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本科论文格式要求及注意事项带批注
(2013届)
本科毕业设计(论文)资料
题目名称:
村落民俗体育的传承与开发
——以汝城香火龙为例
学院(部):
体育学院
专业:
体育教育
学生姓名:
曹煌娉
班级:
093班
学号
09430200326
指导教师姓名:
钟丽萍
职称
副教授
最终评定成绩:
湖南工业大学教务处
2013届
本科毕业设计(论文)资料
第一部分毕业论文
(2013届)
本科毕业设计(论文)
题目名称:
村落民俗体育的传承与开发
——以汝城香火龙为例
学院(部):
体育学院
专业:
体育教育
学生姓名:
曹煌娉
班级:
093班
学号
0943*******
指导教师姓名:
钟丽萍
职称
副教授
最终评定成绩:
2012年4月
湖南工业大学
本科毕业论文(设计)
诚信声明
本人郑重声明:
所呈交的毕业论文(设计),题目《村落民俗体育的传承与开发——以汝城香火龙为例》是本人在指导教师的指导下,进行研究工作所取得的成果。
对本文的研究作出重要贡献的个人和集体,均已在文章以明确方式注明。
除此之外,本论文(设计)不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。
本人完全意识到本声明应承担的责任。
作者签名:
曹煌娉
日期:
2013年05月10日
摘 要
村落民俗体育既是体育项目又属于非物质文化遗产的范畴。
体育项目既提高了我国人民的身体素质和健康质量,在项目活动又着娱乐人们;非物质文化遗产则加深了我国的文化底蕴,推动了我国传统文化的建设。
村落民俗体育是民间体育,是人们从生活中创造出来的,它来源于生活,具有浓厚的地方特色及民俗气息。
村落民俗体育是历史的记录和见证者,它在历史文化传承中发挥着重要的作用,所以村落民俗体育的传承与开发应该得到重视,并且让它更好地延续下去。
本文运用文献资料法、实地调查法、访谈法和逻辑分析法以汝城“香火龙”的传承与开发为例研究村落民俗体育的传承与开发,本文的前面章节对村落民俗体育进行概述,引用了一些文献对村落民俗体育的概念、特征、价值进行全面的了解。
后面章节主要研究了汝城“香火龙”的历史渊源、详细地对汝城“香火龙”发展现状及影响因素进行分析,从而推断制约汝城“香火龙”传承与开发主要是人们对其保护和重视方面还不够,次要是因为社会的发展和趋势的变化。
并提出了多个汝城“香火龙”传承与开发的策略,通过培养传承人、建立“香火龙”保护点等方式更好地“香火龙”延续下去。
关键词:
村落;民俗体育;汝城香火龙;传承;开发
ABSTRACT
The village folk sports is sports also belongs to the scope of intangible cultural heritage. Sports can not only improve our people's physical quality and health quality, the project activities and entertainment people; intangible cultural heritage has deepened our cultural heritage, promote the construction of China's traditional culture. The village folk sports is the folk sports, people created from life, which originates from the life, with local characteristics and folk flavor. The village folk sports is the historical records and witnesses, it plays an important role in the historical and cultural heritage, so the inheritance and development of the village folk sports should be emphasized, and make it better to continue.The inheritance and development of this use of literature, field survey method, the main research village interview method and logical analysis method of folk sports and in the inheritance and development of Rucheng "incense dragon" as an example, the previous section of this article gives an overview of the village folk sports, citing literature on the village folk sports concept, characteristic, value comprehensive understanding. In later chapters, mainly studies the Rucheng "incense dragon" historical origin, detailed on the Rucheng "incense dragon" development status and influence factors were analyzed, thus infer constraints Rucheng "incense dragon" inheritance and development mainly focus on its protection and attention is not enough, mainly because of changes in the trend of social development and the. And puts forward several Rucheng "incense dragon" inheritance and development strategy, through the cultivation of successors, establishment of "incense dragon" protection point better "incense dragon" to continue.
