武昌区三年级《书声琅琅》简案.docx
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武昌区三年级《书声琅琅》简案
长歌行
汉乐府
青青园中葵,朝露待日晞。
阳春布德泽,万物生光辉。
常恐秋节至,焜黄华叶衰。
百川东到海,何时复西归。
少壮不努力,老大徒伤悲。
注音:
葵晞焜
春天把希望洒满了大地,万物都呈现出一派繁荣。
常恐那肃杀的秋天来到,树叶儿黄落百草也凋零。
百川奔腾着东流到大海,何时才能重新返回西境。
少年人如果不及时努力,到老来只能是悔恨一生。
赠汪伦
唐李白
李白乘舟将欲行,
忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水三千尺,
不及汪伦送我情。
注音:
赠欲踏潭
译文:
我乘船将要远行,忽然听见岸上踏地为节拍,有人边走边唱前来送行。
桃花潭水虽然有千尺深,也比不上汪伦送我的情谊深厚。
春夜洛城笛
唐李白
谁家玉笛暗飞声,
散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳,
何人不起故园情。
注音:
笛洛
译文:
阵阵悠扬的笛声,从谁家中飘出?
随着春风飘扬,传遍洛阳全城。
就在今夜,听到哀伤的《折杨柳》,
能不勾起我的思乡之情吗?
月下独酌
唐李白
花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人。
月既不解饮,影徒随我身。
暂伴月将影,行乐须及春。
注音:
酌邀徒暂
译文:
准备一壶美酒,摆在花丛之间,自斟自酌无亲无友,孤独一人。
我举起酒杯邀请媚人的明月,低头窥见身影,共饮已有三人。
月儿,你那里晓得畅饮的乐趣?
影儿,你徒然随偎我这个孤身!
暂且伴随玉兔,这无情瘦影吧,我应及时行乐,趁着春宵良辰。
秋词
唐刘禹锡
自古逢秋悲寂寥,
我言秋日胜春潮。
晴空一鹤排云上,
便引诗情到碧霄。
注音:
禹锡寂寥
译文:
自古以来每逢秋天都会感到悲凉寂寥,
我却认为秋天要胜过春天。
万里晴空,一只鹤凌云而飞起,
就引发我的诗兴到了蓝天上了。
乌衣巷
唐刘禹锡
朱雀桥边野草花,
乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕,
飞入寻常百姓家。
注音:
巷斜
译文:
朱雀桥边冷落荒凉长满野草野花,乌衣巷口断壁残垣正是夕阳西斜。
晋代时王导谢安两家的堂前紫燕,而今筑巢却飞入寻常老百姓之家。
白雪歌送武判官归京
唐岑参
北风卷地白草折,
胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来,
千树万树梨花开。
注音:
岑参判
译文:
北风席卷大地把百草吹折,胡地天气八月就纷扬落雪。
忽然间宛如一夜春风吹来,好象是千树万树梨花盛开。
逢入京使
唐岑参
故园东望路漫漫,
双袖龙钟泪不干。
马上相逢无纸笔,
凭君传语报平安。
注音:
凭
译文:
回头东望故园千里,路途遥远迷漫;满面龙钟两袖淋漓,涕泪依然不干。
途中与君马上邂逅,修书却无纸笔;唯有托你捎个口信,回家报个平安。
农家
唐颜仁郁
半夜呼儿趁晓耕,
羸牛无力渐艰行,
时人不识农家苦,
将谓田中谷自生。
注音:
羸郁谓
译文:
半夜里就喊起孩子们,趁著天刚破晓,赶紧到田里去犁土,瘦弱的老牛有气无力,正拉著犁在田里艰难地走著,越走越慢,累得几乎拖不动犁具了。
一般人不知道种田人的辛苦,竟说田里的稻禾是自然而然就长成的。
夜上受降城闻笛
唐李益
回乐峰前沙似雪,
受降城外月如霜。
不知何处吹芦管,
一夜征人尽望乡。
注音:
降霜芦
译文:
回乐峰前的沙地白得象雪,受降城外的月色有如秋霜。
不知何处吹起凄凉的芦管,一夜间征人个个眺望故乡。
桃花溪
唐张旭
隐隐飞桥隔野烟,
石矶西畔问渔船。
桃花尽日随流水,
洞在清溪何处边。
注音:
旭隐矶畔
译文:
远眺桃源山谷,透过薄薄的云雾,隐约可见一座大桥飞架溪水之上,在桃花溪的石矶西边,我向打鱼人询问:
桃花每日随溪水流出来,可桃源洞在桃花溪的什么地方呢?
