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旅游文化第四章山水文化
第四章山水文化
自然旅游资源是指由地质地貌、水文水体、气象气候和动植物等自然要素天然形成的环境资源。
它们常常是一个国家或地区旅游事业能否发展的最重要的、有时甚至是决定性的资源基础,因此,我们往往以“得天独厚”来形容某些自然资源特别优美的风景名胜区。
各种自然要素完美而和谐的天然配置可以形成各种奇美的景观。
名山大川、奇洞怪石、江湖瀑布、奇花异兽等可供游览、观赏;温泉矿泉、海滨沙滩、湖边草地、山间森林可供度假、疗养、激流险滩、悬崖雪原、沙漠戈壁、“野人王国”等可供人们探险、健身。
我国地域辽阔,地形复杂,气候多样,动植物繁多,形成了美丽如画、数不胜数的自然风景区。
安徽黄山烟云变幻,山东泰山雄伟壮观,西岳华山巍峨险峻,杭州西湖妩媚多姿,桂林山水优雅秀丽,长江三峡如天造地设的山水画廊,内蒙古大草原则“天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。
”……正所谓“江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。
”①毛泽东:
《沁园春·雪》。
第一节自然山水的审美价值
“山川之美,古来共谈”②陶弘景:
《答谢中书书》。
千百年来,无数文人墨客,失意官宦,无不游历名山大川,寄情抒怀,陶醉于山水美景之中。
一、山水景观的形式美
与社会美和艺术美相比,自然山水的形式美是其最基本、最突出的特征。
换言之,山水美主要以形式美取胜。
形式美主要包括构成山水景观的物质材料(质地、线条、形态、色彩、声音等)和形式结构(对称、均衡、和谐等)两部分,它们的完美结合作用于人们一定的心理结构,最终呈现为形象美、色彩美、动态美、朦胧美等各种形式美,从而使观赏者产生崇敬、愉悦、振奋、温柔、心旷神怡等美的功效与魅力。
山水景观虽然以形式美取胜,但对形式美的理喻仍然离不开人们健全而正常的心理机制。
也就是说,“山水景观的形式美是通过人们的心理对应机制而获得审美价值的。
”很明显,直线是趋向一致的点的轨迹,呈现出物质运动的方向性和确定性,它常常对应于生活中坚硬的东西,显得挺拔刚直、英俊潇洒,例如壁立万仞的悬崖峭壁、顶天立地的长白松等。
曲线(包括圆形)是由运动方向多变的点组成的,它对应于生活中流动的、活泼的、轻盈的东西,给人以柔和、妩媚、秀丽的感觉,例如叮咚的泉水、飞湍的瀑布、雨后的彩虹、涟漪荡漾的湖水、江南随风轻荡的柳枝等。
红色与生活中的热烈与激动相对应,因而当“霜叶红于二月花”时,人们更加热爱生命。
人们为什么喜欢绿草如茵的内蒙古大草原?
因为绿色相征着和平与安宁。
因此,人们只有以健全的心理机制,将审美情趣调适到最佳状态,才能真正领略到山水美的意韵。
否则,再美的名山奇峰在你的眼前也只是一片山连山、山挤山、大山压小山、前山遮后山的混沌无序的石头和泥土的堆积物。
二、山水景观的天然美
天然美是山水景观区别于其他事物的社会美与艺术美的又一重要特征。
古人刘勰曾云:
“龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。
岂夫外饰,盖自然耳。
”①刘勰:
《文心雕龙·原道》。
他进一步分析说,假如无视美的自然性、天然性,人为地追求“错采镂金”,其结果就会象无盐(古县名,今山东东平)丑女钟离春那样,纵然披锦衣绣,涂脂傅,粉,依然是丑陋的。
