一花一世界一叶一菩提.docx
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一花一世界一叶一菩提
一花一世界一叶一菩提
1.佛曰:
忘却其实不等于从未消失,一切安闲起源于选择,而不是锐意.不如撒手,放下的越多,越认为失去的更多.
2.佛曰:
命由己造,相由心生,世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变.
3.佛曰:
坐亦禅,行亦禅,一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶漂荡,无穷般若心安闲,语默动静体天然.
4.佛曰:
笑着面临,不去抱怨.悠然,随心,随性,随缘.注定让平生转变的,只在百年后,那一朵花开的时光.
5.佛曰:
刹那等于永恒(若人生了悟如佛,无悲无喜无梦无幻,无爱无恨四大皆空,生与逝世又有何差别.不克不及了,不克不及悟,不克不及舍,不克不及弃,参不透,舍不得.)
6.佛曰:
不成说,不成说,一说等于错.
7.佛曰:
一念愚即般若绝,一念智即般若生.
8.佛曰:
菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃.
一.人之所以苦楚,在于寻求错误的器械.
二.与其说是他人让你苦楚,不如说本身的教养不敷.
三.假如你不给本身懊末路,他人也永久不成能给你懊末路.因为你本身的心坎,你放不下.
四.好好的管教你本身,不要管他人.
五.不饶恕众生,不谅解众生,是苦了你本身.
六.别说他人可怜,本身更可怜,本身修行又若何?
本身又理解人生若干?
七.学佛是对本身的良心交待,不是做给他人看的.
八.福报不敷的人,就会经常听到长短;福报够的人,从来就没听到过长短.
九.修行是点滴的工夫.
十.在顺境中修行,永久不克不及成佛.
十一.你永久要感激给你困境的众生.
十二.你随时要认命,因为你是人.
十三.你永久要饶恕众生,不管他有多坏,甚至他损害过你,你必定要放下,才干得到真正的快活.
十四.这个世界本来就是苦楚的,没有破例的.
十五.当你快活时,你要想,这快活不是永恒的.当你苦楚时你要想这苦楚也不是永恒的.十六.熟悉本身,降伏本身,转变本身,才干转变他人.
十七.今日的执著,会造成明日的懊悔.
十八.你可以失去爱,但不要执著,因为分别是必定的.
十九.不要糟蹋你的性命在你必定会懊悔的地方上.
二十.你什么时刻放下,什么时刻就没有懊末路.
二一.心坎没有分别心,就是真正的苦行.
二二.学佛第一个不雅念,永久不去看众生的错误.你看众生的错误,你永久污染你本身,你基本不成能修行.
二三.你天天若看见众生的过掉和长短,你就要赶紧去懊悔,这就是修行.
二四.业障极重繁重的人,一天到晚都在看他人的过掉与缺陷,真正修行的人,从不会去看他人的过掉与缺陷.
二五.每一种创伤,都是一种成熟.
二六.当你知道困惑时,其实不成怜,当你不知道困惑时,才是最可怜的.
二七.傲慢的人有救,自卑的人没有救.
二八.你不要一向不满人家,你应当一向检查本身才对.不满人家,是苦了你本身.
二九.一切恶法,本是虚妄的,你不要太自卑你本身.一切善法,也是虚妄的,你也不要太傲慢你本身.
三十.当你懊末路的时刻,你就要告知你本身,这一切都是假的,你懊末路什么?
三一.当你未学佛的时刻,你看什么都不顺.当你学佛今后,你要看什么都很顺.
三二.你要包涵那些看法跟你不合的人,如许子日子比较好过.你如果一向想转变他,那样子你会很苦楚.要学学如何忍耐他才是.你要学学
如何包涵他才是.
三三.承认本身的巨大,就是认同本身的愚疑.
三四.修行就是修改本身错误的不雅念.
三五.大夫难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生.
三六.一小我假如不克不及从心坎去谅解他人,那他就永久不会意安理得.
三七.心中装满着本身的看法与设法主意的人,永久听不见他人的心声.
三八.扑灭人只要一句话,培养一小我却要千句话,请你多口下留情.
