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家风家教
家风家教
(初级)
“养不教,父子过”。
这是千百年来中华民族的共同遗训。
是每个家庭都必须传承的家训,但是到“四人邦”那里却遭到了严重地破坏,到了九十年代就完全将它弃之不顾了。
为了挣钱,多少家庭妻离子散,东奔西离,老人丢在家里无人管,孩子扔在乡下无人教。
没有了天伦之乐,没有了安宁祥和,到处都散发着钱币的“铜臭”,其美名曰是为了“搞活”。
同样是为了挣钱,一个国家最高领导人被美国的一家小小公司的老板戏耍于鼓掌之中,却美其名曰是为“世贸”。
在家庭父母得不到应有的尊重,是伦常丧失的表现,在国家,最高领导人得不到应有的尊重,是整个社会伦常混乱无序的直接结果。
可见,国家和家庭的命运是息息相关的,国家可以影响家庭,家庭也可以影响国家,国家、家国,从字面上就已经告诉了我们两者是密不可分的命运共同体。
没有家,哪有国?
同样,没有国又哪有家呢?
如果你不顾家,必然会导致无人顾国,最终只能是弄成家不象家,国不象国,国破家亡的结局。
既然我们现在知道了家与国的相互关联的重要性,在国家倡导家风家教之下,我们一定要积极地响应,认真地践行。
古语说得好:
“家和万事兴”。
而“家和”的前提必须是在伦常有序的条件下产生的,如果没有伦常有序的局面,哪会有“家和”景象的产生呢?
你看现在的独生子就把一个好好的家庭弄得鸡犬不宁,六位老人围着一个孩子转,到了读书去陪读,陪到国外,家庭生活全都乱。
在家风家教的倡导之下,现在到了改变这一混乱局面的时候了。
传统的家庭老规矩就是家风,就是家庭的行为准则,传统的孝悌道理、为人做事、接人待物的道理和方式方法就是家教的内容,就是家教的基本素材。
将家风和家教实行开来,将影响着社会风气,扭转当前的社会混乱局面,影响着公民公德素养的去向,影响着国家文化确定和建设,梳理一下,就不难发现,很多传统老规矩与社会主义核心价值观的要求是相融相通的,体现了现化社会的文明、和谐、诚信、友善的基本理念。
恢复传统的孝悌伦常秩序,在全社会实行家风家教,我们的家庭应该承担起相应的传承责任,因该保持对传统老规矩精神的敬畏和重视,让祖国的传统文化在家风家教中发挥积极的主导作用,应该让传统的家风家教通过现代家庭的实施践行能一代一代地传承下去,让家庭重归祥和安宁,让社会回归和谐稳定,让国家走向富足强盛。
一、家规
不管家庭的现实状况如何,由于长期缺失的缘故,现代家庭的成员一般都没有多少应有的规矩了,而在实行家风家教的行动当中,家规的确定是最容易做到,也必须要先行一步的基础工作,做事如果没有规矩或不懂规矩,后面的事和话就没法说没法做下去。
比如儿女正处在创业或每天要在一起吃一顿饭的情况下过去通常是儿女一进家门就问:
妈,饭菜做好了没有啊?
一看餐桌上已有几个菜了,拿起碗就吃,吃完之后,嘴一抹,妈,我吃完了,我还有事,我先走了。
这种状况今后就不能让它再出现了,在实行家规时,就要让家庭成员都要懂规矩,都要守规矩,不能再象过去那样随随便便的了。
1、餐桌上的规矩:
(1)吃饭前要礼貌性地招呼长辈,待长辈坐下来说吃饭之后,大家才能吃。
吃完饭之后,晚辈要动手洗碗,打扫卫生,然后才能去干自己的活。
(2)长辈坐正中,其他人依次而坐,座次落定后就不能再换。
全家人围坐用餐,大人不动孩子不能先动。
(长辈的正中座位通常是指房屋为正房,长辈应坐在面对大门的位子。
而现在的房屋门的开向不确定,长辈的正中座位以只要在南向,其它以背向没有通道,且安稳之向就行)。
(3)吃饭时手要扶碗,决不能将另一只手放在桌下。
(4)吃饭时筷子和勺子不可以同时拿在手里,不许拿筷子、勺子敲碗。
(5)不许在吃饭时吧嗒嘴儿,咬筷子儿,或将筷子插在碗中。
(6)夹菜时只能夹眼前的,不要过盘中线,更不得满盘乱挑。
(7)餐桌排位:
在长辈的位子确定之后,即为正席,两边即为陪席;正席的对面即为客席,如果正好是六人用餐,客席这个位置上不要安排与正席相同的人数。
(8)作客时,主人动筷子客人才能动。
(9)给别人添饭时不能说:
还要饭吗?
