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论艺术的“静穆”之美
在中国最古老的《诗经》总集中,有两句诗:
“静言思之”、“穆如清风”。
静,是安静、宁静;穆,是安静,庄严。
《易经证释》贲卦:
“醇厚静穆之道”。
然而“静穆”作为美学思想中的审美体系,则是黑格尔对西方艺术精神中“静穆的哀伤”之总结。
上世纪30年代,朱光潜撰文提出:
“艺术的最高境界都不在热烈。
”即“所谓‘静穆’自然只是一种最高理想。
”虽然,这是借用评述唐代诗人钱起“曲终人不见,江上数峰青”的两句诗,而引“静穆”之论,但也阐述了他的艺术哲学观点。
可以说,这是吸收与借鉴西方近代美学思想,引论中国古典艺术中存有“静穆”之美的发端。
朱光潜认为:
“这种境界在中国诗里不多见。
屈原、阮藉、李白、杜甫都不免有些像金刚怒目,愤愤不平的样子。
陶潜浑身是‘静穆’,所以他伟大。
”他写道:
“就诗人之所以为人而论,他所感到的欢喜和愁苦也许比常人所感到的更加热烈。
就诗人之所以为诗人而论,热烈的欢喜或热烈的愁苦经过诗表现出来以后,都好比黄酒经过长久年代的储藏,失去它的辣性,只是一味醇朴。
”这是阐发艺术思想同源诗意的境界,是艺术家自我情感的净化和升华的境界,是从“静穆”中获得的一种豁然大悟,归依心情的境界。
因此,艺术的理想境界是“静穆”的,而不是热烈的。
从中国古典的“静穆”思想来论,老子在《道德经》中说:
“致虚极,守静笃。
万物并作,吾以观其复……”当然,此言不完全是老子针对修身的言论,主指为治国治世而言的政治用语。
但是,老子对宇宙本源是静的认识,概括了“清静无为”、“恬淡寡欲”的人生态度。
诸如,中国画中荒寒画境的体现,无处不在的映现出清之寒、野之寒、静之寒的“静穆”的风味,其美学思想透出的“静穆”之美,成为老庄与禅宗美学思想的艺术实践。
黑格尔认为,理想的艺术其基本特征是“静穆和悦”的,艺术是自由的心灵呈现在最恰当的感性形式中,表现的是自由自觉的完美的人性。
为此,朱光潜提出,陶渊明是真正达到“静穆”极境的诗人。
不过,当时鲁迅提出驳议,意思是引论摘句要弄清诗人所处的社会状态,这才较为确凿。
可见,朱光潜是站在陶渊明诗作的诗境层面上审美,鲁迅是站在社会层面上品读陶渊明,两个人的角度不同,理解自然不同。
我对“静”的理解:
静,是一种品格、一种平和、一种智慧、一种境界、一种素养、一种思想。
恍然,道家所言“清静无为”是哲学。
从道家“清静无为”的哲学思想来理解“静穆”之美,美不在为名所累、为利所动的热闹场,不在为官所困、为情所恼的苦闷场。
然而,在食言而肥的热闹场,望其项背的苦闷场,能够做到“静穆”的人寥寥无几。
如苏轼在他名动京师时,官至礼部尚书,是政治家、诗人。
当他被贬黄州、流落儋州之后,他是苏东坡,是哲学家、思想家。
在他病逝前两个月,苏东坡被赦北返,当他途经金山寺时,偶见李公麟所画的苏轼画像还在寺里挂着,由此感慨万千,写下一首《自题金山画像》诗:
心似已灰之木,身如不系之舟。
问汝平生功业,黄州惠州儋州。
”如果说,这首诗是他对自己后半生的总结,表述饱经坎坷之痛,备受流离之苦;不如说,此诗是他肯定自己后半生,豁然大悟,归依心情的“静穆”境界。
这是苏轼从热闹场跌入苦闷场,转世“静穆”人生的总结。
从他“何日功成名遂了”到“此去真为田舍翁”的“还乡”之感,作品从大气磅礴、豪放奔腾到空灵隽永、朴质清淡的“静穆”境界,可见他从尚儒失意后转向尚道、尚佛,寻找精神寄托的人生轨迹。