三九.当你奉劝他人时,若掉落臂及他人的自负心,那么再好的言语都没有效的.
四十.不要在你的聪明中搀杂着清高.不要使你的谦逊心缺少聪明.
四一.基本不必回头去看诅咒你的人是谁?
假如有一条疯狗咬你一口,岂非你也要爬下去反咬他一口吗?
四二.忌妒他人,不会给本身增长任何的利益.忌妒他人,也不成能削减他人的成就.
四三.永久不要糟蹋你的一分一秒,去想任何你不爱好的人.
四四.若干人要分开这个世间时,都邑说出统一句话,这世界真是无奈与悲凉啊!
四五.爱情不是慈善事业,不克不及随意施舍的.情感是没有公式,没有原则,没有道理可循的.可是人们至逝世都还在执著与寻求.
四六.请你用慈悲心和平和的立场,把你的不满与委屈说出来,他人就轻易接收.
四七.创造机遇的人是勇者.等待机遇的人是愚者.
四八.能说不克不及行,不是真聪明.
四九.多居心去倾听他人怎么说,不要急着表达你本身的看法.
五十.同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?
同样的心理,你为什么要充满着懊末路呢?
五一.得不到的器械,我们会一向认为他是美妙的,那是因为你对他懂得太少,没有时光与他相处在一路.当有一天,你深刻懂得后,你会发明原不是你想像中的那么美妙.
五二.这个世间只有油滑,没有美满的.
五三.修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于热闹.
五四.在世一天,就是有福泽,就该珍爱.当我呜咽我没有鞋子穿的时刻,我发明有人却没有脚.
五五.多一分心力去留意他人,就少一分心力检查本身,你懂吗?
五六.眼睛不要老是睁得那么大,我且问你,百年今后,那一样是你的.
五七.欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声.不要光抱怨本身多病,灾害横生,多看看非命在你刀下的众生又有若干?
五八.仇恨他人对本身是一种很大的损掉.
五九.每一小我都失去性命,但并不是每小我都理解性命,甚至于珍爱性命.不懂得性命的人,性命对他来说,是一种奖励.
六十.自认为失去财宝的人,其实是被财宝所失去.
六一.情执是忧?
的原因,放下情执,你才干得到安闲.
六二.随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命.
六三.不要太确定本身的看法,如许子比较少懊悔.
六四.当你对本身说谎的时刻,世界上没有人可以或许诱骗得了你.
六五.用损害他人的手腕来掩盖本身缺陷的人,是可耻的.
六六.世间的人要对司法负义务.修行的人要对因果负义务.
六七.在你富裕的时刻,那你就用身材去布施,譬如说扫地.洒水.搬器械等,这也是一种布施.
六八.心坎充满忌妒,心中不坦率,言语不正的人,不克不及算是一位五官正直的人.
六九.默默的关心与祝福他人,那是一种无形的布施.
七十.多讲点笑话,以滑稽的立场处事,如许子日子会好过一点.
七一.与人相处之道,在于无穷的容忍.
七二.不要锐意去猜测他人的设法主意,假如你没有聪明与经验的精确断定,平日都邑有错误的.
七三.要懂得一小我,只须要看他的动身点与目标地是否雷同,就可以知道他是否真心的.
七四.人生的真谛,只是藏在平庸无味之中.
七五.不洗澡的人,硬擦喷鼻水是不会喷鼻的.名声与尊贵,是来自于真才实学的.有德天然喷鼻.
七六.与其你去排挤它已成的事实,你不如去接收它,这个叫做认命.
七七.佛菩萨只保佑那些肯帮忙本身的人.
七八.困境是成长必经的进程,能勇于接收困境的人,性命就会日渐的强壮.
七九.你要感激告知你缺陷的人.
八十.能为他人假想的人,永久不热闹.
八一.假如你能像看他人缺陷一样,如斯精确般的发明本身的缺陷,那么你的性命将会不服凡.
八二.谅解他人,就是给本身心中留下空间,以便盘旋.
八三.时光总会曩昔的,让时光流走你的懊末路吧!
八四.你硬要把单纯的工作看得很轻微,那样子你会很苦楚.
