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8A版暴力叙事
暴力叙事:
消费的符号化能指
廖述务
在雷蒙·威廉斯看来,暴力(violence)的含义是“复杂难解的”。
其主要意涵是指“对身体的攻击”,这就连带岀另一意涵,即“使用‘力气’”、“威胁”、“难以驾驭的行为”等也属于暴力的定义域。
这两种意涵难以区别,在相互影响的情形下尤其如此。
他特别提及一种叙事层面的意涵,比如“‘violenceontelevision’(电视暴力)”。
在这个角度,它“可以包含‘肢体暴力事件的报道’之意涵,但主要是指‘对于这些肢体暴力事件做戏剧性的描述’”[i]。
从威廉斯的定义就可以看出“暴力”一词的多义性。
譬如在波德里亚那里,暴力主要是一种消费社会的征候。
广义上,它意涵相当宽泛,意指丰盛社会(消费社会)的诸多混乱,表征着整个社会的基础性失调[ii]。
这些颇类似于威廉斯所谓的“威胁”与“难以驾驭的行为”,它们对正常的社会生态构成一种潜在的挑战。
人类为何在其行为中有着诉诸暴力的强烈冲动?
有论者对此做过详尽的分析,认为可以从三个方面寻找原因:
一是生物学方面的。
自十九世纪以来,生物学家从体质、遗传、基因等角度,揭示了暴力作为一种反社会人格是如何与人类形影相随的;二是从心理学方面。
心理缺陷、挫折侵犯、性格偏差均可能导致暴力行为的发生;三是社会学层面的。
更多的学者认为,暴力的产生与社会环境密不可分,是人类在社会发展过程中对未解决的矛盾所采取的必然手段。
在此层面,暴力行为更是一种习得的行为,个体的生存环境将为其提供暴力学习的温床[iii]。
值得一提的是,在无产阶级专政学说当中,暴力被赋予了全新的涵义:
它是社会向前发展的动力之一。
正如恩格斯所言,暴力是每个孕育着新社会的旧社会的助产婆。
正是在这个意义上,索雷尔热切地为暴力声辩——“今天,我毫不犹豫地说,如果不为暴力进行声辩,社会主义就不能继续生存”[iv]。
一
不过,我们这里要谈论的是一种特殊的“暴力”形式,即暴力作为能指符号(暴力叙事),在消费社会是如何以一种身体美学实践的形式被消费与被体验的。
可以说,这是“暴力”在消费语境中最主要的存在方式。
南帆就指出:
“通常情况下,社会文明已经有效地制止了无缘无故的暴力行为。
因此,人们的攻击能量只能在指定的狭小区域予以排泄”。
这时,“叙事作品无宁说是产生种种接纳暴力的合适语境”。
这当中影像符号最为活跃,它所营造的血腥场景,使得人们与暴力近在咫尺[v]。
尽管波德里亚将“暴力”界定为一个近乎无边的理论范畴,但在实际的批评操作中,他还是更加关注作为消费的“暴力美学”:
“作为封闭(Verborgenheit)的日常生活,没有世界的幻影,没有参与世界的不在场证明,是令人难以忍受的。
它需要这种超越所产生的一些形象和符号。
我们已经发现,它的宁静需要永久性的被消费暴力来维系。
这就是它自身的猥亵之处。
”[vi]
当然,有关暴力的叙事并不是今天才出现的。
在前消费时代,它已广泛地存在。
在《圣经·旧约》中,有关暴力的叙述就不少见。
献祭、杀父、轼兄、屠敌之城,诸如此类都称得上是一种暴力叙事。
在中国古典文学中,也可见到较多的暴力叙事。
从岳飞的“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”到《水浒》、《三国》中的杀戮情节,都可以看到暴力血腥跋扈的影子。
如前所述,在无产阶级夺取政权的过程中,为暴力正名更是至关紧要。
《共产党宣言》就宣称,共产党人要砸碎旧社会的锁链,就“只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到”。
毛泽东也强调,枪杆子里出政权。
红色经典作为阶级斗争的合法化叙事,暴力自然是它一以贯之的主题。
但值得注意的是,前消费时代的暴力叙事总是作为文本意义的附属物而出现的。