谢道韫赞泰山之美为“非工亦非匠,云构发自然。
”②《全晋文·登山》
正是由于自然山水景观仍然保持着“天然去雕饰’’的原生质朴状态,因而它常常以神奇、神秘的色彩诱发旅游者观赏探索的强烈欲望。
人是一种精神动物,他不仅追求生理上的快感,而且渴望心理上的满足,尤其是人类的好奇心常常驱使他避俗趋奇,追新逐异。
这就是为什么张家界、九寨沟、神农架、西双版纳等旅游热点经久不衰的原因所在。
当旅游者投身于大自然的怀抱以后,他已经把整个身心都融汇于自然美的境界之中了。
因为在这里,没有烦恼,没有忧愁,只有无拘无束的玩味,只有轻松自在地欣赏,所获得的是一种返朴归真的自由。
年轻时代的恩格斯曾写过一篇热情洋溢的文章,盛赞自然美的审美价值:
你抓住船头桅杆的缆索,望一望那被龙骨(轮船)冲开的波浪,它们溅起的白色的浪沫,远远地飞过你的头上。
你再望一望远方的碧绿的海面,波涛汹涌翻腾,永不停息。
阳光从无数闪烁的镜子中反射到你的眼里,碧绿的海水同蔚蓝的镜子般的天空和金色的太阳熔化成美妙的色彩——于是你的一切忧思。
一切关于人世间的敌人及其阴谋狡计的回忆,就会烟消云散,你就会溶化在自由的无限的精神的骄傲意识中。
在这里,碧绿的大海,蔚蓝的天空,金色的太阳,白色的浪花,构成了绘声绘色的美丽图画,置身其间,你就会忘却人世间的一切忧患与不幸,成为真正自由的人。
我国古代对山水景观天然美的审美价值同样有着深刻的体验。
尽管那时的人们只是把隐逸山林当作一种逃离社会现实的深渊,寻求精神慰籍的一种手段,然而当他们一旦返归自然,足蹑群山之巅,身在无垠之野,舟凌万顷碧波,情系万花丛中之时,马上就会感到自己已与天地共生,与万物为一,已飘然欲仙,超越尘世。
请看《徐霞客游记·浙游日记》中的一段描写:
夕阳已坠,皓魄继辉,万籁尽收,一碧如洗,真是濯骨玉壶,觉我两人形影俱异。
回念下界碌碌,谁复知此清光?
即有登楼舒啸,酾酒临江,其视余辈独蹑万山之巅,径穷路绝,迥然尘界之表,不啻宵壤矣。
虽山精怪兽群而狎我,亦不足为惧,而况寂然不动,与太虚同游也耶!
霞客此时此际感到如同“濯骨玉壶”一般,经过脱胎换骨,心灵净化,早已超脱下界,“与太虚同游”了。
现代作家冰莹在其《华山游记》中同样流露出了一个旅游者超凡脱俗的美感情趣:
这晚我们就住在大上方,听松涛鸟语,看流泉瀑布……顿觉心胸开朗,六神清净,我们已脱离尘世,成了方外人了!
第二节中国人的山水审美意识
一、先秦——汉魏六朝:
从“比德论”到“世外桃源”
把自然山水作为审美对象,在中国经历了一个长期演变的发展过程。
远古时代,由于生产力水平低下,几乎没有战胜自然的能力,因而初民们既感激青山绿水的养育之恩,又畏惧险山恶水的巨大威胁,只好在敬畏心理的驱使下对高山大川虔诚祈祷、顶礼膜拜。
春秋战国时期,中国人摆脱了对自然山水的畏惧心理,转向亲近自然、热爱山水,并将自然山水的品性与人的道德精神联系起来,进入所谓“以山比德,又水比智”阶段。
孔子曾云:
“知(同“智”)者乐水,仁者乐山。
”这是以一种道德眼光去寻求人与自然山水内在精神契合的审美观。
在孔子他们看来,山之美在于其巍然屹立,雄伟壮观,气宇轩昂,万世长存,给人以沉稳庄重的静态美感,可视为仁者的风范;水之美在于其新鲜活泼,变幻无穷,或为流泉飞瀑,或为浩瀚湖泊,或为奔腾江水,或为地下暗河,给人以充满活力的动态美的享受,象征着智者的胸襟。
孔子这种比德论的山水审美观虽然还没有在纯粹意义上达到山水审美的超然境界,但对后世的影响却连绵不绝。