示儿
宋陆游
死去元知万事空,
但悲不见九州同。
王师北定中原日,
家祭无忘告乃翁!
注音:
祭
译文:
我本来知道,当我死后,人间的一切就都和我无关了;但唯一使我痛心的,就是我没能亲眼看到祖国的统一。
因此,当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时,你们举行家祭,千万别忘把这好消息告诉你们的父亲!
六月二十七日望湖楼醉书
宋苏轼
黑云翻墨未遮山,
白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散,
望湖楼下水如天。
注音:
轼遮
译文:
乌云翻滚像泼洒的墨汁尚未遮住山,白花花雨点似珍珠乱蹦乱跳窜上船。
卷地而来一阵大风忽然间把雨吹散,风雨后望湖楼下波光粼粼水天一片。
山居秋暝
唐王维
空山新雨后,天气晚来秋。
明月松间照,清泉石上流。
竹喧归浣女,莲动下渔舟。
随意春芳歇,王孙自可留。
注音:
暝喧浣
译文:
空寂的终南山刚下了一场雨后,秋天的黄昏时候降临了。
明亮的月光在松树间照耀,清澈的泉水在岩石上流淌。
竹林里传来喧闹声是洗衣的女子回来了,水上的荷叶摇动是打鱼的渔民下船了。
任凭春天的芳香花草消逝,我自己还是可以居留在这里。
春夜喜雨
唐杜甫
好雨知时节,当春乃发生。
随风潜入夜,润物细无声。
野径云俱黑,江船火独明。
晓看红湿处,花重锦官城。
注音:
潜润径
译文:
好雨知道下雨的节气,正是在植物萌发生长的时侯,它随着春风在夜里悄悄地落下,悄然无声地滋润着大地万物。
雨夜中野外黑茫茫,只有江船上的灯火格外明亮。
天亮后,看看这带着雨水的花朵,娇美红艳,整个锦官城变成了繁花盛开的世界。
秋日偶成
宋程颢
闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
道通天地有形外,思入风云变态中。
富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。
注音:
颢淫
译文:
心情闲静安适,做什么事情都不慌不忙的。
一觉醒来,红日已高照东窗了。
静观万物,都可以得到自然的乐趣,人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。
道理通著天地之间一切有形无形的事物,思想渗透在风云变幻之中。
只要能够富贵而不骄奢淫逸,贫贱而能保持快乐,这样的男子汉就是英雄豪杰了。
老子节选
(一)
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者同出而异名。
同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
注音:
徼玄
译文:
可以明明白白地表达出来的规律,就不是永恒不变、放之四海而皆准的根本规律。
可以描述出来的形状、特性、功能,就不是永恒的本质。
空灵虚无,用来形容万事万物的原始状态。
具体形态,用来形容展现万事万物的发展进程。
所以保持空灵虚无的状态,可以发现万物的本来、根源;认识具体形态的过程,可以观察万物的演变规律。
“无”——空灵虚无和“有”——具体形态,是“道”不可分割的两个方面,起源根本同出于“道”而只在外在表现形式上呈现出不同,统称为玄妙。
不断地探索这玄妙的内涵,就能发现万事万物的真正奥秘。
老子节选
(二)
天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。
故,有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以,圣人,处无为之事,行不言之教,万物作焉而不为始。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
注音:
和焉矣唯
译文:
天下的人都知道什么是美好的,这就有了丑陋了;都知道什么是善良的,这就有了恶了。
所以有和无互相依存,难和易互相造成,长和短由互相对立而体现, 音和声相互和谐,前和后相互跟从。
所以有德的圣人看待万物都是顺其自然,实行不用言辞的教育,万物兴起而顺应不加干涉,生发而不去占有,有所施为,但是不依赖,大功告成却不居功。
正因为不居功,所以永远不会离开功。
老子节选(三)
上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
注音:
恶渊仁
译文:
最高的善就如水。
水具有种种优点,它滋育万物而又平静,处守在众人所厌恶的地方,所以近乎于道。
圣人的居处像水一样善于选择地点,内心像水一样善于保持空虚深远的状态,施与恩惠像水一样公平广布,说话像水一样堵塞必止,开源必流善于守信,为政像水一样净化污秽,安定平静善于治理,处事像水一样随物成形而无所不能,行动像水一样动静有时随机应变。
有了这样的美德唯独不争,所以就不会招致什么怨咎。
老子节选(四)
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人,后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
是以,圣人为腹不为目。
故去彼取此。
注音:
邪聋驰骋畋妨彼
译文:
天长地久。
天地能够长久生存的原因,是由于它不刻意追求自己的生存,所以它能够长久地存在。
因此,圣人居于人后,反而领先于别人,把一己之身置之度外,反而保全了身家性命。
这道理不是因为他能够没有私心吗?