暴力存在的前提是,它必须依附于一个看似神圣的目标。
有论者指出,暴力叙事其实在以往的社会总叙事中,总是处于边缘化的位置,“它的生存策略或者说合法化途径首先是依附主导型叙事”[vii]。
这种依附是经由道德化、神圣化而完成的。
比如《圣经》,它是通过神的视角来叙述暴力的,暴力经神圣化而合法;《水浒》中的暴力通过道德化(官逼民反)而合法;至于革命叙事则通过神圣化、道德化的双重路径获得合法性。
这种“神圣—道德化的暴力叙事具有一种意味深长的特征:
清洁。
仿佛带有洁癖,过滤了与暴力有关的一切血污。
在这样一种叙事当中,暴力被极度简化,不出现施暴的完整过程,连同暴力的结果也都拒绝细节的表达”[viii]。
总之,前消费社会的暴力叙事都干净到不称职的地步。
这种论述显然带有强烈的感情色彩,亦即缺乏设身处地的“同情之理解”。
不过,这恰恰从另一个角度表明,这种相对节制的暴力叙事与其自身的功能相关。
它的目的不在于炫耀能指的“暴力”,而在于强调“暴力”的功能与意义。
在叙事的整体格局当中,暴力元素只是当中一个单元、一个零件。
“暴力”在完成其自身叙事功能之后,就应当适时退场。
无疑,那个时代的暴力叙事与文本意义有着更多的相关性,不是无关大旨的、炫人耳目的符号化能指。
这也就是暴力自身并没有完全成为消极性词汇的部分缘由——“某些人怀念那个‘暴力还有意义’的时代,怀念那战争的、爱国的、激情的、合理的、好的古典暴力,说到底——怀念由一种目标或原因认可的暴力、意识形态的暴力,或者个体的、反抗的、尚能反映个体美学并能够被看做一种艺术的暴力”[iG]。
而在消费社会,暴力叙事作为活跃的狂欢化能指已经泛滥成灾。
从昆廷·塔伦蒂诺、北野武、吴宇森、罗伯特·罗德里格兹,到国内的张艺谋,他们的许多作品都将暴力当成了电影中必不可少乃至主要的美学元素。
近年,“暴力美学”已成为电影研究界津津乐道的话题。
当然,这当中的暴力叙事并非都是可有可无的点缀,但是大部分都“摈弃表面的社会评判和道德劝诫,就其浪漫化,就其诗意的武打、动作的极度夸张走向彻底的形式主义,把暴力或血腥的东西变成纯粹的形式快感”[G]。
显然,绝非电影一家沉迷于暴力的快感。
在小说这一艺术门类中,暴力叙事也日趋显眼、夺目。
从《爸爸爸》、《女女女》、《红高粱》、《现实一种》,到《把穷人统统打昏》、《亮剑》、《檀香刑》,文学中的暴力一浪高过一浪。
这里头的部分文本,其暴力叙事并非情节与故事结构所必须,甚至是一种施虐/享虐式的炫目能指。
比如《檀香刑》,就是展览与赏读暴力景观的代表。
二
我们为何如此痴迷于享读与消费暴力呢?
弗洛伊德所阐释的三重人格结构(自我、本我、超我)无疑可以作为一种可资借鉴的阐释方式:
在欣赏暴力叙事文本(小说、电影、游戏等)的过程中,“本我”有可能暂时冲破“自我”、“超我”的重重防护,让自身原始的侵犯性本能得到一种替代性的宣泄。
许多理论家的论述都与这一观念相呼应。
列·谢·维戈茨基就认为,艺术就是要让我们的神经的能量得到恰当的消耗与耗费,宣泄越多,艺术就越使人惊心动魄[Gi]。
南帆也认为,在对暴力的消费过程中,“人们的内心正在为自己的嗜血欲望制造一个幻想性的满足”[Gii]。
波德里亚的看法明显不同。
他将这种享读(宣泄)的欲望镶嵌到了消费社会的整体结构当中。
在他看来,人们普遍沉迷于所谓的“富庶革命”,把丰盛社会被当成惬意的神话,认为经济的发达将开启理想的社会。
但事实并非如此。
所有的不安与骚动都警示这些乐观主义者:
只要我们稍稍承认丰盛本身只是(或者至少也是)一种新型的约束机制,就能立即理解与这种(多多少少无意识的)新的社会约束相对应的只能是一种新型的对自由的要求。
既然如此,“对‘消费社会’的排拒,就以暴力及侵蚀形式(对物质及文化财富‘盲目’破坏)或非暴力及消极形式(拒绝进行生产和消费投资)来表现了”[Giii]。