正因苏轼被贬黄州,在荒芜的东坡上筑雪堂,借白居易“朝上东坡步,夕上东坡步”诗,自号“东坡居士”之后,他反以乐观的人生感悟自娱自乐,这就是中国道家哲学中“静观”的态度。
庄子说:
“夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。
”又说:
“朴素而天下莫能与之争美。
”这是道家强调素朴、虚静恬淡、寂寞无为的万物之本,也是佛家“无念则静,静则通神”的禅语,以及儒家强调“哀而不伤”的情境。
有道是:
儒家的“静”,是一种“温静”的伦理观;佛家的“静”,是一种“寂静”的人生观;道家的“静”,是一种“虚静”的自然观。
对应古人“言为心声,文如其人”、“画如其人,人如其画”的说法,苏东坡的“静穆”人生是哀伤的伟大,而不是鼓噪的伟大。
如果剖析这种对应的关系,实际就是强调人的“职业与修养”的关系,且有衡量做人做事的标准。
也就是说,通过“职业+其人”的肯定与否定,可以使“其人”获得某种修养支撑职业关系的解释。
其实儒释道三家提出“静”的观点,实质是将静观的态度和政教的态度合而为一。
显而易见,由“静”而形成的中国传统的审美理想和精神,就是“温柔敦厚”的政教美学。
虽然美学中没有“政教美学”之说,但从政治与教化的功能上论,它赋予了宣教艺术的正统地位,这是存在的事实。
可以说,以“静”为“助教化、成人伦”的美学逻辑,并非是西方艺术精神中“静穆的哀伤”之解释。
这是中国士大夫在尚儒、尚道、尚佛中寻求到的精神移情。
正是这种“移情”之法,构建了具有中国特色的“静穆”之味的隐逸文化。
众所周知,隐逸文化的主体是隐士,所谓“隐士”无外乎分为“仕隐和文隐”两类。
仕隐则是做官之人因官场的“纠结归隐”,文隐则为文人无所抱负的“无奈而隐”。
前者有弄巧成拙的真隐,但多数是蓄意的假隐,后者是无奈之下不得不隐。
如陶渊明起初不是真隐,只因他对官场不满而解冠归去,之后以酒为乐、以诗为伴却变成真隐。
再如苏东坡被贬后,作“小舟从此逝,江海寄馀生”诗,其余韵深长。
所以,中国的隐逸文化颇为发达,特别在社会表面奢华实为黑暗的时期,隐逸思想与政教思想在所谓正统的社会现实中,有着吸引与排斥的关系。
正如叔本华所言:
“精神上的空虚无聊是上流社会之通病。
”可见,所谓“上流社会”之通病世界大同。
如果从中国书画艺术的“静穆”之味来解读隐逸文化,历代著名隐士的画作远高于院体画作,这是毋庸置疑的。
这就是“上流社会”空虚无聊的迎合政教的行为,造作地构建了“政教美学”的体系。
由于山水画的本质富有精神层面的隐逸思想,是远隔和不关注社会现实的画体,所以自清的文人为了避世、抗世、求得意志自由,寻求超脱的隐逸文化被充分地体现在山水画中。
可以说,从历代具有“静穆”之味的画作上来看,具有隐逸思想的山水画最能显现“静穆”之美。
这是庄禅崇尚自然、寻求超脱的思想对文人画家的刺激和诱惑所致。
由此,在中国画史上陆续出现了像李成、关仝、范宽、巨然、苏轼、文同、赵孟頫、徐熙、黄公望、倪瓒、沈周、文征明、唐寅、徐渭等具有影响的隐士或隐逸思想的山水画家。
耐人寻味的是,不论艺术的最高理想是“静穆”,还是“热闹”,依附山水画中的隐逸文化,绝大部分又变成了俗意的象征,而且历代世俗画家都在衍生自然与俗意的美好关系。
由此,俗意山水画背离了隐逸思想,营造出“山为靠山,水为财源”的“山水”画,迎合了官商俗夫的胃口。
那么,衍生山水画俗意的审美何在?