汉魏六朝时期,由于社会动乱和玄学盛行,人们开始以隐逸的心态寄情于山水之间,追寻“畅神”境界,欣赏山水本身那千姿百态的自然美。
换言之,这时的人们开始以一种超凡脱俗的虚静的心胸面对山山水水,欣赏领略山水之美,进入了中国美学史上真正意义的山水审美阶段。
爱好林薮、纵情山水成为时人风尚,“穷诸名山,泛沧海”①《晋书·王羲之传》,“江南倦历览,江北旷周旋”②谢灵运:
《登江中孤屿》成为人们追求的目标。
大诗人谢灵运无论在朝在野,都肆意遨游。
寻山陟岭,必造幽峻;岩障千重,莫不备尽。
与纵情于名山大川的谢灵运不同,陶渊明则以寂静清澈的心境,无为自得地欣赏自然山水:
“结庐在人境,而无车马喧”,“采菊东篱下,悠然见南山”③陶渊明:
《饮酒诗》。
正是这种蓄涵的情怀,使他为后世中国人创造了一个遁世避俗的“世外桃源”。
在审美理论方面,左思在《招隐诗》中第一次指出了自然山水的审美价值:
“非必有丝竹,山水有清音”王羲之等人兰亭诗会“虽无丝竹管弦之盛”,却在崇山峻岭、茂林修竹、清流激荡之中深感“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。
④王羲之:
《兰亭诗序》
二、唐宋时代:
“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”
到唐宋时代,中国人的山水审美活动达到高峰。
李白“一生好入名山游”的诗句几乎成了洋溢着时代精神特征的响亮口号。
从王维、李白、柳宗元到苏东坡、王安石和黄庭坚,无不穷尽名山,浪迹天涯,以“五岳为辞峰,四海作胸臆”⑤皮日休:
《七爱诗》,抒豪情,写壮志,完全摆脱了前代人那种“以玄(学)对山水”⑥《世说新语·容止》的羁绊,转而以形写神、直抒胸臆,表现出热情奔放、欢快激荡。
才华横溢的山水田园诗派魁首王维一生并没有过漫游名山大川的经历,他常常“独坐幽篁里,弹琴复长啸”①王维《竹里馆》,以一种超旷空灵的心境去体味自然山水之美。
在他的审美视觉中,自然界的一切都变得那么幽静、和谐、空远、飘逸。
例如《鹿柴》诗:
“空山不见人,但闻人语响。
返景人深林,复照青苔上。
”又如《鸟鸣涧》:
“人闲桂花落,夜静春山空。
月出惊山鸟,时鸣春涧中。
”再如《汉江临泛》:
“楚塞三湘接,荆门九派通。
江流天地外,山色有无中。
郡邑浮前浦,波澜动远空。
……”
与王维不同,李白则以豪放、热情、浪漫的胸襟遍游千山万水。
他总是带着鲜明而强烈的主观感情色彩去观照山水景物,并将浓烈的感情倾注、涂抹在客体上,再以奇特的想象、夸张的手笔描绘山水形象,展现山水的神采。
请看秦蜀山川之险:
“连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧虺,崖转石万壑雷。
”②李白《蜀道难》再看庐山瀑布的气势:
“飞流直下三千尺,疑是银河落九天。
”③更有黄河的雄姿:
“黄河之水天上来,奔流到河不复回。
”④李白《望庐山瀑布二道》其二
与热情、奔放的李白不同,柳宗元则以清幽、寂凉见长。
他的《至小丘西小石潭记》典型地展示出这种静寞的心境:
“坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。
”诗人完全将清静的身心融化于清静的山水之中。
柳宗元的《江雪》诗则描绘了大雪覆盖下的群山和山村的寂冷景象:
“千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
