到了小说叙事话语的功能。

正是这种随意漫谈，自然地营造了小说的虚构世界。

这个世界中人的生活方式是世俗的，然而又是率性自然的，它充满了人间的烟火气，同时又有一种超功利的潇洒与美。

汪曾祺善于通过地域风情的描写，衬托那种纯朴的民俗，而明海与小英子的纯洁的爱情，也通过这种地域风情的描写，表现得纯朴、温馨、清雅。

所以，虽然是表现理想境界，汪曾祺的笔调也不会失之甜俗，而是清雅之中隐隐有一点苦味：

例如，明海为什么会出家呢？

他和小英子的纯洁爱情乃至这个桃花源一样的世界能保持下去吗？

（文本中作者将明海和小英子的年龄处理的很模糊，并尽量使人感觉他们的年龄很小，颇让人捉摸）……尽管作者将之进行淡化处理，这个理想世界中仍夹杂着那么一丝不易察觉的苦涩，只是不像《边城》的结尾那样明显。

　　《受戒》中表现的就正是传统文人追慕的"超功利的率性自然的思想"，这种"生活境界的美的极致".作者是爱世间的，对之有无法割断的牵系，在态度上也就特别宽厚通脱。

这种生活态度和人生立场在"五四"以来的新文化传统中，肯定不占主流地位，也不可能以完整的形态呈现，由此散落在民间世俗世界中，与被遮蔽的民间文化建立了某种关联。

与这种生活态度和人生立场相配合，在审美上他也追求一种民间传统艺术趣味，如年画，如乡曲，在大俗中弥散出一种萧散自然的神韵。

这种特有的气氛与韵味的营造，在很大程度上也得力于作品的语言。

《受戒》的语言是洗练的现代汉语，其行文如行云流水，潇洒自然中自有法度，正如作者所言，“作品的语言映照出作者的全部文化修养。

语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关系。

包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。

好的语言正当如此。

"

《受戒》赏析

一、创作背景

《受戒》，这是作家汪曾祺十七岁那年，抗战爆发时，避难到了一个小寺庙里住了几个月的亲身经历与感受，最早曾以《庙与僧》为题在上海《大公报》发表，1980年才重新写成了《受戒》。

两部作品比较后发现，两小说都有“回忆”的特点，但相隔了近三十五年，作家对往事的回忆是完全不同的，因此小说风格也完全不同。

《庙与僧》严格说来，只是《受戒》的创作素材，作家对人生的理解，还停留在好奇阶段，并无成熟的见解。

经过几十年的发酵，才酿成醇美清新的《受戒》。

二、创作目的

汪曾祺把《受戒》当成一个梦来写，因为这是一个永远已逝的梦，也是梦想。

这是作家创作《受戒》的目的，表面上写小明子与小英子的初恋，实际上还有更丰富的内涵，那就是他们的初恋中所表现出来的清纯、和谐，小明子的聪明能干，小英子的活泼大方，他们对戒律的藐视，他们旺盛的生命力，而所有这一切美好的东西，经过几十年新生活的改造，已不复存在。

于是，表面上欢快的《受戒》，便包含了作家的隐痛，表面上的初恋题材，表现的却是作家对纯朴人性的歌颂与对理想生活的渴望。

三、小说特征

1、回忆性特点

汪曾祺小说的“回忆性特点”既是作家生活经历、创作经历使然，又是他对小说创作的观念使然。

选择表现旧生活，并不是对现实生活的逃避，而是“美学情感的需要”。

《受戒》中的小明子正是作家当初在避难寺庙里所见的小和尚，同时，又有作家自己少年时的影子，比如作品开始写小明子出家路上对沿路店铺的好奇，尤其是小明子朦胧的初恋，都融进了作家自己的感受。

小明子出家时十三岁，四年后受戒时十七岁时，汪曾祺十七岁时也正经历着初恋，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾说“多年父子成兄弟”），还在他写情书时给他出谋划策。

而小说中的小英子，也有现实生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能干，勤俭持家，一家人过着殷实的生活，这与汪曾祺家的生活情景非常相似。

汪曾祺非常愿意始终像小英子那样无忧无虑地生活，像小英子那样开朗活泼，但世事不如意，他又是男性，因此，只能抱着“随遇而安”的生活态度，这种态度有点女性化，这种不争也是无奈的，因此，他的小说中多有这种不争而忍耐的人物形象。