从中国人的普世审美而言,热衷追求世俗意义上的理想是其审美的意义所在,跟风赶潮的热闹就是享受生活的美趣。
因为“热闹”是一种宣泄、一种表白、一种刺激、一种过瘾,所以“热闹”不论人的心态是阴、是明、是私利、是公益、是正义、是刺激,开心总比哀伤好。
除了俗意山水画的繁荣似锦,为了逢迎上意和市场,画家也不乏结合中国文化的图解功能。
如画马背上骑着猴,寓意“马上封侯”;大猴背小猴,寓意“辈辈封侯”;葫芦和藤蔓,寓意“子孙万代”;蝙蝠从天上飞下,寓意“福从天降”;花瓶插牡丹,寓意“富贵平安”;水仙花和牡丹花,寓意“神仙富贵”;公鸡和鹿,寓意“功名利禄”;鸡冠花下站公鸡,寓意“官上加官”等等。
这些都为迎合官商俗夫的欲念。
值得称赞的是,普遍的中国画家具有传承不息的尚古之风,这是继承与发扬“静穆”逸趣的最好本源。
虽然,近现代的中国艺术被西方艺术刺激,滋生出身披袈裟的俗僧派、男性画家的胭脂派、女性画家的野性派、蓄发留须的淘古派、弄虚作假的获奖派、愤世嫉俗的衰象派、洋为中用的混纺派、加官进爵的投机派等等。
其因不是享受艺术的“静穆”之美,而是投机艺术。
通俗地说,越是“静穆”之味越高雅,越是“热闹”之欢越媚俗。
这是审美中的矛盾,这种矛盾来自各需。
从“热闹”的场面上认识,热闹合乎艺术“增色添彩”的实用性;从“静穆”的环境上肯定,静穆合乎艺术“万籁俱寂”的思想性。
从社会的层面来认识“静穆”与“热闹”的存在,越是“静穆”的社会,思想越透辟,越是“热闹”的社会,精神越空虚。
矜己自饰的是,中国画的“留白”充满了一种空灵的寂静感,笔墨的“静穆”之味如同旋律,呈现出不对称的和谐,这是与西方艺术精神中“静穆的哀伤”相趣的。
那么,成就中国画“静穆”的意境美是什么呢?
这是隐逸文化对“静”的解释,是画家追求心静转换为心境的诠释。
但是,这种艺术的“静穆”之美,并非是中国人追求的艺术理想,只是一种得意时尊儒,失意时尚道、信佛,寻找精神寄托的一种体验。
直白地说,如果中国画家尊儒得意,没有人会弃之完满的亦官、亦文、亦商的游戏。
只有热闹过后的顿悟与理解庄禅思想的智者,才能理解老庄“独与天地精神相往来”的自我所在。
至此,在艺术成为一个行业的今天,当艺术的“静穆”之美被授予升官发财的功能,艺术的“静穆”之味也就荡然无存。
可以说,从宋代院体画派到当代体制画派,艺术形式上的“静穆”之美不断被技术复制,隐逸文化被权势和利益驱使,不仅传承了先官后隐、半官半隐的历史,同时“隐士”游戏竟也成为一种职业。
因此说,理想的“静穆”之美是淡淡的哀伤,只有理解“静穆”之美的思想性,艺术才是感悟美的语言。
母亲的脚步——谨以此文纪念母亲去世五周年
母亲离开我们整整5年了。
5年的魂牵梦萦,多少回忆,多少悲痛,多少挣扎。
梦境中,母亲的身影,依然那么清晰。
她迈着坚实的脚步走来,朝耕暮耘,勤俭持家;艰难中没有丝毫退宿,平凡中给我们无私的母爱。
她随秋风而去,走的却是那样匆忙!