所以反而能够成就他的私业。
缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。
因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
《大学》节选
(一)大学之道
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。
物有本末,事有终始。
知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
译文:
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
《大学》节选
(二)格物致知
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
此谓知本,此谓知之至也。
译文:
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
上自天子,下至平民,一切都要以修身为做人处事的根本。
若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!
这就是智慧的根本所在,这就是智慧的最高层次。
《大学》节选(三)慎其独也
所谓诚其意者,毋自欺也。
如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。
故君子必慎其独也!
小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而著其善。
人之视己,如见其肺肝然,则可益矣。
此谓诚于中,形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰:
“十目所视,十手所指,其严乎!
”富润屋,德润身,心广体胖。
故君子必诚其意。
译文:
所谓虔诚般真诚,首先就是不自自己欺骗自己。
就如厌恶恶臭、喜欢美色一样发自内心,能做到这点就叫“自谦”。
要做到真诚,最关键的便是“慎其独”!
品德高尚的君子即使在一个人独处的时候,也一定谨慎心中的杂念。
底层平民在私下里为了自己利益无所不为,一见到品德高尚的君子便躲躲闪闪,或掩盖自己的恶行而自吹自擂。
却不知他人看你时,就像能看见你的心肺肝脏一样清楚,掩盖有什么用呢?
这就叫做内心的真实一定会表现到言表上来。
所以,品德高尚的君子即使是在独处的时候,也一定会谨慎。
曾子说过:
“十只眼睛盯着,十只手指着,这难道不令人畏惧吗?
!
”财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,心胸宽广就可以使身体舒泰安康。
所以君子必须要使自己的意念真诚。
这是君子立身的根本。
《大学》节选(四)有斐君子
《诗》云:
“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。
有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮。
有斐君子,终不可諠兮!
”如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僴兮者,恂栗也;赫兮喧兮者,威仪也;有斐君子,终不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。
《诗》云:
“於戏!
前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
译文:
《诗经》说:
“看那弯弯的淇水岸边,翠竹郁郁葱葱。
文质彬彬的君子,不断切磋,反复琢磨。
他开朗而庄重,仪表堂堂。
这样的君子,真是令人难忘!
”这里所说的“不断切磋”,是指求道的态度;“反复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“开朗而庄重”,是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常威严;说“这样一个君子,可真是令人难忘啊!
”是指由于他品德非常高尚,达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。
《诗经》说:
“啊啊,前代的圣君真使人难忘啊!
”这是因为明君圣贤能够以前代的圣君王为榜样,尊重其应该尊重的,亲近其应该亲近的,平民百姓也都蒙受恩泽,享受到他们能够享受的,获得其能够获得的。
所以虽然前代圣君已经去世,但大家还是不会忘记他。
《大学》节选(五)知其所止
《诗》云:
“邦畿千里,惟民所止。
”《诗》云:
“缗蛮黄鸟,止于丘隅。
”子日:
“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!
”《诗》云:
“穆穆文王,於缉熙敬止!
”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
子曰:
“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!
”无情者不得尽其辞。
大畏民志,此谓知本。
译文:
《诗经》里说:
“京都周围千里之内,都是百姓向往居住的地方。
”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟,栖息在山丘的一隅。
”孔夫子说:
“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还不如一只鸟儿吗?
”《诗经》说:
“品德高尚的文王,为人光明磊落,做事庄重谨慎。
”做国君的关键是做到仁义;做臣子的关键是做到恭顺;做子女的关键是做到孝顺;做父亲的关键做到慈爱;与周围人交往的关键是讲究信用。
孔夫子说:
“我听取诉讼审理案子,也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,相互指责,使人心畏服,不敢随便搬弄是非。
这就叫知晓了根本。
《大学》节选(六)修身正心
所谓“修身在正其心”者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。
心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。
此谓修身在正其心。
译文:
所谓提升自己的品行的关键就是使自己的思想摆正,是因为在愤怒、恐惧、偏好、忧患的情况下,心思很难做到端正。
心思不端正就会魂不在身:
虽然在看却像没有看见;虽然在听却像没有听见;虽然在吃东西却不知道是什么滋味。
所以说,要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
《大学》节选(七)齐家修身
所谓“齐其家在修其身”者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。
故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!