”作者以冰冷的笔调刻画出了钓者冒风雪、拒严寒、执著追求、自甘寂寞的孤傲性格,创造出一种寒荒、清冽的自然美。
苏轼是宋代文学的佼佼者,他的山水诗词在风格与气势方面继承了盛唐遗风:
“大江东去,浪淘尽,千古风流人物。
故垒西边,人道是三国周郎赤壁。
乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。
”①苏轼《念奴娇。
大江东去》将人们引入了一个波澜壮阔、气势磅礴的审美境界。
与此同时,苏东坡还以他特有的审美视觉,为我们塑造了一幅幅自然山水朦胧美的画卷:
“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。
”②苏轼《饮湖上初晴后雨二首》之二
三、元明以降:
田园牧歌式的忧伤与回归
宋元时代的山水审美活动已不如盛唐那样充满豪情壮志,代替唐代那种“五岳寻仙不辞远,一生好人名山游”③李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》的豪迈气魄的,是似乎又恢复到魏晋时代的那种寄情山水的“隐逸”情调。
人们“更多的是沉缅在一方丘山溪壑、几家野店村居之中。
这种山水审美的牧歌式情趣,实际上是当时的地主士大夫一种满足于既得利益,渴求永远保持稳定,从而将生活理想化、牧歌化的心情的反映;到了明清时期,人们(在)山水审美中不时流露出一种隐隐的忧郁与感伤,这恰恰是人们对于山河沦落的感谓。
残山败水,成为当时山水画的时尚,而这种时尚正是人们的心绪的流露。
”
综上所述可见,中国的山水审美历来都把情景交融视为美感享受的最高境界,这正是中国传统文化和民族意识在山水审美方面的再现。
在中国传统哲学中,历来讲究“天人合一”、“知行合一”和“情景合一”,其实质可以归结为“天人感应”和“天人合一”。
换言之,中国人自古以来所渴望的、信奉的就是人与自然的和谐、亲近与融合。
中国山水审美中所追求的“神与物游”的理想境界,就是这种民族意识的积淀。
四、中西山水审美观的比较:
“神与物游”和“物我相对”
中国与西方山水审美观的差异是十分明显的。
在人与自然的关系方面,中国哲学主张“天人合一”,“物我一体”,而西方哲学则主张天人对立,物我对立。
这种哲学观念的差异,必然导致山水审美观的分岐。
从对山水审美的内驱力来看,西方人偏重于把对山水景观的欣赏,当作一种现实的幸福和身心的享受。
他们认为,山水景观就是山水景观,观赏者自我就是自我。
人与物之间始终保持着某种距离,观赏者从来就是以自我的独立而清醒的存在来欣赏山水景物的。
对美景的礼赞,不是对自我的一种托物寓志的称颂,而是自我对山水景观所呈现出的自然美的歌颂。
换言之,在西方人的心目中,山水景观是客观存在的自然美,它从来不会代替或包容主体(观赏者)的感情。
中国人则不同,他们偏重于把对自然山水景观的审美,看作是一种精神的寄托或心灵的超脱,强调山水风光与审美主体的同化。
中国人认为山水美景不仅是人的精神的象征或者外化,而且是感时伤怀的寄寓或依托,甚至认为物与人同、物有情心。
李白的“花间一壶酒,独酌无相亲。
举杯邀明月,对影成三人”①李白《月下独酌四首》,杜甫的“感时花溅泪,恨别鸟惊心”②《春望》等所刻划的意境,就是“物我相通”的审美观的典型体现。
从对山水审美的焦聚点来看,西方人偏重于对山水外在的光泽美、线条美、色彩美、声音美等外态美的欣赏。
中国人则注重山水景观所蕴含或透射出的人文价值与人文精神。
元人王恽曾说过:
“山以贤称,境缘人胜。