Keywords:
village;nationalsports;RuchengHongKuoDragon;inheritance;development
目 录
摘要Ⅰ
ABSTRACT………………………………………………………………Ⅱ
1前言1
2村落民俗体育概述2
2.1村落民俗体育的概念2
2.2村落民俗体育的特征2
2.2.1地域性2
2.2.2观赏性与娱乐性2
2.2.3民俗性和宗教性3
2.2.4传承性3
2.2.5集体性3
2.3村落民俗体育的价值3
2.3.1艺术价值3
2.3.2历史价值3
2.3.3人文价值4
2.3.4娱乐与休闲价值4
3汝城“香火龙”的历史渊源5
4汝城“香火龙”的发展现状及影响因素分析6
4.1“香火龙”的传承人6
4.2经费来源6
4.3制作材料6
4.4“香火龙”的宣传7
4.5保护措施7
5汝城“香火龙”的传承与开发策略8
5.1培养传承人8
5.2采用文档的记录方式8
5.3建立“香火龙”的保护点8
5.4加大政府对汝城“香火龙”的扶持8
5.5借用媒体对汝城“香火龙”进行大力宣传8
5.6建立小型“香火龙”保护站9
6结论10
参考文献11
致谢12
附 录13
1前言
村落民俗体育是中华民族传统文化中的一块瑰宝,传承和开发村落民俗体育是弘扬中华传统文化,是服务社会主义精神文明建设和建设全民健身体系的重要内容。
村落民俗体育来源于生活,是村民们生活的重要组成部分,它记录着千百年的历史,是历史的见证者,体现了当地人民对生活的热爱和向往之情。
也是我国历史文化的重要组成部分,故传承和开发村落民俗体育是弘扬中华传统文化,是建设全面健身和增加人们精神文明建设的重要内容。
村落民俗体育文化凝聚和宣泄了一定人群的某种共同的美好意愿,拉近了人们之间的距离,增强区域民众的凝聚力和向心力,增强其自豪感和自信心。
随着我国现代化的发展,社会之间的转型和变化,村落民俗体育也在微微地发生变化。
汝城“香火龙”作为村落民俗体育活动开展既给村民们带来了生活上的乐趣,又拉近了村民们之间的距离,给村民们交流和沟通带来了媒介。
汝城县地处湘、赣、粤三省交界处,这里四面环山,环境宜人,历史悠久,大部分以客家人为主,具有浓厚的客家气息,所以汝城“香火龙”是研究客家文化的一块活化石,其传承和记录更是为理论研究客家文化提供了有利实证素材。
汝城“香火龙”是具有汝城特色的一种民间传统工艺,至今有上千年,它深深地扎在汝城人们的心里,世代相传。
所以在汝城开展村落民俗体育具有很大的优势,且村落民俗体育发展中对村落民俗体育资源的开发和利用又是解决村落民俗体育发展实践的根本途径。
汝城“香火龙”是集体性的项目,舞一条三四十米的“香火龙”要200多人参加,更需要大家的齐心协力、团结一致才能舞动庞大的“香火龙”。
由于村落民俗体育具有强烈的地域性和宗教色彩,汝城“香火龙”的传承和开发将关系到汝城县的经济和事业发展。
汝城“香火龙”在2008年很荣幸地被录入《国务院关于公布第一批国家非物质文化遗产名录》中,汝城香火龙是“活态”遗产,依附在人的身上的文化形式,只要靠口传心授,但随着一些老一辈艺人逐渐地离去,而年轻一代都几乎为了生计南下打工,没有时间和兴趣继承,很快将面临后继无人、失传的困境。
因此,传承和开发汝城香火龙是目前一项至关重要的历史任务。
但随着社会的发展和时代的冲击,汝城“香火龙”的传承和延续也受到不同程度的影响。
2村落民俗体育概述
2.1村落民俗体育的概念
在我国的村落里,村落民俗体育在民间有着悠久的历史,它是村民们为缓解劳动所创造的一些文体活动。
它主要有摔跤、跳舞、唱歌、舞龙、抬故事等一系列的活动。
这些活动具有很大的娱乐性,给民众带来了许多身体上的放松,也给村民带来的乐趣及欢笑。
随着时间的推移和村民们积极主动地参与,慢慢地变成了具有自发性的活动,演变成了现在的村落民俗体育。
村落民俗体育是指在农村村落环境下的,以村民为主体,以自在或混含着娱乐消闲、健体的目的,所进行的非生产性的身体运动的统称[1]。
村落民俗体育来源于村民们的生活,具有很强的当地民间特色,体现当地村民们的信仰,更能表达村民们对生活的热爱之情和美好愿望。