(10)不得反着手给人倒酒、倒水、倒汤等。
倒茶时不能倒满,倒酒不能倒半杯。
不许将水壶的嘴儿对着人。
(11)吃饭时不得叽里咕噜地出声,喝汤、喝水时不能出声。
(12)不能口里一边吃着东西一边跟别人说话。
2、日常的行为规矩
(1)跟人说话时先以尊称打招呼,然后再说话,对长辈还要称呼“您”。
不得喂一声之后就说话。
不得直呼别人名字,夫妻之间也不得直呼对方的名字。
(2)回家时要跟长辈打招呼,出门时要说一声。
不能回家时要及时向家人报平安。
(3)有客人来访时,要笑脸相迎,先将客人介绍给家人再将家人介绍给客人,然后叫孩子出来跟客人打招呼。
(4)站不倚门,话不高声。
坐着不得叉着腿儿,看人不得斜着眼儿,走路、站立不得罗着锅儿。
(5)不许当众喳呼儿,不得说瞎话儿;不得掳袖管儿;不得挽裤腿儿,不得嘬牙花儿,不得压人肩膀。
(6)做客时不得随便动主人家的东西,不能进没有人的房间,不能不经允许就坐人家的床。
(7)做客时,要教育孩子不得主动要东西吃,不得与主人家的孩子争抢玩具或其它物品。
(8)老人或客人在家时,女孩不得穿超短裤裙,更不得敞胸露背。
3、一般的待物规矩
(1)要善待家养的宠物,不得虐待它们,宰杀活禽时要让孩子们回避。
(2)要爱惜家里的所有物件,要轻拿轻放,用完之后的物件要放回原处,保持室内整洁。
(3)要节约用水用电,并注意防火防盗,离家时要关好水电闸门。
(4)不得浪费粮食,在餐馆吃饭,吃不完的尽量打包回家。
(5)家庭洗衣服时,男女衣物要分开(主要是指内衣裤)。
内衣裤不得晒在当面上或挂在过道上。
(6)不得从别人的身体上或物件上跨过去,同样也要回避别人从你身上或你的物件上跨过。
(7)要教育孩子不要接受陌生人的食物,不要跟陌生人走。
(8)不得让孩子接触尖锐或易吞咽却不能进嘴的物品,不得让孩子玩火。
(9)递剪子时要自己手把着尖递人,递刀时要将刀柄朝人递上。
二、睦亲
一家人能和睦相处,全依仗于对父母的敬爱和诚孝。
父母是这个家庭的中心,有父母在是全家的福,大家一定要珍惜。
父母还在人世的时候,你有一个行孝道的地方和对象,一旦父母不在了,你想行孝也没有对象了,只有影单形孤地对天长叹啰。
所以,趁现在有机会就抓紧时间多为父母去尽点孝心,免得以后后悔,抱恨终身。
居家相处多宽容,一家人在一起,有年龄的差异、性格的差异,还有男女的差异、血缘的差异,以及文化的差异等等。
正是由于存在着这样众多的差异,我们应该面对现实,要对每一个个体予以尊重,要自觉维护父母在家中的中心地位。
每一个人都是自然人,对谁都不能有过分的要求,要承认差异、接受差异,不要强求一致,那是不现实也是不可能的。
父母兄弟之间都是血肉相连的亲人,对在相处过程中出现的矛盾不要较真地非要争个曲直高下,要多想对方的恩德,少记别人的怨仇,记恩不记仇,快乐走到头,记仇不记恩,愁苦伴一生。
一家人相处在一起,对家里的大事小情要热心地去做,不要计较你少我多,其实多做以后心坦然。
不管父母有钱没钱,都不要去争财产,为争财产而伤了兄弟间和气,是不划算的事,钱有数,而情无价。
天底下跟你有血缘关系的有几人?
跟有血缘亲情的人都不能达成谅解,还能跟谁能达成谅解。
其实在父母去世后,兄弟不和亦是不孝的表现,父母将儿女们养大成人,目的是为了使家族旺盛,兄弟之间应该同心同德地去为之努力,相互之间应该多照应、多帮助,更不应反目成仇,不能在父母走之后就各奔东西,而全然不顾家族的利益,在这种状况之下即便能有延续也会是衰败之象。
三、修己
治家的根本在于反身修己,在家中家长要治好一个家庭也要有相应的威信,这威信来自于子女对家长的信服。
所以,治家者要以身教为首,言教为辅,这样才能得到一家人的认可,取得一家人的信任,进而获得一家人的敬畏。
作为一家之长,就是以自身的模范行为去感化、教育家中的每个成员。
使得家中的父子、母女、兄弟、夫妇各安其分,和睦相处,无须花多大的精力就可使家庭安宁吉祥。
父母以身作则不是说一句话就完事了,而是要在长期的日常生活中持之以恒,要以诚立信,答应儿女的事就应做到,不要孩子们干的事自己就不能去做,要用心去呵护孩子的成长、关心孩子的喜怒哀乐,排解孩子们心中的忧惑,常与孩子沟通,常与孩子同乐,父母在孩子心中的地位自然就重要起来,当他们做得不对的时候,他们也会听从父母的劝导。
这种效果是相互影响出来的。
共同发展而成的。
那些只顾自己快活而不管孩子的家长是受孩子们瞧不起的,他们在孩子心中的地位就没有那位高,那么重要。
四、治家