赤壁断岸也,苏子再赋而秀发江山;岘首瘴岭也,羊公一登而名垂宇宙。
”意即中国人注重山水景观与圣贤哲人的关系。
如果有名人贤士留下的足迹或题赠的词赋,即使某山某水平庸无奇,也会成为热点景观而令游人接踵摩肩,竞相登临。
中西不同的文化传统培育了不同的审美精神。
西方的山水审美偏重于从真的角度去欣赏景观的形态,常常使审美主体摆脱种种精神欲念的束缚,完全浸沉在由山水自然美所激发的精神愉悦中,但同时也容易忽略更细致人微地享受主体精神与山水景观内在韵律之间统一和谐的丰富神韵。
中国人的山水审美偏重于从善的角度去领悟山水景观的意蕴,常常使审美主体超越单纯的感官性的享受和生理性的愉悦,而将人的精神融合于山水美之中,达到物我相道的美妙境界。
但这种审美观又往往容易用类似“比德”说之类的理性眼光,遮蒙山水景观中具有相对独立性的形式美感。
应当公正地讲,中西两种不同的山水审美观各有长短,各有利弊。
作为现代人,我们既应当从真的角度去观赏绚丽多姿的山水美景,亦应当从善的角度去领略自然山水的内在神韵,从而由真与善的和谐统一最终进入美的境界。
第三节中国山水的美学风格
神州大地的名山胜水,千姿百态,各领风韵。
或雄伟,或秀丽,或奇险,或静幽,风格不同,各有魅力。
有的以形象美取胜,有的以色彩美争艳,有的以动态美动人心弦,有的以朦胧美令人陶醉。
一、雄伟壮观
自然山水的雄伟壮观给人以崇高、壮美、震憾、赞叹的美感愉悦。
作为五岳之首的泰山,素来以雄伟著称。
其实,泰山的绝对海拔高度并不高(天柱峰极顶1545m),但它却以“擎天捧日”、“拔地通天”的盖世雄风卓然屹立于齐鲁丘山之上。
赫赫然以“五岳独尊”自居。
难怪汉武帝面对泰山便情不自禁地赞叹道:
“高矣,极矣,大矣,特矣,壮矣,赫矣,骇矣,惑矣”。
由于山势高耸,故有孔子“登泰山而小天下”的感慨,有李白“凭崖望八极,目尽长空闲”①《游泰山六首》的体验,有杜甫“会当凌绝顶,一览众山小”②《望岳》的观感,泰山不仅山势高耸,而且山体雄伟庄重,主峰突起,群峰拱卫,大有“镇坤维而不摇”的威仪。
登临玉皇顶,东有观日亭,可见“旭日东升”;西有望河亭,不仅能够看到“黄河玉带”,目睹“云海玉盘”,而且可以观赏“晚霞夕照”。
自秦皇汉武开始,历代帝王都把泰山当作神的化身,登基之初或太平盛世,都来泰山封禅祭天拜地,以求国泰民安,并在山上山下建庙立神,刻石题字,给泰山加上诸多封号。
如果说泰山以雄伟取胜的话,那么长江三峡则以壮观著称,其中尤以瞿塘峡为最。
瞿塘峡全长8km,江面窄处不足百米,两岸主要山峰高达1000~1500m。
自白帝城南入峡处,两岸赤甲、白盐二山绝壁对立,紧缩河道,形成号称“天下雄”的夔门。
长江入夔门之后,江水奔腾,水势湍急,大有“镇全川之水,扼巴鄂咽喉”之势。
最窄为倒吊和尚处,船行其间,仰望两岸,重岩叠嶂,隐天蔽日,峭壁紧逼,不见曦月;俯视江流,波涛翻涌,泡漩旋转,吼声震天,给人以“峰与天关接,舟从地窟行”的巨大震撼。
瀑布同样是壮观的,它不仅以声、彩夺人,而且给人以奔放勇猛之美。
李白的著名诗篇“日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。
飞流直下三干尺,疑是银河落九天”,和盘托出了瀑布的美学神韵。
然而与庐山瀑布相比,我国最著名的黄果树瀑布则更为雄伟壮观。
黄果树瀑布位于贵州省镇宁布依族苗族自治县的白水河上,瀑布高74.0m,宽81.2m,流量16m’/s。