留下多少牵挂,不带走一丝云霞。
母亲出身算不上大家闺秀,却也衣食无忧。
19岁那年,母亲过门嫁给父亲,先后生育了我们姊妹五人。
那个年代,虽然家家孩子多,但是由于父亲家底薄弱,养活我们成为母亲艰难的头等大事。
母亲完成这件大事的资本就是自己的勤劳。
在挣工分养家的时期,母亲总是出工走在别人前面,收工走在别人后面。
每年队里统计,她总是工分最多的人。
母亲还带着我们养鸡、养猪、织草包、搞副业,多方创造家庭收入,维持着简单的生计。
能创收的地方,都留下了母亲的身影。
记得我家房子南头有一块高岗荒地,既贫瘠又没有水系,没人能看上。
可母亲看好那里平了可以长旱作,便带领我们挖土平地,硬是凭着自己的毅力,把邻居们眼里的不毛之地,改造成我们家生活的一处来源。
就这样,我们没有像那时的不少家庭,断粮,或者外出逃荒。
穷人家的日子是辛苦的,也是艰难的。
每年青黄不接的季节,不少人家都闹起了春荒。
所以,每到春天,母亲只能给我们上顿扣着下顿,野菜、稀饭,顿顿稀饭,再稀饭,母亲也总费尽心思地算计着让我们不断了炊。
那些日子,母亲常常从粥锅里搭一些干饭,倒几滴香油,给父亲、我或姐弟,可母亲自己从来没有享用过。
有时,母亲活忙,我和姐姐在家做饭。
母亲总是量好米,并在盛米的坛盖上系上红线做记号,以防我们加米。
有一天,我自作聪明,想把稀饭煮厚点,就悄悄又从米坛里抓了几把米下锅。
收工回来后,母亲一看稀饭,便知道我作弊了。
她很生气,还骂了我。
我很不以为然,甚至还有点记恨母亲。
由于长期辛劳,母亲落下了腿疾,困难的时候要扶着墙行走,最后发展到两腿无法支撑,母亲只能两手分别拄着小板凳,依靠上肢支撑身体的重量,匍匐着缓缓移动。
尽管如此,母亲仍不顾一切,坚持为我们洗衣做饭。
那天,我躺在床上,迷糊中,不时听到从灶间传来母亲低低的咽泣声。
睁眼望去,灶膛的火光映着母亲忧愁的脸庞,两行泪水顺着母亲的脸颊流淌。
我并不知道母亲为什么那么伤心?
可中饭一开锅,全家人都明白了:
春荒再加上母亲的病,我们活不下去了!
空前的恐惧笼罩着我们!
那一顿母亲没有吃,几经绝望的她支撑着病体,去邻家又借了几升粮食,对我们说:
再难,我也会让你们活下去!
好在天无绝人之路。
没过几天,父亲从二百多里外、尚留有一点资本主义尾巴的地方回来了。
说是搞资本主义,其实也就是挑个货郎担,卖点针头线脑、孩子们爱吃的麦芽糖之类的而已。
从此母亲渐渐医了腿疾,家又有了起色。
母亲给了我们生命,也给了我们无私的母爱。
除了千方百计让我们有饭吃,还尽心尽力让我们有衣穿,有学上。
我们姊妹五人中,大哥早年溺水夭亡,大姐因为家境所限错过了读书的年龄,其余都读了书。
那时虽然学费不高,但对于我们那样的家庭也算是一笔不小的开支。
每逢开学时节,母亲总是四处托人说情,加上我们在学校的表现,老师也就能免则免,能减则减了。
我们成年以后,每当提起读书的事,母亲总是不忘大姐,常常面露愧疚之意,对我们说:
你姐没上学,你们要多帮她。
我自幼体弱,不时冒出一些病痛,让母亲操了不少心。
12岁那年,不知是什么原因,我高烧不退,全身发抖,吓坏了家人。
母亲二话没说,背起我向离家几里远的医院飞快地跑去。
到医院后,满头大汗的母亲又急切地给我挂号问诊,求医问药。
在医生建议给我输血的那个瞬间,瘦弱的母亲毫不犹豫地挽起衣袖,让她的血液流进了我的血管。
真是母子连心!