因此，《受戒》其实就是作家对普通人的生活与命运的理解，是对自己渴望的生活的描述，是对自由而淳朴的人性的歌颂。

汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家当和尚，庄稼人命定要为收成与一日三餐一年忙到头，但人可以不完全受制于命定，可以把种种对生活的戒律抛开，因为人是有创造力的，有情感的，正是创造力与情感，使人创造了风俗，而这种风俗就是对命定的抵抗。

汪曾祺之所以喜爱旧生活，正因为旧生活中有这种风俗，而“移风易俗”的新生活，把全部的风俗都扫荡尽了。

风俗不仅是仪式，更是当地民众的生活观念与生活形态，破坏了风俗，也就破坏了当地的生活。

2、风俗化特征

大量的风俗描写是汪曾祺小说散文化的一个主要特征。

汪曾祺曾说：

“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗。

”而风俗主要保存在民间社会。

散文化小说的一个基本特点是抒情性，但不是通过主观的直抒胸臆的方式抒情，正是通过对田园牧歌般的风俗的描写，营造意境，类似“借景抒情”。

汪曾祺的小说中的写景，主要就是对风俗的描写。

《受戒》中描写荸荠庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及这些环境中的种种人物、行状的描写等等，这并非是与小说主线无关的闲笔，而是相当有关的，是人物生活的环境与背景，是主要人物性格与故事情节的补充。

作者曾说，“气氛即人物”，因为没有这样的气氛，便没有这样的人物。

倘若没有荸荠庵与庵里和尚生活的介绍，明子的性格就会显得凭空而来，如果没有小英子家那样的家庭气氛，小英子活泼开朗的性格便也不真实。

如果没有庵赵庄那种不受戒律约束的整体生活背景，小英子与明子之间无拘无束清纯自然的初恋也就失去了依据。

因此，写庵里的和尚与他们的生活，如写三师父的种种行状，就完全与明子有关，写石桥、三师父，也就是在写明海。

对善因寺的描写，是汪曾祺小说风俗风情描写的一个典型例子，从中可以了解汪曾祺小说“宋人笔记”的风格。

在此，风俗风情描写与人物的关系，作者用“蜻蜓点水”的笔法一笔带过：

善因寺显然不同于“荸荠庵”，它给人一种压抑，但小英子无疑具有大无畏的精神，在那么庄严肃穆的地方，她依然大喊大叫，象征着不受羁绊的人类自然天性，象征着在自然田园中生长生活的自然之子蓬勃的生命力。

当然，联系到作者自己的坎坷经历，小英子也可视作是作者的化身，汪曾祺多想在厄运、坎坷面前像小英子那么无惧无畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺只能在梦中、文本中实现自己的愿望。

这是作家以自己特有的方式，对现实委婉无奈的控诉。

3、结构特点

小说开篇先用两句大白话简单把明子引出，马上转而写环境：

庵赵庄与荸荠庵。

但作家又非平铺直叙一路写来，而是有穿插，有倒叙。

按正常叙述顺序，开头这句“明海出家已经四年了”应出现在小说的中间部分：

先交待明海出家经过和经历，出家四年后，现在要“受戒”了。

但如果依次行文，小说叙述就缺乏一波三折的韵味，显得平铺直叙。

现在从中间起笔，仿佛作者要讲的是明海出家四年后的故事，其实，出家四年中的经历倒是叙述重点，四年后的“受戒”是小说的画龙点睛之笔，是高潮也是尾声，其所以是高潮，正因有前面足够的铺垫，也与小说首句起笔有关。

这句起笔既是开篇，定下小说回忆中的回忆的格调，又是全文的“起承转合”之句，避免了行文的呆板。

仅一句大白话，却调节了作品气氛，包含了作品结构，蕴含着作品的主旨，是全文的文眼与中枢，其匠心独运，非大家手笔不办。

在小说的整个叙事结构中，明海的出家是经线，是主干，主干被切成明海出家四年后的两段，先叙前半段，主要从明海的眼里看庵里的和尚生活；再叙后半段，明海受戒，这也是小说中惟一详细叙述的事件。