比如四川的“民间传统舞蹈”,南宁的“香火龙舞”,宁都的“桥帮灯”等等。
2.2村落民俗体育的特征
村落民俗体育起源于生活,与生活紧密地结合在一起,它融合于村民们的日常生活中,同时也记录了村民们在劳作、生产和生活中的点点滴滴。
村落民俗体育具有悠久的历史,是村落传统文化的重要组成部分,它是时间的记录者,它记录着我们每个村落各个时期的兴盛与衰退,诠释了村民们共同的美好愿望,同时也拉近了村民之间的距离增加了村民们的团结、合作与共同创造的精神。
2.2.1地域性
(1)
(2)
地域性是民俗体育的主要特征之一,是民俗体育在地理空间上所显示出来的一种特征。
俗话说“十里不同风,百里不同俗”,正是民俗体育的这种地域性特征的很好说明[2]。
每个村落的民俗体育都以不同的类型呈现出来,这与它们的地理位置、自然环境、村落信仰及民族信仰有很大的关系。
例如:
长江以北的地方地域辽阔,多以平原为主,所以有了骑马、射箭、摔跤。
南方由于气候温和,以游泳、棋类为主,四川的民间传统舞蹈、赣皖边区的狮子舞、踩高跷、赛龙舟、郴州的香火龙等等。
2.2.2观赏性与娱乐性
村落民俗体育的每一个项目都具有独特的观赏性和娱乐性,观赏性和娱乐性是更能体现村落民俗体育的特点之一。
村民们在体育动中表露对生活的向往之情,抒发隐藏在内心世界的想法,同时表达自己对生活的热爱。
村民们将村落民俗体育视为一种娱乐活动来满足村民们的基本要求,它就存在着一种娱乐大众的涵义在内,从而渐渐成为村民们强身健体,娱乐和丰富生活及交流感情的重要活动。
而观赏性具体表现在村落民俗体育活动内容的多样化,村落民俗体育不同的项目带给观赏者不一样的视觉效果,带观赏者进入另一个世界,同时也让观赏者缓解生活中带来的视觉疲劳。
2.2.3民俗性和宗教性
村落民俗体育是在村落各种节日或者比赛中产生的,所以村落民俗体育依附于各个村落的民俗传统和宗教信仰存在并得以延续下去。
我国是一个人口大国,拥有56个民族,而各个民族都有不同的民俗和信仰,这些民俗和信仰随着村民们社会的不断发展慢慢地与村民们的宗教、文娱活动及纪念活动联系到一起。
村落民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其它某种实在意义,如放风筝,本来是一种巫术行为,某人得了病,把病状涂到风筝上,引线放到天空,让病随风筝飘去,后来逐步演变成为今天的村落民俗体育活动[3]。
2.2.4传承性
村落民俗体育大部分都是靠人们口传身授的方式传承下去的。
村落民俗体育项目在经过十年或者几个世纪的发展与变化都能保持它原有的特性是因为它具有活态性,它记录了村民们的生活状态,它在时间的延续和空间的扩散。
村落民俗体育的传承性特征是民俗体育文化成为一种时空文化的连续体,形成了民俗体育文化多元的相互碰撞与吸收、融合与发展[4]。
如南方的舞龙随着社会的发展及人们的拥护产生了变化,以前是为了祈求风调雨顺或大型的祭祀活动中,而今舞龙也逐渐出现于店面开业、婚礼中。
2.2.5集体性
村落民俗体育是村民们一起创造的,不是一人的或者两个人的行为,村落民俗体育活动的举行是村民们一起共同参与的结果。
以村、组或者民族为代表,尽管是七八十的老人家还是十几岁的小孩子都是活动的焦点。
如四川的民间传统舞蹈老女老少都可以跳,配合优美的音乐柔美的动作。
村落民俗体育的集体性为村民们提供了更多的交流,拉近了村民之间的距离,增强了村民们的团结合作、相互友爱之情。
2.3村落民俗体育的价值
村落民俗体育是村民们集体创造的结果,是由一个个活动项目组建而成,但村落民俗体育不仅仅可以作为一项体育项目存在,具有一定的体育活动特有的运动价值,它还隐藏着深厚的村落民俗体育文化的底蕴,影响了村民们的祖祖辈辈,它更拥有扎实的教育意义。
2.3.1艺术价值
村落民俗体育的艺术价值是贯穿于村落民俗体育的核心,是对村民们视觉和感官带来的疲惫给予安慰,让村民们精神上得到更好的抚慰,也是对村落民俗体育的更好的诠释及更直观的表达。
村落民俗体育活动在村民们的劳作生产中或随着社会的发展,时代的变化及活动项目在的操作,逐渐地培养村民们的艺术细胞和村民们对艺术的表达,从而形成了各个村落独有的活动项目特点。