治家最好是从一开始就定下规矩加以教育、约束。
对那些从一开始就没有实行家教,也没立下规矩的家庭现在正好借国家倡导的家风家教之东风,将家风家教的事在自己家先做起来,晚行动不如早行动,早行动早受益,家庭早得吉祥之光照耀。
治家之要在于顺伦常之序、得天伦之乐、慰祖宗之意、续家族之薪。
现在我们有很多家庭随便惯了,早已无大无小,现在要把老幼、大小恢复起来。
一个家庭无老无少、无上无下、无大无小,成何体统,做父亲的就要拿出做父亲的威严来,做母亲的就要担起相夫教子的责任。
治家之本是要量入为出,不可举债度日,致富全靠自己去努力,能力不够就各安天命。
父母要为长远计,要为子孙积阴德,子孙作长久想、不可迷途败祖德。
现在是经济发展的社会,都想发家致富,但做事要有准则,经营要有底线,切不可去挣昧心钱,切不可干违法事,不可嫖娼、卖淫、参赌、吸毒。
君子爱财,取之有道,合法经营,精心操持,是长久之计,不义之财即使到手了,早晚也要生事端,即使暂时没事,晚上睡觉也不踏实,久而久之,就会病魔缠身,苦不堪言。
居家过日子图的是安宁,而不是提心吊胆。
你看那些裸官,虽然得了不少钱,但亲人远隔重洋,老婆跟了谁也不知道,这日子是苦还是幸福呢,只有他自己知道。
五、处世
处世首先是做人,只有将人做好了,自然就能世上行走。
古语上说:
“人之初,性本善”。
目的是为了劝人多行善积德。
但人的“善”不是从人之初开始的,所以才劝人行善积德。
真正的道理是“人之初,性善恶”。
也就是说,人来到人间的时候,善恶同在人之中,就看你是扬善还是扬恶,有机会扬善者,就能成为一个善良的人,没机会扬善的就会成为一个邪恶之人,这个机会首先来源于家教,再是来源于社会、来源于国家。
人在刚降生到人间的那种萌稚状态不能称之善,如果那些可以称之为善的话,虎狼之辈在出生后的那种可爱的状态也可以称之为善,那么人和恶兽就没有什么区别了。
恶兽的那种恶性不是它在后天学的,它可以不用学,同样会具有那些恶性。
人与恶兽不同的是,善恶同时存在于一身,人的恶也不是后天学来的,也是天生就有的,一旦生活在一种恶的环境下,恶被彰显,就会成会为一个恶人,一旦生存在一个好的环境下,善得到了张扬,就会成为一个好人。
这就叫“近朱者赤,近墨者黑”是也。
你看一匹马、一头羊,你无论怎样教它,怎样让它生活在一个恶的环境之中,它也不会去作恶。
它们属于善畜,这是本性所决定的。
我们不能说“人之初,性本善”这种说法完全错了,但至少是存在有缺陷或不足的地方,对问题的认识程度还不够深。
因此,向善是我们为人处世的不懈追求,是不可懈怠的,一旦懈怠了就会滑向恶的深渊。
为人处世,时常要面临向善或为恶的考验,稍不留神,便会一失足成千古恨。
人生最大的善就是“孝”,百善“孝”为先嘛,当所有家庭都不把“孝”当一回事的时候,整个社会连一个“干净”的地方都没有了,可见“孝”对“善”的影响有多大。
所以。
笃守“孝悌伦常”是处世之本,没有了它而其讲处世的圆滑世故都是一些龌龊之为。
因此,儒家的“八德”是为人处世之精要。
“人无信不立”,与人相处,若不讲诚信,是混不出名堂的。
因为诚信往往跟“忠义”紧密相连的。
没有诚信更谈不上“忠义”,要干大事者,非得有“忠义”之信不可。
在正道这边,忠义是跟“和善”紧密相联的,只有在“与人为善”前提下的“忠义”才有价值,而与狐朋狗友之间的所谓“忠义”,可说是一文不值。
为人处世,还要懂礼貌、知廉耻;否则就失去做人的意义。
做人是有底线的,在底线之上是一个堂堂正正的人,在底线之下就不是一个正常人了。
要想过安宁日子,还是做正常人好。
做人不能只顾眼前的那一点点的得与失;而是要从长远看,人生路程从来都是漫长的。
俗话说得好:
“别看今年闹得欢,小心将来拉清单”。
要知道神不佑为恶者,多行不义必自毙,作恶多了必遭天谴。
为人处世,无论显贵亨通还是穷贱卑微,都是俗荒之人,都要读一些圣贤之书,头脑里才有一点真知识,才不枉到人间一遭,圣贤之书,讲的是道理、讲的是真理,是我们毕生精力都难以弄明白的,我们的思想有了它们的滋润,才会使人生有意义。
树家风、立家规、行家教,是我们整个社会共同的行动,要讲究一个循序渐进,才能使干涸已久的土地湿润深透,但觉悟有先后,不可能做到整齐划一,我们有幸走在前面,是我们大家的福份,早行动、早受益,全家得安宁,祖宗急相盼,晚辈不敢慢,但愿祥光普照、亲人笑脸迎。
家家有欢乐,世世享太平。
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