八五.永久扭曲他人善意的人,无药可救.
八六.人不是坏的,只是习惯罢了,每小我都有习惯,只是深浅不合罢了.只要他有向道的心,能谅解的就谅解他,不要把他看做是坏人.
八七.说一句假话,要捏造十句假话来填补,何苦呢?
八八.其实爱英俊的人,只是与本身谈爱情罢了.
八九.世界上没有一个永久不被诽谤的人,也没有一个永久被赞叹的人.当你话多的时刻,他人要批驳你,当你话少的时刻,他人要批驳你,当你沈默的时刻,他人照样要批驳你.在这个世界上,没有一个不被批驳的.
九十.称赞我们,赞叹我们的,这都不是名师.会讲我们,指导我们的,这才是善常识,有了他们我们才会提高.
九一.你今朝所失去的都将跟着你的逝世亡而成为他人的,那为何不如今就布施给真正须要的人呢?
九二.为了赞扬而去修行,有如被蹂躏的喷鼻花美草.
九三.白白的过一天,无所事事,就像犯了窃盗罪一样.
九四.可以或许把本身压得低低的,那才是真正的尊贵.
九五.广结众缘,就是不要去损害任何一小我.
九六.沈默是诽谤最好的答覆.
九七.对人恭顺,就是在肃静你本身.
九八.失去一颗忘我的爱心,便失去了一切.
九九.仇恨永久不克不及化解仇恨,只有慈悲才干化解仇恨,这是永恒的至理.
一00.你认命比抱怨还要好,对于不成转变的事实,你除了认命以外,没有更好的方法了
一0一.不要因为众生的愚疑,而带来了本身的懊末路.不要因为众生的蒙昧,而苦楚了你本身.
一0二.他人讲我们不好,不必朝气.惆怅.说我们好也不必愉快,这不好中有好,好中有坏,就看你会不会用?
一0三.假如你本身明明对,他人硬说你不合错误,你也要向人懊悔,修行就是修这些.你什么事都能忍下来,才会提高.就是明明是你对,你也要向他人求懊悔,那就是修行了.
一0四.当你的错误显露时,可不要发性格,别认为率性或吵闹,可以隐蔽或战胜你的缺陷.
一0五.不要经常认为本身很不幸,世界上比我们苦楚的人还要多.
一0六.愚痴的人,一向想要他人懂得他.有聪明的人,却尽力的懂得本身.
一0七.他人永久对,我永久错,如许子比较没懊末路.
一0八.来是有时的,走是必定的.所以你必须,随缘不变,不变随缘.
一0九.慈悲是你最好的兵器.
一一0.只要面临实际,你才干超出实际.
一一五.有时刻我们要沉着问问自已,我们在寻求什么?
我们在世为了什么?
一一六.不要因为小小的争执,远离了你至亲的石友,也不要因为小小的怨恨,忘却了他人的大恩.
一一七.勇于接收他人的批驳,正好可以调剂本身的缺陷.
一一八.感激上苍我所失去的,感激上苍我所没有的.
一一九.凡是能站在他人的角度为他人着想,这个就是慈悲.
一二0.学佛不是对逝世亡的一种依靠,而是当下就活得安闲和超出.
一二一.佛陀从不勉强他人去做他不爱好的工作,佛陀只是告知众生,何者是善?
何者是恶?
善恶照样要本身去选择,性命照样要本身去控制.
一二二.所谓的放下,就是去除你的分别心.长短心.得掉心.执著心.
一二七.假如你真的爱他,那么你必须容忍他部分的缺陷.
一二八.要战胜对逝世亡的恐怖,你必须要接收世上所有的人,都邑逝世去的不雅念.
一二九.所有的病患,大夫最难治,所有的众生,自认为是的人最难渡.
一三四.愿望你常对本身说,闻到了佛法,我是最痛苦的人,除了这痛苦外,再没有此外了.
一三五.假如你能天天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而懊末路」,你会发明,你心里有一种不成思议的力气,尝尝看,很管用的.
一三六.说谎的面临你心坎的抵触和污点,不要诱骗你本身.
一三七.因果不曾亏欠过我们什么,所以请不要抱怨.