2.3.2历史价值
村落民俗体育不是在一夜之间突然形成的,而是经过几百年甚至几千年的历史堆积和演变而成,是祖辈们的智慧结晶,影响了村民们世世代代。
村落民俗体育活动将各个村落的历史事件一一地记录在内,如“抬故事”,孩童们装扮成历史人物站在人们抬的小型“舞台”上将一个个历史事件抬上了舞台,让人们更直观地了解历史的的由来和村落里的风俗习惯。
2.3.3人文价值
村落民俗体育曾作为宗族社会统治者推行礼乐、教化族人的工具认同[5]。
村落民俗体育起源于本土村落,源自于村民们的生活,与村民们的生活紧密地结合于一起。
在活动中,村民所感受的不仅仅是视觉上的图像,还能通过长辈的讲解感受到其中的文化知识了解到村民们的辛勤劳动和与时俱进的民风民情,和亲睦友、促进社会和谐团结。
2.3.4娱乐与休闲价值
村落民俗体育活动具有娱乐大众、强身健体、提高村民们的生活质量的作用,给枯燥的劳动生活带来彩色的生机勃勃的气息。
大部分村落民俗体育活动都少不了动,以“动”为主,而活动举行时的吆喝声和鼓乐声更是活动的“调味剂”,给活动增添了不少的色彩,如北方的扭秧歌,四川的民间传统舞蹈和客家的“桥帮灯”。
村民们通过参加活动在精神上达到缓解疲劳,增进相互之间的感情,使心情达到愉悦。
在身体上达到锻炼身体,强身健体的功效。
3汝城香火龙的历史渊源
龙在我国有着非一般的地位,龙是中国传统文化的象征,代表着中华几千年的历史,代表祥瑞、尊贵和幸福。
龙古时候只有皇帝才能拥有龙的称号,只有皇上的黄袍才能绣上龙,这充分地体现了龙在人们心中的尊贵地位。
关于龙的传说有很多,龙是司水之神,龙王的主要职责就是兴云布雨,消除人间的干旱,在炎热的夏天给人们一丝的清爽及时带来甘润,所以在千百年来龙王治水已经成了人们的信仰。
汝城县以山地为主,四面环山,植被茂盛,属于亚热带季风湿润气候区,热量丰富,雨量充足,夏季无酷热,冬季少严寒,是个“世外桃源”。
但传说在唐高宗弘道年间(683年),汝城县境内洪水泛滥,大水把农民的庄稼淹没了,民不聊生。
这时,一位风水先生提出“以火龙降水患”的建议,请龙王将水带走,于是用稻草扎制了12条草龙然后烧掉,奇怪的是把草龙烧了后洪水了慢慢地退了,从此汝城县人民更加相信了“火龙”能降水,对龙也更信仰和崇拜了,逐渐地形成了扎龙降水患的习俗,现还有许多乡镇留下了先民们修建的龙王庙、龙王殿的建筑,用来祛邪消灾、居民安居乐业、祈求风调雨顺,并在每年的元宵节前后举行舞龙,“元宵扮演龙灯,花爆、管弦、钲鼓喧闹城乡以乐升平,谓之年消”。
经过千百年来的传承,汝城“香火龙”逐渐变成了汝城人民的一种娱乐活动,它制作精美、形态逼真、色彩亮丽、表演精彩,而汝城“香火龙”的举办也不仅仅是用于降伏水患了,它出现在了歌功颂德、庆祝港澳回归、新店开铺、庆祝丰收上了,汝城人们把龙当作神,每次举办“香火龙”的时候很多人们都会放鞭炮接龙、接福,预示着来年有好丰收、祈求家人身体健康、万事如意。
汝城“香火龙”有两种类型,以县城为参照点,县城以南的乡村大多以扎制圆龙为主,县城以北的乡村大多以扎制扁龙为主,还有个别乡村扎制磺龙。
汝城“香火龙”的扎制材料也是随处可见的,如:
竹子、稻草、龙香、木棍、棕叶再加上一把蔑刀就能制作出栩栩如生的香火龙了。
4汝城香火龙的发展现状及影响因素分析
汝城县位于湖南的东南部,地处湘、赣、粤三省交界,南与广东省仁化县交界,东与江西省崇义县交界,具有“毗连三省,水注三江”之称,全县辖11个乡8个镇,总面积为2401平方公里,总人口36万,其中少数民族人口5.8万,是郴州市少数民族最多的县。
至今为止,汝城“香火龙”已经历了千百年的历史,经历了历史的见证同时也记录了汝城县的千百年的历史。
它来源于汝城本土,具有强烈的汝城客家风味,但随着时代的进步、人们的物质生活水平的提高、现代化科技对村落民俗体育的冲击,汝城“香火龙”目前面临着濒危的状况。
4.1“香火龙”的传承人
“香火龙”的开展一般在元宵节前后举行,可在上世纪八十年代末九十年代初,汝城“香火龙”的举办逐渐地减少,甚至有可能出现濒危的状况。