故谚有之曰:
“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。
”此谓身不修,不可以齐其家。
译文:
所谓管理好家族要先提升自己的品行,是因为常人对自己亲近的人会偏爱;对自己厌恶的人会偏恨;对自己敬畏的人会偏向;对自己同情的人会偏心;对自己轻视的人会偏见。
因此极少有人能够喜爱某人又看到那人的缺点,厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说:
“人都不知自己孩子的坏,人都不嫌自己庄稼的壮。
”这就是不提升自己的品行就不能管理好家族的道理。
《大学》节选(八)治国齐家
所谓“治国必先齐其家”者,其家不可教而能教人者,无之。
故君子不出家而成教于国。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
其机如此。
此谓一言偾事,一人定国。
尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
其所令反其所好,而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。
故治国在齐其家。
译文:
所谓想治理好自己的属国必须先管理好自己的家族,是因为不能管教好家人而能管教好别人的人的情况是不存在的。
所以君子在家里就受到了治理属国方面的教育。
一家仁爱一国也会兴起仁爱风气;一家礼让一国也会兴起礼让风气;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱,其联系就是这样紧密。
这就叫一句话就会坏事,一个人就能安邦治国。
尧舜用仁爱统治天下,百姓就跟着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,百姓就跟着凶暴。
统治者的命令与自己的实际想法相反,百姓是不会服从的。
所以,君子总是自己先做到,然后才要求别人做到;自己先不这样做,然后才要求别人不这样做。
不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的想法去做,那是不现实的。
所以想要治理属国必须先管理好自己的家族。
《大学》节选(九)宜兄宜弟
《诗》云:
“桃之夭夭,其叶蓁蓁。
之子于归,宜其室家。
”宜其室家,而后可以教国人。
《诗》云:
“宜兄宜弟”宜兄宜弟,而后可以教国人。
《诗》云:
“其仪不忒,正是四国。
”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
译文:
《诗经》说:
“桃花艳美,树叶茂密,姑娘出嫁了,让全家人都和睦。
”让全家人都和睦,然后才能作到让一国的人都和睦。
《诗经》说:
“兄弟和睦。
”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说:
“仪表堂堂,成为周围之国的表率。
”当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄弟时都值得人效法时,大家才会去效法他。
这就是要治理属国必须先管理好家族的道理。
《大学》节选(十)平天下在治国
所谓平天下在治其国者:
上老老,而民兴孝;上长长而民兴弟;上恤孤,而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。
此之谓絜矩之道。
译文:
所谓为使天下正大光明必须会先治理好自己的属国,在上位的人尊敬老人,百姓就会很注重孝道;在上位的人尊重长辈,百姓就会注重悌道;在上位的人体恤救济孤寡,百姓也会同样跟着去做。
所以君子总是实行以身作则,推已及人的“絜矩之道”。
不喜上级对自己的言行,就不要对下属做;不喜下属对自己的言行,就不要对上级做;前面的人的言行让自己不快,不让后面的人从自己这里再感受到;后面的人让的言行自己不快,不让前面的人从自己这里再感受到;右面的人的言行让自己不快,不让左面的人从自己这里再感受到;左面的人的言行让自己不快,不让右面的人从自己这里再感受到,这就叫挈矩之道。
《大学》节选(十一)乐只君子
《诗》云:
“乐只君子,民之父母。
”民之所好好之,民之所恶恶之。
此之谓民之父母。
《诗》云:
“节彼南山,维石岩岩。
赫赫师尹,民具尔瞻。
”有国者不可以不慎;辟,则为天下戮矣。
《诗》云:
“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。
”
译文:
《诗经》里说:
“使人心悦诚服的君子,好比民众的父母。