显然,如果“富庶”、“丰盛”果真意味着自由,那么上述“暴力”对抗就是不可思议的。
丰盛同时是束缚,种种暴力之存在也是合乎逻辑的。
也就是说,消费社会往往只是满足欲望积极性的一面,而对于欲望所有的消极性常忽略不计。
这种拒绝和忽略使得暴力(消极的欲望形式)无法找到出路,于是凝固为一种巨大的隐忧。
为防止和克服这种隐忧可能带来的后果,社会发挥了两个方面的作用:
一方面,“试图用不断增多的关切要求如角色、功能、无数的集体服务等来消化这种忧虑”。
另一方面,“社会可以尝试——而且它系统地这么做了——对这种忧虑进行回收使之成为消费的重新推进器,或把这种负罪感和这种暴力回收成商品、成为可消费的财富、或成为区分的文化符号”。
于是,“‘对文明的不适’也被和其他东西一起拿来消费了,它被重新社会化成为一种文化镶边和集体愉悦,而这只能令人更加深刻地陷入忧虑,因为这种文化消费变体等价于一种新的审查并重新导入了这一程式”[Giv]。
可见,对于暴力的消费源自一个当代文明的悖论:
消费社会所产生的文明“暴力”无法通过自身的循环机制有效地消化,只能将其转化为一种可以消遣、消费的东西。
这种消费又进一步加剧了“文明的不适”。
三
这种暴力消费的悖论体现在个体身上,则可能转化为一种不道德的消费行为。
因为这种消费品是社会畸形的产物,我们参与其中只能成为“不自由”的合谋者。
这让我们想起马里内蒂的疯狂言论:
“……战争是美的,因为它借助防毒面具、引起恐怖的扩音器、喷火器和小型坦克,建立起了人对所控制的机器的操纵。
战争是美的,因为它实现了人们的梦寐以求,使人类的躯体带上了金属的光泽。
战争是美的,因为它使机关枪火焰周围充实了一片茂盛的草地。
战争是美的,因为它把步枪的射击、密集的炮火和炮火间歇,以及芬芳的香味和腐烂的气味组合成了一首交响曲。
战争是美的,因为它创造了新建筑风格,例如,它创造了大型坦克的建筑风格、呈几何状的飞行编队的建筑风格以及来自燃烧着的村庄的烟气螺旋形的建筑风格和其他许许多多风格……”[Gv]。
本雅明对此毫不留情地予以讥讽——人类的“自我异化达到了这样的地步,以致人们把自我否定作为第一流的审美享受去体验”[Gvi]。
马里内蒂眼中的战争美学,就是以毁灭人类自身(“自我否定”)的方式来获取这种非人道的审美愉悦的。
如果说在过去,对于战争的美学“赞颂”只是少数极端分子的行径,那么在今天,在音像符码的介入下,这种“赞颂”已经演化为一种不可规避的普遍趋势。
端坐在电视机前的观众如极端分子一样为高科技杀人的干脆利落所震撼,并感奋不已。
海湾战争、伊拉克战争在影视中都已成为人们享读的对象,进而添加为茶余饭后的谈资。
伊拉克战争的结果之一——绞杀萨达姆的酷刑——亦被拍成录像在网络上广为流传。
人们满怀好奇、乐此不疲地欣赏着一代枭雄暴死的“美景”。
至于绞刑架后面隐藏着怎样的阴谋,是大部分观赏者无暇亦无心考虑的。
极刑在前现代具有明显的惩戒作用,即通过“展示”的方式达到杀鸡儆猴的震慑效果。
它凭借这样的效能,成为历代统治者维护集权政治的一贯做法。
但在网络视频中,“展示”经由音像符码这一中介,俨然成了好莱坞式的战争片,除了感官的刺激,就不再留存什么了。
符号的介入使得我们在文化交流中获得的不是现实,而是对现实所产生的眩晕。
也就是说,我们处于幻影当中,是不在场的,安全与自足感也因此油然而生。
我们身处宁静而无聊的日常当中,因此“喜欢事件与暴力,条件是只要后者充当它的同室战友。
夸张一点地说,就是在越南战争图像前感到轻松的电视观众。
电视图像宛如一扇面向房间的反向窗口,世界残酷的外在性在这个房间里变得亲切、热烈,邪恶般的热烈”[Gvii]。
在文学中,类似的转变也在发生。
“革命献祭”曾是宏大叙事中一个关键环节,众多小说围绕这一核心来展开革命抑或启蒙的思想宣谕。
在鲁迅的小说《药》里,为革命献祭的革命者“瑜”在“菜市口”接受砍头的酷刑。
民众以“看”的方式,热忱高涨地参与了这次暴力行动。