“香火龙”是由老一代的传承人口传心授教给新的传承人,新的传承人靠听和观看来学习很少有机会自己动手的机会,而且“香火龙”的扎制工艺和舞“香火龙”需要一定的技术和基本功底,要学好技巧的话还需要很多的时间来练习和学习,而学习所花费的时间及学习过程也具备一定的难度。
“香火龙”的制作过程需要二十天道一个月左右,时间过长,舞“香火龙”属于传统民间艺术,而现在的年轻人大多追求新颖和刺激的事物,对这种艺术的认识和了解还不够深刻,更没有兴趣,觉得“香火龙”只是昙花一现,不具备实用价值,愿意学的人越来越少。
而老一辈年事渐高,不得不退出“香火龙”的制作,“香火龙”的传承面临了严峻的考验。
4.2经费来源
汝城县属于我国的贫困县,四面环山,道路弯曲难行,村民们本身的生活水平不是很高,有少部分村民生活拮据,整个县城财政及资金方面相对来说较为紧张。
香火龙”的举办是由村民们自发组织的,舞香火龙的经济来源基本上是靠村里或者组里面群众捐赠,没有固定的经济来源和机构组织使“香火龙”的举办存在一定的难度。
村民们的捐赠金额也不是固定的,村民们按照自己家庭的收入适当地进行捐赠,有多有少。
举办一次“香火龙”大概需要2—4万左右,耗资比较大,举办一次要花大量的人力、物力及财力。
“香火龙”的举办一般需要4—5个小时左右,扎制的“龙香”大概需要4万支左右,在舞龙的整个过程中“龙香”一直都是亮的,所以需要的“龙香”不是一般用的香,而是要特制的香固然这种特制的香要比一般的香贵,如果捐赠的资金充足,那举办“香火龙”规模则相对来说较为盛大,倘若捐赠的资金不足则直接影响“香火龙”的举办及规模。
举办“香火龙”的资金问题直接影响了“香火龙”举办的规模及频率。
4.3制作材料
制作“香火龙”的材料需要:
竹子、稻草、龙香、木棍、棕叶等。
但随着社会的发展和人们的生活水平提高,越来越多人的工资有明显的上升,而农民的收入却处于停滞不前的状态,生活压力又在不断上升,为了能更好的改善生活带来的压力及为了过上富足的生活,很多农民都放弃务农改成其他挣钱的职业。
农民耕作少了,加上人们对自然环境的破坏,如推山建房、伐木等,制作“香火龙”的材料也慢慢得在减少,以前随处可见的竹子、稻草、木棍和棕叶也越来越少了,材料的采集也有了一定的困难。
4.4“香火龙”的宣传
在市场经济的影响和刺激下,再怎么好,怎么优秀的也需要人或媒体的宣传才能更好得走出市场。
而村落民俗体育本来就具有地域性、民俗性和宗教性,很难让外界熟知和了解,所以汝城“香火龙”更应该借助渠道进行大力宣传,逐渐的让外界人们知道。
由于宣传力度不够和汝城人民对“香火龙”的重视还不够,所以现在所了解和熟知汝城“香火龙”活动的大部分是汝城县周边的县和市,稍微远点的县、市根本就不知道汝城有“香火龙”更不知道“香火龙”在汝城县所占的地位。
汝城“香火龙”作为非物质文化遗产和村落民俗体育项目更需要宣传和关注。
政府作为人民的代表,应该发挥其作用对汝城县的“香火龙”大力宣传。
4.5保护措施
目前汝城县已经将“香火龙”成功申请为非物质文化遗产,汝城人民以此为荣,政府也更加重视“香火龙”项目的举办。
由于近几年汝城县整体做了整改,政府的搬迁,几条高速公路的修建使得交通的便利及汝城县人们的生活物质水平提高使汝城县人民除了注重物质文明生活外,逐渐也注重精神文化生活。
汝城“香火龙”的举办也越来越频繁,不仅仅在元宵及节日中举办,甚至有新店开张、宗族修谱、庆祝港澳回归等值的庆祝的日子也会舞“香火龙”。
汝城县现已采取了诸多措施来保护“香火龙”项目,如:
以文字的形式将汝城“香火龙”的扎制工艺、舞龙技艺等写入《汝城县志》中,培养了一批专业的鼓乐及扎龙人员,建立了三拱门范家、广安所、永安村、西黄村、星村五个汝城“香火龙”原生态点、成立了汝城“香火龙”协会、开展“香火龙”民间艺术课程、编排“香火龙”舞等等。
但目前为止对汝城“香火龙”没有一个完整文档记录,资料处于零零散散的状态。
5汝城香火龙的传承与开发策略
随着人们的生活水平和物质水平的提高,人
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