输血后,我的身体便好了许多。
可看一眼母亲,她却脸色苍白,步履踉跄。
没休息多长时间,又背起我往回赶。
回家的路上,母亲明显没有了背我来时的速度。
她艰难地迈着脚步,有些拖不动的感觉,甚至身体不时微微摇晃。
母亲喘着粗气,每到一处沟坎,总是放下我,深深呼吸几口。
那时,我并不知道输血对母亲有多大伤害,不懂事地望着母亲。
母亲却还在鼓励我,祈求老天让我早一点好起来。
年幼无知的我不知道什么叫感恩,也不知道母爱的涵义,只知道无穷无尽地索取,甚至是母亲的心血。
岁月的年轮记载着母亲一路走来的光阴。
随着我们姊妹陆续成家立业,我们的子女不断成长,母亲也渐渐苍老,脚步也不再轻盈。
尽管如此,母亲仍然在我们最需要的时候,为我们担负起照看下一代的任务。
虽是几代人相处,母亲仍然能和我们以至第三代处得非常融洽。
每每听孩子们说起与母亲在一起的时光,总能看到母亲当年呕心沥血哺育我们的影子。
母亲从来没有叫过一声苦,也从来没有向我们要求过什么。
她把这一切当作自己人生最大的幸福。
可是苍天薄人,有一天,女儿来电告诉我:
母亲常感腹痛,而且已到难以承受的境地。
我内心一阵紧缩。
放下电话,即嘱妻子陪母亲到地方医院检查。
可几番折腾,始终查不出病因。
无奈,我只得护送母亲去省城医院检查治疗。
不幸的事情发生了:
母亲被查出绝症。
医生告知我们,她留在这个世界的时间只能用月来计量了。
记得那天检查之后,我们姊妹都陷入极度的绝望和悲恸之中。
病床上瘦弱的母亲尚不知自己的病情。
我们也尽力安慰她,告诉她:
身体没有大碍,医生正在拿是否手术的治疗方案。
母亲似乎知道自己大难临头。
她拉着我的手,跟我说了许多。
其中一层意思是:
自己感觉这次可能坚持不下去了,如果手术就快一点,趁她还有一丝体力能够支撑的时候进行。
母亲求生的欲望让我心如刀割。
那晚我们姊妹四人坐在一起讨论母亲手术的事,姐姐怕母亲手术中支撑不住,建议不做。
可面对渴望生存的母亲,我们丝毫没有放弃的权力。
我对大家说:
赌一刀吧,如果这一刀能把母亲从死神手里夺回来,哪怕再多过一年半年,我们便不枉是她的子女,不枉与她母子一场。
我们已经欠母亲很多很多,如果这一刀赌输了,我们来世一并偿还她。
几天后,手术如约进行。
母亲让姐姐帮着梳了头,打理了身上的衣服,要求自己下床,躺上担架。
我知道母亲这一要求的含义,便顺了母亲。
只见母亲缓慢地侧过身,右手撑在病床上,布满老茧、瘦弱的左手拉着姐姐的手,很吃力地顺势坐起,穿上鞋,扶着我们,向担架走去。
母亲的腰已弯成一条弧线,腿微微颤抖,走到担架旁,向我们摆了摆手,执意要自己上。
只见她屁股搭在担架上,左腿使足力,试了三次才挪上担架,再抬动右腿时,已经没有了力气,只得在姐姐的帮助下才放上去。
母亲顺势艰难地躺平身体,然后向我们挥了挥手。
望着自己的母亲,我一转身,眼泪禁不住流了出来。
我心痛于母亲的病情,愧疚于平时对母亲身体的疏忽。
母亲辛苦一生,为我们耗尽了心血,如今病魔缠身,竟没有了爬上担架的力气。
可此时此刻,她仍然那么坚强。
这就是我的母亲,一位平凡、勤劳、而又崇高的母亲!
那次手术以后,老天又赏给了母亲两年的光阴。
可是天不尽如人愿,她最终还是离开了我们。
母亲是那个时代许许多多农村妇女的缩影。
她使我懂得了怎么生存,怎么做人,怎么感恩。
这是我人生最宝贵的财富,也对我的成长起到了很多潜移默化的作用。
感谢母亲!
愿母亲天堂快乐!
【散文】灵魂的罂粟花
今晚不太明的月,在几簇如花、如绸绵的花边云的簇拥下,开得一地忽明忽暗的薄薄月光,把大地摇曳得如梦幻的痛彻。
稍不留神,就随那幻觉般的月光,悄悄地梦睡起来,仿佛一切都在开花,仿佛一切都是音乐,仿佛一切都应该是一切。
是月亮的洁白迷茫了么?
是天上那几朵恶魔云的花,毒汁了月光么?
是那绸绵的花边云,牵走了月的琼液了么?
是那妩媚的簇拥罂粟了大地么?