两段过渡极其自然。

主要的纬线有两条，一条是庵里的和尚生活，一条是小英子一家的生活。

这两种生活几乎没有什么不同，如和尚也杀生，不过多了一道程序而已。

在作家笔下，这两种生活完全是风俗化的描写，详略得当，以概述为主，而辅之以一二典型事件与人物。

小说后半段的“受戒”一事，则把和尚的生活与小英子家的生活合在一起来叙述。

可见小说结构经纬分明，淡化经线，强化纬线，经纬融合一体，组织得不着痕迹，是汪曾祺所说的“苦心经营的随便”的结构。

4、语言特点

汪曾祺小说的语言风格是由他独特的语气、语调和语感共同形成的。

其总的特点是简洁自然、不重修饰。

《受戒》按作家自己的说法，是“写四十三年前的一个梦”。

作品的开头，一上来就是两段梦幻式的“呓语”，有一种回忆的格调与气氛。

句子平白，简短得不能再简短了：

“明海出家已经四年了。

”“他是十三岁来的。

”开头的简短，意在强调语言的自然直白，用一种平静质朴的“语气”给整个小说定下一个基调（语调）：

故事虽与梦想有关，与爱情有关，但文字却不华丽，不失自然朴素之美。

正如作家自己所说，“作品的语言映照出作者的全部文化修养。

语言的美不在一个一个的句子，而在句子与句子之间的关系。

包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。

好的语言正当如此。

”也就是说，他不讲求一字一词的绮丽与奇特，而求准确第一，更追求整体的氛围和韵味。

整篇小说，几乎找不出华丽的词句，也没有故意多用方言，但却有地方风味，那不是由语言体现出来，而是由准确生动的风俗描写体现出来。

在人物塑造、风俗描写、情节展开过程中，语言的准确运用，起到了至关重要的作用。

其语言特点具体表现为：

①多用准确的动词。

如舅舅教明海念经那段，连用六个“说”，不嫌重复。

舅舅说，念经：

一要板眼准，二要合工尺。

【即工尺谱：

传统记谱法，约产于隋唐。

】说：

当一个好和尚，得有条好嗓子。

说：

民国二十年闹大水，运河倒了堤，最后在清水潭合龙，因为大水淹死的人很多，放了一台大焰口，十三大师——十三个正座和尚，各大庙的方丈都来了，下面的和尚上百。

谁当这个首座？

推来推去，还是石桥——善因寺的方丈！

他往上一坐，就跟地藏王菩萨一样，这就不用说了；那一声“开香赞”，围看的上千人立时鸦雀无声。

说：

嗓子要练，夏练三伏，冬练三九，要练丹田气！

说：

要吃得苦中苦，方为人上人！

说：

和尚里也有状元、榜眼、探花！

【科举考试前三名。

】要用心，不要贪玩！

【一连串6个“说”，一个“不用说”，既是舅舅在开导外甥如何念经，也是作者借舅舅的“说”来介绍和尚的生活，有概说有细说。

】

如：

“挖荸荠”那段又用了一连串不重复的动词。

“扌歪   ”荸荠，【此字大概是作者根据方言发音自造的字，意为“挖”。

】这是小英最爱干的生活。

秋天过去了，地净场光，荸荠的叶子枯了，——荸荠的笔直的小葱一样的圆叶子里是一格一格的，【汪曾祺很少用这样的长句。

】用手一捋，哔哔地响，小英子最爱捋着玩，——荸荠藏在烂泥里。

赤了脚，在凉浸浸滑滑溜的泥里踩着，——哎，一个硬疙瘩！

伸手下去，一个红紫红紫的荸荠。

她自己爱干这生活，还拉了明子一起去。

她老是故意用自己的光脚去踩明子的脚。

【小英子爱干的农活，真就像玩一样，一捋一踩一伸手而已。

汪曾祺写小英子干活，是为了写她心里的秘密，几个动词就写活了。

】

②少用华而不实的形容词，要用也是贴切朴素的。

如写小英子娘眼睛“清亮亮的”，衣服“格挣挣的”。

大娘精神得出奇。

五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。

不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。

【连用三个形容词。

最后一个大概是家乡土语。

】

③抓住人物性格特点配以相应的用词。

如写明海舅舅的外貌特点，只有两字“黄，胖”，写他的不拘小节“不衫不履”。

他的相貌只要用两个字就说清楚了：

黄，胖。

声音也不像钟磬，倒像母猪。

聪明么？

难说，打牌老输。

他在庵里从不穿袈裟，连海青直裰（duō）也免了。

经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。

下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。

他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：