每当夏秋汛期,漫天倾泼的黄果树瀑布翻崖直下,捣金碎石,万练飞空,并且发出雷鸣般的轰响,震得地动山摇,展示出大自然无敌的力量与气势。
瀑布跌入深潭后,激起轩然大波,水柱腾空而起,万朵浪花四溅,水烟云雾飘逸,神秘,朦胧,壮观。
倘若丽日当空,黄果树瀑布则宛如一条溢彩溅金的巨龙,它所喷吐的烟雾,常常形成五彩缤纷的虹霓,景色分外迷人。
万里黄河之上的壶口瀑布则另具一番壮观的景象。
壶口瀑布位于陕西省宜川县与山西省吉县交界处的黄河滩上。
据研究,远在地质历史时期,这里曾发生过地壳断裂运动,并沿断裂面出现了显著的相对位移错动,形成了东西走向的断层。
自北南流的黄河流经断层时便产生了瀑布急流。
河水“悬注潆漩,有若壶然”,故名壶口。
壶口瀑布的高度一般在15—20m之间,在我国众多的瀑布中,高度并不很大。
然而其水量却是无与伦比的。
巨量的河水,似银河决口,似大海倒悬,似万马奔腾而下,似黄龙喷云吐雾而来,那声响,那气势,震天撼地。
如果你站在瀑布附近的悬崖上,就会感到大地在剧烈地颤抖,天空在烟雾中旋转,一切都象发生在混沌初开的远古岁月,一切都降伏于威力无穷的大自然。
我国著名的钱塘江潮涌给人的美感享受是雄浑、震撼。
钱塘江人海口呈喇叭形,从外海到江口,在潮涌急速向地陆推进的过程中,江面越来越窄,两岸紧束,潮水倒灌,于是形成巨大潮涌;又由于河口拦门沙坝的阻摩,前浪受阻,后浪又至,前后叠加,形成一道壁立江面的水岭,以排山倒海之势、雷霆万钧之力,铺天盖地,滚滚而来,气势壮观,令人震骇。
每年农历八月十八日前后,是观潮的最佳时节。
“八月十八潮,壮观天下无”。
潮水来时,远望似一条白练横亘天水之际,其声如金鼓齐鸣;继而雷声隆隆,滚滚而来;潮近时,“滔天浊浪排空来,翻江倒海山为摧。
”最高时潮头可达8m以上。
目前世界上只有巴西亚马孙河口潮涌可与之媲美。
二、惊险峻峭
人们常说“自古华山一条路”,就是指的“华山天下险”。
鸟瞰华山,犹如一方天柱拔起于秦岭山前诸峰之中,四壁陡立,几乎成80—90。
的角度。
早在《山海经》中就记载了“太华之山,削成四方,其高五千仞”的耸天英姿。
登华山者,无不为其险径、险崖而心惊魄怵。
回心石、千尺幢、百尺峡、擦耳崖、上天梯、苍龙岭、长空栈道等等一系列令人望而生畏的景点名称,就已经使懦弱者胆怯三分了。
其中苍龙岭是华山最长、最险的绝径之一。
岭长1.5km,宽仅1m,岭脊光滑圆溜,刻有300多级石级。
环顾四周,层峦叠嶂,连绵起伏;俯瞰脚下,万丈深涧,风吼云乱。
岭脊时而露出云层,时而没于烟雾,宛如一条沉浮游弋于云海之中的苍龙。
相传唐代著名文学家韩愈(字退之)当年登华山时走到此处,回望山下,云腾雾绕,不见归路,顿觉性命休矣,于是抱头恸哭,并将写好的遗书投下悬崖,诀别家人。
苍龙岭尽头的石壁上至今尚留有“韩退之投书处”五个石刻大字。
华山南峰东南的悬崖绝壁上筑有长空栈道,这又是一处险关。
栈道依悬崖开凿,一根根半米多长的木椽一端插入岩壁石洞之中,一端横空而悬,椽木之上铺设木板,全长数十米。
过此栈道,既要勇敢,又须沉着,紧握铁索,平心静气,一步一趋,眼观脚尖,背空虚行,切不可俯视身后那万丈深渊。
否则,头晕目眩,手脚打颤,是进亦难,退亦难。
登上海拔2165.5m的“太华绝顶”南峰,仰天池畔有“高与天齐”、“袖拂天星”等妙点意境的诸多石刻。
纵目四望,万峰肃玄,拱卫脚下。
“西岳峥嵘何壮哉,黄河如丝天际来”,④李白《西岳云台歌送丹丘子》一股顶天立地、“欲与天公试比高”的浩然之气涤心荡胸,将永远激励人们在人生的征途上勇往直前,勇攀高峰!