村子里的狗亦然狂吠着,仿佛在收集那梦中醒来人的呼吸,害怕有新鲜的空气声音,害怕失去控制了月光,害怕失去毒汁灵魂的诅咒,害怕它种下的罂粟花的迷惑,让新鲜的空气与声音冲洗。
一切披着花的云,一切装着如花般的语音,一切如控制村子里所有人灵魂的那片恶云,在狗的叫声中,所有的响声正常起来,于是,月光再暗淡下来。
失去良知的语言体,失去阳光信仰的共同体,失去人类语言的阴谋暗语,一株带着毒气的空气,把所有的天空变成雾霭,把所有空中的杂质聚集,把所有的阳光阻挡起来,把所有带光的物体藏匿,把所有发出绿绿生命呼吸的窒息。
于是,一个合谋杀害阳光的空气,蚂蚁们开始举起尖刀向天河奔去,带翅膀的毒蜂拿着刀斧向天上的星星砍去,它们手里拿着黄道的纲领,装成神父,幻想成立一片魔鬼的天国。
灵魂的迷失,良知的丧去,在花言巧语的花束下,欺骗了大地,欺骗了月光,欺骗了睡去人们的呼吸,狂想把太阳牵去,把星星藏匿,把一垄的田地,魔化成一个毒害绿色生灵的基地,因为它们的招牌下,狗们只信暗色的势力。
月光虽不明,但光的声音在起飞,悄来了天空太阳愤怒的光波,正如一切病菌无法生长在阳光的射线下。
不忘初心,育人路上勇奋进
“白露秋分夜,一夜冷一夜”,刚刚过了白露,便觉得和夏日不同了。
几场秋雨下过,天气终于悄没声息地渐渐凉了下去,这个漫长的夏季里留下的酷热印记也开始逐渐隐去,一种“热来如山倒,热退如抽丝”的感觉油然而生。
天,渐渐凉下去了;心,却渐渐热了起来。
在育人之途上披星戴月,辛勤跋涉,蓦然回首,不知不觉间已经走了很远很远,在这期间,有过疑惑,有过困倦,有过惆怅在心间,然而,保持行进的姿态始终不变,从血气方刚、风华正茂的岁月径直走向两鬓灰白的壮年。
因为一颗心不变,所以一路前行就有了动力之源。
纪伯伦说过:
“我们已经走得太远,以至于我们忘记了为什么出发。
”是啊,我们当初因何而出发呢?
我们现在究竟是否还能够记起?
我的脑海里倏忽之间一下跳出一个近来的热词—不忘初心。
“不忘初心,方得始终”,这是古人解释华严经的一个名句,“初心”者,何也?
窃以为是指与生俱来的人的质朴、善良、忠诚、进取、宽容之心,是人们最初的理想、目标和准则。
在人生的道路上奋勇前行,刚刚起步时,人们还能够凝神聚力,一门心思地朝着理想目标大步流星地奔去,而当渐走渐远时,那心中的目标却渐渐迷离,脚步也放慢下来,曾经的蓬勃旺盛的活力变得疲敝而缺乏生气。
不忘初心,育人路上勇奋进。
在前行的路上,我们不妨常回头看看自己的足迹,仔细梳理一下心中的记忆。
不忘初心,就是始终不要再行进中迷失自己;不忘初心,就是要把教育的理想信念点燃在心里,用激情做前进的内驱力。
只有不忘初心,才能不迷失自己,也才能够保持新鲜的活力和蓬勃旺盛的朝气。
不为懒惰找理由,要为前行找动力,怀揣梦想,风雨兼程,才能在三尺讲台上谱写无怨无悔的乐章。
不忘初心,育人路上勇奋进。
无论走得多远,都要常回头看看,只要一颗心不变,就如同大海航行中看到了航标灯一般,无论遇到什么样的困难,心中自会产生力量,不断进取,一路攻坚克难。
心若在,梦就在,奋进的决心不会改。
不忘初心,就是不忘当初的誓言;不忘初心,就是不忘“学高为师,德高为范”的良训,就是用洪荒之力去克服艰难险阻,冲破一个个险关。
不忘初心,育人路上勇奋进。
只有不忘初心,才能在前进的路上牢记目标,不会“乱花渐欲迷人眼”,不会把教书育人的事业等同于“为稻粱谋”。
不忘初心,才能够在漫漫长途跋涉中,做到“行百里者半九十”,才能在行进中牢记自己的目标,既有良好的开始,又有完美的结束。
不忘初心,就能够在心中始终点燃一盏明灯,照亮着前进的路程。
不忘初心,育人路上勇奋进。
虽不能给你全世界,但我的世界永远只有你。
是谁的思绪,飘飞成瓣瓣的温柔,心之域,浅笑凝烟,清愁若许,缱绻一水天涯,佳期如梦,也只写就水月空流连?