“呣——呣——”。

【上段写仁山是负责的当家人，这里写他不拘小节的个性，颇有名士气。

寺庙里既要有明海这种具备三个条件的好和尚，也需要仁山这种实干家。

】

④叙述用语有文言色彩，古朴老成。

如：

“大殿东侧，有一个小小的六角门，白门绿字”，也富有地方色彩。

⑤人物对话讲究情味、趣味与准确。

如小英子与明子的几段对话，见性见情见真人，尤其是最后小英子求爱那段，直似文字中有人，呼之欲出。

明子听见有人跟他说话，【有些意外。

所以从明子“听见”被动的角度写，而不是从小英子“说”的主动角度写。

活画出两个孩子不同的性情：

明海聪敏而沉稳，小英子聪慧而活泼。

】是那个女孩子。

“是你要到荸荠庵当和尚吗？

”【小英子率真可爱。

】

明子点点头。

【明子内向含蓄。

】

“当和尚要烧戒疤呕！

你不怕？

”【用小女孩的思路，引出“受戒”。

一个语气词“呕”字，是小女孩的语气，一个“怕”字，也女孩子特有的“怕”。

】

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。

【前面点头这里摇头，明海也太被动内向了，下面小英子就要逼他非开口不可了。

】

“你叫什么？

”

“明海。

”

“在家的时候？

”

“叫明子。

”

“明子！

我叫小英子！

我们是邻居。

我家挨着荸荠庵。

——给你！

” 

小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海，小明子就剥开莲蓬壳，一颗一颗吃起来。

【明海一开口，小英子就更活泼了。

连说带动作，明海也被她带“动”起来。

】

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

“我给你当老婆，你要不要？

”【小英子真是大胆而天真。

“趴”、“小声”是女孩的害羞表现，求爱却够主动胆大，明子却老是被动。

】

明子眼睛鼓得大大的。

“你说话呀！

”

明子说：

“嗯。

”

“什么叫'嗯’呀！

要不要，要不要？

”【天真的胡搅蛮缠，非逼明子说出话来不可，如他们第一次见面时。

】

明子大声地说：

“要！

”【明子果然被逼急了。

】

“你喊什么！

”【小英子又嫌明子不够温柔。

看来男孩在初恋时就是笨拙一点，木讷一点，要女孩来调教。

汪曾祺把少男少女的初恋心思写得如此入木三分，可见他是性情中人。

】

明子小小声说：

“要——！

”

“快点划！

”

英子跳到中舱，两只桨飞快地划起来，划进了芦花荡。

⑥小英子一家对明子绘画的评价，各各符合人物性格。

小英子说：

“他会画！

画得跟活的一样！

”【明子的多才多艺。

】

小英子把明海请到家里来，给他磨墨铺纸，【献殷勤，也是要借明海来为自己脸上争光。

】小和尚画了几张，大英子喜欢得了不得：

“就是这样！

就是这样！

这就可以乱孱！

”——所谓“乱孱”是绣花的一种针法：

绣了第一层，第二层的针脚插进第一层的针缝，这样颜色就可由深到淡，不露痕迹，不像娘那一代绣的花是平针，深浅之间，界限分明，一道一道的。

【汪曾祺有什么不懂的？

连女人的活都懂。

】小英子就像个书童，又像个参谋：

【小英子的性格散见于字里行间。

】

四、《受戒》在新时期文学史上的影响、文体意义和它在中国20世纪小说散文化传统中的地位

《受戒》刚发表时，受到许多赞扬，也曾引起一些议论，因为它的写法与当时人们已经习惯了的小说写法很不一样。

首先，它不但没有一个集中的故事情节，而且很不像一篇真正的小说，更像一篇散文。

小说的开头刚一提到出家的明海，马上就笔锋一转，大谈当地与和尚有关的风俗，后来，干脆讲起了小明海与小英子的爱情，至于作品标题所说的“受戒”，直到小说的最后才出现，而且还是通过小英子的视角来写的。

其次，作家对现实的态度也值得怀疑，总让人想起当时还处于文化边缘的沈从文的小说，或者说，完全受沈从文的《边城》的影响，不是在描写现实，而是在抒写理想。

而这个理想，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既无清规，也无戒律，当和尚的可以杀猪吃肉，可以娶妻找情人，可以唱“妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的……”这样粗俗的乡曲。

然而，人们也发现，汪曾祺笔下的明海聪明善良，小英子美丽多情，两个天真纯朴的少年并没有受到世俗的污染，他们的童心充满诗意，充满梦幻色彩，成了作家“桃花源”式的理想生活的象征。