峨嵋山的金顶、黄山的夭都峰,庐山的仙人洞和五老峰,九华山的天台,武夷山的大王峰等,都是我国极其险峻的风景。
在中国万千名山之中,论高峻巍峨,当首推四川峨嵋山。
峨嵋金顶海拔3077m,金顶之北为千佛顶和万佛顶,三峰并峙,直插云汉。
金顶危崖I临空,下瞰绝壑。
四周山海峰浪,漫接天际。
东望大渡河与岷江,曲折环流;西见青藏高原群峰银装素裹;南北丘陵起伏,层峦拥翠,使人大有凌云排空、唯此独高之感。
黄山天都峰海拔1810m,鹤立万峰之间,飘缈云海之上,被誉为“天上的都会”。
登山石级如同天梯开凿在陡70多度、长3华里的石壁上,两边虽有石栏铁索护卫,仍须小心攀扶而上。
其中一段称为“鲫鱼背”,宽仅lm,两边万丈深渊,云腾雾遮。
倘若山风吹来,令人有飘忽不定、堕入绝壑之感。
过了鲫鱼背,还要爬一段近90。
的石壁,才能登上这天都之顶。
放眼四望,“万峰无不下伏,独莲花(峰)与抗耳”。
庐山的险峻与众不同。
由于它是一座断块山,千百万年来一直在不断上升,而其东侧则断陷下沉为鄱阳湖。
因此,襟江带湖之势使庐山显得更加高耸壁立。
“一山飞峙大江边,跃上葱笼四百旋”①,即充分表现出庐山气吞长江、影落鄱阳的雄险气势。
尤其是在鄱阳湖畔仰视五老峰,悬崖万仞,壁立蓝天,令人望而生畏。
顶峰嵯峨,酷似五个老人并肩而坐,李白为此写下了“庐山东南五老峰,青天削出金芙蓉”②的著名诗句。
庐山的另一处险境为仙人洞。
站在仙人洞外凭栏远眺,但见绝壁危峰,千岩飞峙,万壑生烟,难怪毛泽东当年在此发出感叹:
“天生一个仙人洞,无限风光在险峰。
”③离仙人洞不远的龙首崖,景色更为险绝。
只见一块巨石横空出世,上有劲松,下I临深渊,如苍龙昂首欲飞,崖上横书“纵览云飞”四个大字。
站在龙首崖上,只听脚下松涛阵阵,瀑布轰响,恰似万马奔腾而来,金鼓齐鸣远去,令人惊心动魄。
三、奇异独特
自然山水的奇异独特,往往以其令人出乎意料之外的形象、色彩、声音等最大限度地满足游人的好奇心,使观赏者发出一种巧夺天工而又并非人力所为的美的赞叹。
天下山水之奇,莫过于黄山了,公认有怪石、苍松、云海、温泉四奇。
黄山的奇峰怪石,千姿百态,层出不穷,似人似物,似禽似兽。
有的像“天女散花”、“仙人飘海”,有的像“武松打虎”、“丞相观棋”,有的似“猴子观海”、“喜鹊登梅”,有的犹如“蓬莱三岛”、“妙笔生花”。
黄山的云海天下叫绝,烟云如锦似缎,飘荡千山万壑。
时而波涛汹涌,淹没大小岭谷,只有几座高峰浮露似岛;时而漫卷悬崖,涌向游人身边,飘忽而过;当朝日、夕阳的余辉洒在云海之上时,则形成五彩的云霞,绚丽夺目。
黄山奇松又称一绝,其枝干苍劲,顶平如削,松针短密,刚劲倔犟。
它们常常落根于悬崖怪石之中,或立,或卧,或仰,或俯,更有盘崖倒挂、异体同干者,如龙似虬,姿态各异。
黄山松的性格刚毅顽强,愈处险境,愈显奇异。
黄山温泉更加奇特。
位于紫云峰下的朱砂泉,水质清醇,终年喷涌,久旱不涸。
传说轩辕皇帝泉浴后,白发变黑,返老还童,故将此泉誉为“灵泉”。
更奇的是,泉水颜色数天一变,有时水呈赤色(实为泉水源于含氧化铁的红色砂土层所致),但几日之后又会自动返清。
座落于四川西北部岷山山脉茫茫林海、层层雪峰之中的九寨沟风景区,更是一个云腾雾遮、虚无飘缈、水光浮翠、倒映林岚的人间仙境。
“黄山归来不看山,九寨归来不看水”。
九寨沟的水,令人迷痴,令人陶醉。
它由108个大小不一的高山湖泊(当地称为“海子”)组成,其中水景变幻无穷最为神奇的要数卧龙海、树正群海和五花海了。
万里晴空之际,蓝天、白云、翠峰倒映碧波,呈现出淡蓝、湛蓝、浅绿、墨绿、乳黄、粉红等各色光影。
更奇妙的是,由于各个“海子”的水域深浅不一,湖底沉积物及水生植物又各不相同,因而在阳光照耀下就会呈现出不同的形态和色彩。
卧龙海水碧波荡漾,清澈见底。
水下由碳酸钙淀积而成的乳黄色堤埂,宛如一条黄龙隐伏水中。
微风吹动湖面,掀起层层涟漪,黄龙仿佛摇首摆尾,意欲飞去。
五花海的水面色彩更加斑烂奇妙,彩波荡漾,色调变幻,犹如一面巨大的调色板。
细观水下的奇花异草,高低错落,恰似海底田园,如诗,如画。
如果说黄山山奇、九寨沟水奇的话,那么,位于贵州省织金县的织金洞,
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