一三八.我们确切有如是的长处,但也要隐蔽几分,这个叫做涵养.
一三九.无事莫把闲话聊,长短往往闲话生.
一四0.大多半的人一辈子只做了三件事;自欺.欺人.被人欺.
一四一.太甚于观赏本身的人,不会去观赏他人的长处.
一四二.活在他人的掌声中,是禁不起考验的人.
一四三.心是最大的骗子,他人能骗你一时,而它却会骗你一辈子.
一四四.坏孩子,怙恃老是比较操心.所以对于罪业愈极重繁重的众生,我们更应当特殊饶恕他怜愍他,而不该该远离他舍弃他.
一五三.吃了就必定要拉,人必定要学会随缘放下,不然就会?
便秘.
一五四.常认为他人在留意你,或愿望他人留意你的人,会生涯的比较懊末路.
一五五.我能为你煮器械,但我不克不及为你吃器械.大家吃饭是大家饱,大家逝世活是小我了.
一五六.看轻他人很轻易,要摆平本身却很艰苦.
一五七.人类最大的错误,在于不敢承担圣人的心.
一五八.你尽管活你本身的,不必去介怀他人的扭曲与长短.
一五九.假如你预备娶亲的话,告知你一句异常主要的哲学名言「你必定要忍耐包涵对方的缺陷,世界上没有绝对痛苦美满的婚姻,痛苦只是来自于无穷的容忍与互相尊敬.」
一六0.假如你可以或许平安然安的度过一天,那就是一种福泽了.若干人在今天已经见不到明天的太阳,若干人在今天已经成了残废,若干人在今天已经掉去了自由,若干人在今天已经家破人亡.
一六一.长短和得掉,要到最后的成果,才干评定.
一六二.你不必和因果争吵,因果从来就不会误人.你也不必和命运争吵,命运它是最公正的审讯官.
一六三.你有你的性命不雅,我有我的性命不雅,我不干预你.只要我能,我就浸染你.假如不克不及,那我就认命.
一六四.你愿望控制永恒,那你必须控制如今.
一六五.恶口永久不要出自于我们的口中,不管他有多坏,有多恶.你愈骂他,你的心就被污染了,你要想,他就是你的善常识.
一六六.当你明天开端生涯的时刻,有人跟你争执,你就让他赢,这个赢跟输,都只是文字的不雅念罢了.当你让对方赢,你并没有损掉什么.所谓的赢,他有赢到什么?
得到什么?
所谓的输,你又输到什么?
掉去什么?
一六七.我们大部分的性命都糟蹋在文字说话的捉摸上.
一六八.你不要经常认为本身很委屈,你应当要想,他对我如许已经很好了,这就是修行的工夫.
一六九.他人可以违反因果,他人可以害我们,打我们,诽谤我们.可是我们不克不及是以而仇恨他人,为什么?
我们必定要保有一颗完全的赋性和一颗清净的心.
一七0.与任何人接触时,要经常问本身,我有什么对他有效?
使他得益.假如我不克不及以小我的道德.学问和修持的力气,来使人受益,就等于欠了一份债.
一七一.出家是平生一世的事,修行是多生多劫的事.
一七二.信佛,学佛,不是为本身,乃是为一切苦海中的众生.
一七三.佛不渡无缘的人,不克不及渡的人,我们就把他当做菩萨来看.
一七四.假如一小我没有魔难的感触感染,就不轻易对他人赐与同情.你要学救苦救难的精力,就得先刻苦受难.
一七五.一般人在碰到对方的势力大,财宝大,力量大,在无可若何如何的情况之下而忍,这算什么忍耐呢?
真正的忍是,就算他欺侮了你,对不住你,但他什么都不及你,你有足够的力气对于他,而你却能容忍他,认为他的赋性和我一样,只是一时糊涂,或在良好的情况中受到感染罢了,你不必与他计较,能在如许的情况及心情之下容忍那才是真正的忍耐.
一八0.欲为诸佛龙象,先做众生马牛.
一八一.固然我们不克不及转变方圆的世界,我们就只好转变本身,用慈悲心和聪明心来面临这一切.
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