进而人们又发现，这种以“超功利的率性自然的思想”，追求“生活境界的美的极致”，正是民间艺术中弥漫着的自然神韵，正是传统文人苦苦追求的美学理想。

而这一理想自“京派文学”没落后，已经不见踪迹。

于是，在汪曾祺之后，随着“寻根文学”和“先锋文学”的兴起，在传统的民族文化中寻找和反思，对小说文体进行大胆地革新，以及突出小说本身的文学特质等，都成为了一股潮流。

也正是在这个意义上，人们说汪曾祺的小说连接了被中断的以废名、沈从文为代表的“抒情小说”传统，是“京派文学”的最后一个大家，也是20世纪中国文学史上继鲁迅、沈从文、张爱玲之后的一个成就卓著的作家，给后来的写作者以深远的影响。

五、《受戒》赏析举隅

1、关于篇名

小说篇名为《受戒》，按理应以“受戒”事件为主要描写对象，但小说直接写“受戒”的文字不仅篇幅较少，而且，以侧写出现。

“受戒”事件本身还是小说的中心与高潮，但作者没有着意描写，是因为两方面的原因：

第一，作者擅长的散文化的小说，本来就是以淡化情节也就是取消高潮与中心为特征的。

因此，作者把高潮与中心的“受戒”事件化成了无处不在的背景与线索，从头至尾一直贯穿着，使“受戒”成了生活本身而不仅仅是一个事件。

第二，作者写的“受戒”，很显然不是我们想象与理解的佛教意义上的“受戒”，是别一种“受戒”，或者说仅仅是形式上的受戒，而骨子里却是反“受戒”。

在当地，当和尚只是一种与劁猪、织席、箍桶、弹棉花、画匠、婊子一样的谋生职业，因此，和尚们根本不受任何清规戒律的规范，自由自在地享受着普通人都有的生活乐趣，小英子与明海也因此得以自由地演绎他们朦胧的爱情。

而自由，正是“受戒”的反面，也正是这篇小说的主旨，像作者在结尾处表达的一样，是他的梦。

因此，篇名《受戒》非常巧妙，既包含了小说的主要内容、线索与背景，也包含作者的写作意图。

2、关于对话描写

整篇小说中有四段小英子与明海的完整对话，非常传神地描摹出人物的性格：

明海比较内向、被动，属于内秀型的，小英子活泼开朗主动，甚至有点任性与娇纵，属于外向型。

无论外向的小英子，还是内秀的明海，他们都是纯情的，简单的而又诗意的。

作者没有正面描写，仅仅通过他们的对话与动作，就把他们这种性格、气质非常精确地描写出来。

比如，小英子在生人面前的自然、大胆、主动，明海的羞怯，就是通过他们简单的对话表现出来的。

“小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海”这一动作，更传神地表现了她的大胆，不受清规戒律左右。

同时，也暗示了她对明海的好感。

而明海则被动又默契地配合着小英子，“就剥开莲蓬壳，一颗颗吃起来”这个动作，自然得就像他们已经认识了一百年了，就像“哗——许！

哗——许”被桨拨动的流水。

这么说起来，小英子就像那桨，而明海就是被这桨拨动的水。

而小说结尾，他们也正是坐在船上，进行着流水般的对话。

谁说汪曾祺的小说只有“生活流”般的结构？

《受戒》的开头和结尾，恰好是一个精心到毫无痕迹的结构，就像水本身没有“结构”，但流到方池里就变成方的，流到圆池里就成了圆的那么自然。

3、关于小说结尾

小说结尾这段文字用王国维先生的话来说，既是景语，又是情语。

有人说是描写明子与小英子之间的“性爱”。

即使如此，少男少女之间的性，也是情的成份居多。

如果只限于作“性”的理解，就局限了这段文字优美的意象。

这优美有梦的特点、理想的色彩。

这理想到底是什么？

当然不止于性。

自由自在、不受拘束、顺性自然、勤劳善良……，都是理想生活的色彩。

这段文字只是梦的高潮，而前面所有的描写都是不可或缺的铺垫。

然而，这却是很久以前的一个梦。

因此，尽管通篇都写欢乐，经结尾处这一句“写四十三年前的一个梦”，我们却感受到《受戒》与《边城》结尾翠翠与傩送二佬没有结局的爱情同出一辙的哀婉。

六、《受戒》相关评论

1、作者的话

我因为是长子，常在法事的开头和当中被叫去磕头；法事完了