更有人向刽子手购买革命者的献血以医治病入膏肓的患者。
这里头,暴力叙事沉重开启的是一种启蒙的维度:
蒙昧的民众是怎样将“革命”当成另类药品予以处置的。
可见,鲁迅的“暴力叙事”是另一种“药品”,它意在医治麻痹、愚昧的民众心灵。
在红色经典《红岩》中,江姐的“革命献祭”则高扬了一种革命理想主义:
革命者高贵的灵魂,完全能够有效抵御痛彻骨髓的酷刑所带来的威胁。
在新历史主义叙事那里,革命与启蒙双双受到了嘲讽。
莫言无疑是国内最为出色的新历史主义作家之一。
他的《檀香刑》将暴力张扬到了极致。
有意思的是,这里面暴力的承担者也是为“革命献祭”的革命者。
末代王朝的最后一个刽子手(“天下第一刽子手”)赵甲以精湛的技艺“完美”地杀戮了两位革命斗士:
一位是刺杀袁世凯的义士钱雄飞;一位是反抗德国殖民者的拳民领袖孙丙。
莫言对每次杀戮都花了数万字的篇幅,极尽铺张渲染之能事。
这里,莫言与读者都无意中扮演了鲁迅笔下的看客,兴致盎然地咂摸与观摩了这一暴力的“美景”。
有批评者对这一“壮举”甚为欢欣——“这酷刑戏剧终究是一种国家与人民合谋的节目,人民不仅是演剧的观众和拥有者,更是它的主权拥有者。
人民需要一个这样的颂扬暴力的仪典,犹如需要一场古老的人肉祭来满足灵魂的需要。
在这种仪式上,牺牲者(祭品),祭司(法官与刽子手)和观众(人民)结成了神圣同盟。
人民目击着暴力在酷刑的进程中被实施,赞叹着鲜血、人肉的碎片、受刑者的痛号、姗姗来迟的死亡和照亮茫茫黑夜的火焰”[Gviii]。
所谓的“照亮茫茫黑夜”,其实并无所指,更像一种失去意义的、纯粹的消费暴力能指的狂欢。
莫言说,他意在挑战中产阶级软的、绵的狂欢[GiG]。
而实在的情形却是,他自己返身又陷入了一种粗粝的、血腥的暴力狂欢。
[i]〔英〕雷蒙·威廉斯:
《Violence(暴力)》,《关键词:
文化与社会的词汇》,刘建基译,北京:
三联书店,20XX年版,第511页。
[ii]〔法〕鲍德里亚:
《消费社会》,刘成富、全志刚译,南京:
南京大学出版社,20XX年版,第174页。
[iii]汪献平:
《暴力电影:
表达与意义》,北京:
中国传媒大学出版社,20XX年版,第2-9页。
[iv]〔法〕乔治·索雷尔:
《论暴力》,上海:
上海人民出版社,20XX年版,第237页。
[v]南帆:
《身体的叙事》,《天涯》20XX年第6期。
[vi]〔法〕鲍德里亚:
《消费社会》,刘成富、全志刚译,南京:
南京大学出版社,20XX年版,第12页。
[vii]海力洪:
《暴力叙事的合法性》,《南方文坛》20XX年第3期。
[viii]同上。
[iG]〔法〕鲍德里亚:
《消费社会》,刘成富、全志刚译,南京:
南京大学出版社,20XX年版,第178页。
[G]郝建:
《叙事狂欢和怪笑的黑色——好莱坞怪才昆廷·塔伦蒂诺创作论》,《当代电影》20XX年第一期。
[Gi]〔苏〕列·谢·维戈茨基:
《艺术心理学》,周新译,上海:
上海文艺出版社,1985年版,第268页。
[Gii]南帆:
《身体的叙事》,《天涯》20XX年第6期。
[Giii]〔法〕鲍德里亚:
《消费社会》,刘成富、全志刚译,南京:
南京大学出版社,20XX年版,第175页。
[Giv]同上,第177页。
[Gv]〔德〕W·本雅明:
《机械复制时代的艺术作品》,王才勇译,杭州:
浙江摄影出版社,1996年版,第43-44页。
[Gvi]同上,第44页。
[Gvii]〔法〕鲍德里亚:
《消费社会》,刘成富、全志刚译,南京:
南京大学出版社,20XX年版,第12页。
[Gviii]朱大可:
《后寻根:
乡村叙事中的暴力美学》,《南方文坛》20XX年第6期。
[GiG]莫言:
《莫言的〈檀香刑〉———以酷刑挑战阅读神经》,《青年时讯报》20XX年8月17日。
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