是谁的心事,滴落成涓涓的清澈,水之湄,衣袂飘飘,暗香盈袖,摇曳一地风情,柔情似水,却换不来风雨共蹁跹?
遇见你在最深的红尘,不知,寂寞如花,还要凋零几许繁华,且拢一怀花香,许你倾城之恋;恋上你在最美的红尘,不问,相思如泪,还要孤独多少云烟,愿倾一生柔情,暖你一世欢颜。
当爱已成为过去,变成了思念和牵挂,爱一个人的滋味,就像猴子喜欢拿的食物一样,最后手中剩下的只有一样,就像手中的一把沙子,不论你抓得多紧,最后,沙粒依然会从指缝间,悄悄的滑落,滴入尘埃,可是,真正的爱,如果爱得太深,爱得太浓,剩下的却是一种难以承受的疼痛和无奈,这世界,深爱的两个人,谁又能抚平对方心底的那一抹思念,那一抹深情?
谁也不是谁的谁?
想念一个人的滋味,就像是喝了一杯冰冷的水,凉透了心,然后用很长的时间,慢慢把它变成一滴滴的眼泪,也许她将永远成为过去,尘封心底的深处,记忆里唯一的梦.........
爱的世界,永远只有你,没有谁能代替你,你是我不变的唯一,这一生你永远在我的世界里,留下我永恒不移的思念,留下一个孤独的我,摇曳在红尘的角落,留下我一生一世的眷恋,独自飘零在尘埃的角落里,孤独的细数着那份真爱,细数着那一抹散落在尘埃里,你逐渐消失的影子;真爱这一生,相伴我们彼此的一世真情,寂寞相思的你,散落在红尘深处,独孤的流浪,在尘埃里永久的与你相依相伴,寂寞的相思,对你深深的爱恋,对你痴痴的思念,相依相伴到永远;爱的世界,永远只有你,唯一不变的真爱,这一生永远只有你,对你的情,对你的爱,永远不会改变,寂寞的相思,深爱的永恒,你的爱永远在我的心里,没有谁能替代你,永恒不变的唯一,不移的深情。
寂寞的红尘,是谁制造了相思?
是谁苍凉了那份真爱?
是谁让爱蒙上了灰垢?
是谁让思念痛了三生?
是谁让真爱沉睡了千年?
在红尘里,饱受相思的苦楚,我相信没有谁能逃脱,那份相思,那份牵挂,真爱的世界,此生与你一世相依相伴,伴随我们一起渡过无数的岁月,一世的思念,一生的真爱,爱的世界永远只有你;对你不变的相思,不移的真爱,灵魂里最深的角落,永远都是你,永恒不变的唯一,深藏在心里的那份情,你永远占据我的世界,最真的那份爱,最深的情,永恒不移的思念,今生注定你是我的唯一,游荡在相思湖畔,雨露沁湿了灵魂,漫过了尘埃,沁过相思的角落,只剩下唯一的你,相思深爱的你,对你的思念,永远盘踞在爱的世界里;此生与你相依相伴,我的世界永远只有你的影子,心里已不再那么寂寞,那么孤独,爱属于我们每一个人,属于每一个有生命的世界,它将永远伴随我们渡过一世一生,爱你的心依然是那么的纯洁无暇,是那么的让人流恋忘返;这一生我虽不能给你全世界,但是,我的世界,永远只有你。
【杂文】植物的气节
前些日子,我提到植物园的事。
其实,我也常常到院子里,不多的花草植物前,转转看看;有时,还一个人到村子外的田埂上,散一散碎步,看一看蓝天下,那微小的、没有语言权的植物。
可见,我对植物的关心,有多么地心理偏执了;如若说有病,那也倒算是一个爱植物的心理精神病罢。
说病,我倒不害怕,怕的就是近日,看到植物有病了。
村子外原本很好的一条田埂上,前些日子,还开满了无名小花;当然,葱拥小花的是人们不关心的水边野草,不过,野草与小花还有我,还真是如默默相语的动植物了。
可偏偏不知谁,堆起了一个大大的生活用完品,这用完品不是不好看,而是散发着怪味毒气,小花与野草生病了,当然,我也不常去了。
于是乎,有人说,不见我了,估计是疯病
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