”百姓喜欢的他也喜欢,百姓厌恶的他也厌恶,这样的君子就可以说是百姓的父母了。
《诗经》里说:
“巍峨的南山,岩石高耸。
显赫的太师尹,百姓都仰望你。
”统治国家的人不可不谨慎。
稍有偏颇,就会被天下人抛弃。
《诗经》说:
“殷商没有丧失民心的时候,还是能够与上天的要求相符。
请用殷商作个鉴戒吧,守住天命并不是一件容易的事。
”
《大学》节选(十二)慎德道善
道得众则得国,失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
德者,本也;财者,未也。
外本内末,争民施夺。
是故财聚则民散,财散则民聚。
是故言悖而出者,亦悖而入。
货悖而入者,亦悖而出。
《康诰》曰:
“惟命不于常。
”道善则得之,不善则失之矣。
《楚书》曰:
“楚国无以为宝,惟善以为宝”。
舅犯曰,“亡人无以为宝,仁亲以为宝。
”
译文:
这就是说,得到民心就能得到国家,失去民心就会失去国家。
所以君子首先谨慎修养自己的品行。
有德行才会有人拥护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能满足日常使用。
德是主干,财是枝末。
若把主干当成了外在的东西,却把枝末当成了生存的根本,那就会和百姓争夺利益。
所以,君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。
人若说话不合常礼,言辞荒谬言论,那恶果必然会回到他自身;人若通过不当手法积攒不义财富,他的财富必然会不明不白地失去。
《康诰》里说:
“上天的眷顾是不会始终如一的。
”这就是说,行善便会得到天佑,行恶便会失去天佑。
《楚书》里说:
“楚国没有什么珍宝,只是把善行当作珍宝。
”舅犯说,“流亡的人没有什么珍宝,只是把仁爱的亲友当作珍宝。
”
成语接龙
发奋图强强兵富国国富民安安居乐业
业精于勤勤俭持家家成也就就事论事
事关重大大功告成成人之美美中不足
足智多谋谋臣猛将将勇兵雄雄心壮志
志在必得得不偿失失道寡助助人为乐
业精于勤:
指学业的精进在于勤奋。
【出处】:
唐,韩愈《进学解》:
“业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。
”
失道寡助:
道:
道义道德;寡:
少。
站在正义方面,会得到大多数人的支持和帮助;违背道义,必定会陷入孤立。
【出处】:
《孟子·公孙丑下》:
“得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”
成人之美:
成全别人的好事;帮助别人实现愿望
【出处】:
先秦·孔子《论语·颜渊》:
“君子成人之美,不成人之恶(è)”
得不偿失:
偿:
抵得上。
所得的利益抵偿不了所受的损失。
【出处】宋·苏轼《和子由除日见寄》诗:
“感时嗟事变,所得不偿失。
”
成语歌
寓言故事,妙趣横生。
言简意赅,引人入胜。
掩耳盗铃,自欺欺人。
刻舟求剑,冥顽不灵。
买椟还珠,舍质求文。
画蛇添足,自作聪明。
守株待兔,坐享其成。
狐假虎威,仗势欺人。
揠苗助长,欲益反损。
邯郸学步,东施效颦。
言简意赅:
简,简练。
赅,完备、完整。
形容言语简练而意思完整。
引人入胜:
胜,优美的境界。
引,引导。
吸引人进入美妙的境界。
现多用来指风景或文艺作品特别吸引人。
冥顽不灵:
冥顽,愚钝无知。
不灵,不聪明。
形容愚昧无知。
买椟还珠:
我国古代成语,出自《韩非子》,原意是买来珠宝而只留下漂亮的盒子不要里面真正价值高的珠宝。
经常用来比喻没有眼光取舍不当。
邯郸学步:
邯郸,战国时赵国的都城。
学步,学习走路。
比喻模仿人不到家,反把原来自己会的东西忘了。
东施效颦:
效,效仿。
颦,同矉,皱眉头。
东施,越国的丑女。
比喻模仿别人,不但模仿不好,反而出丑.有时也作自谦之词,表示自己根底差,学别人的长处没有学到家.比喻盲目模仿,效果很坏。
《声律启蒙》
四豪
瓜对果,李对桃。
犬子对羊羔。
春分对夏至,谷水对山涛。
双凤翼,九牛毛。
主逸对臣劳。
水流无限阔,山耸有余高。
雨打村童新牧笠,尘生边将旧征袍。
俊士居官,荣引鹓鸿之序;忠臣报国,誓殚犬马之劳。
【注释】九牛毛:
喻数量大。
《晋书·华谭传》:
或问谭曰:
“谚言:
人之相去如九牛毛,宁有此理乎?
” 鹓鸿之序:
鹓鸿群飞有序,如朝臣之行列整齐。
五歌
繁对简,少对多。
里咏对途歌。
宦情对旅况,银鹿对铜驼。
剌吏鸭,将军鹅。
玉律对金科。
古堤垂亸柳,曲沼长新荷。
命驾吕因思叔夜,引车蔺为避廉颇。
千尺水帘,今古无人能手卷;一轮月镜,乾坤何匠用功磨。
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