初二语文下册:《礼记》二则知识点总结.docx
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(一)虽有嘉肴
01 积累运用
1.给下列加点的字注音。
旨(zhǐ) 兑命(yuè) 学学半(xiào)
2.解释下列句中加点的词。
(1)弗食 弗:
不
(2)虽有至道至道:
最好的道理
(3)不知其善也善:
好
(4)教然后知困困:
困惑
(5)然后能自反也自反:
自我反思
3.指出下列句中的通假字并解释。
学学半 “学”同“敩”,教导
4.解释下列句中加点词语的古义。
(1)虽有嘉肴 古义:
即使 今义:
虽然
(2)不知其旨也古义:
味美 今义:
主旨
(3)教学相长古义:
教与学 今义:
教书
5.下列句中“其”字的用法不同于其他三项的一项是(C)
A.择其善者而从之 B.弗食,不知其旨也
C.其此之谓乎D.弗学,不知其善也
(解析:
C项“其”是副词,表推测,大概。
其他三项均是代词。
)
6.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)虽有至道,弗学,不知其善也。
即使有最好的道理,不去学习,也不知道它的好处。
(2)是故学然后知不足,教然后知困。
因此只有学习以后才能知道自己的不足,教别以后才能知道自己的困惑。
(3)故曰:
教学相长也。
所以说:
教与学是互相推动、互相促进的。
7.填空。
(1)《虽有嘉肴》选自《礼记正义》。
《礼记》,相传是西汉(朝代)经学家戴圣(作者)编纂的,是战国至秦汉(时期)间儒家(学派)论著的汇编
(2)本文的中心论点是:
教学相长也。
02 课内精读
阅读全文,回答问题。
8.“虽有至道,弗学,不知其善也”强调了什么问题?
强调了亲身学习的重要性。
9.本文说理逻辑严密,条理分明,说说作者是怎样论述文章的中心论点的。
先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”设喻类比,引出“虽有至道,弗学,不知其善也”;接着从教与学两个方面加以说明;最后归结出“教学相长”的中心论点。
10.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?
两者之间是什么关系?
相同点:
两者都强调了“教”是学习和提升的重要环节。
不同点:
前者是从教和学两个方面来说明教和学二者是互相促进、共同提高的;后者则只从教的角度来说明,是对前者的补充论证。
二者关系:
前者是全文的观点,后者是作为引用论据来补充强调观点的。
11.学完本文,你获得了哪些启示?
【示例】只有学习以后才能知道自己的不足,教人以后才能知道有理解不了的地方。
教和学是相辅相成、互相促进的;教师和学生,学生与学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
03 拓展阅读
(六盘水中考改编)
【甲】虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
(选自《虽有嘉肴》)
【乙】君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝而青于蓝。
冰,水为之而寒于水。
木直中绳①,輮②以为轮,其曲中规。
虽有槁暴③,不复挺者,輮使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参④省乎己,则知明而行无过矣。
(节选自荀子《劝学》)
【注释】 ①中(zhòng)绳:
合乎拉直的墨线。
②輮(róu):
通“煣”,用火烤使木条弯曲。
③暴:
通“曝”,晒干。
④参:
通“叁”,多次。
12.解释下列句中加点的词。
(1)不知其旨也 旨:
味美
(2)然后能自强也强:
勉励
(3)学不可以已已:
停止
(4)故木受绳则直故:
所以,因此
13.下列句子中加点的词意义和用法相同的一项是(C)
A.輮使之然也/其此之谓乎
B.不知其善也/则知明而行无过矣
C.虽有嘉肴/虽有槁暴
D.学而不思则罔/君子博学而日参省乎己
(解析:
A.代词,代指木条/宾语前置的标志;B.知道/机智;C.均为“即使”;D.连词,表转折/连词,表顺承。
)
14.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
《说命》说“教别人,占自己学习的一半”,大概说的就是这个道理吧!
”
(2)冰,水为之而寒于水。
冰是水凝结而成的,却比水寒冷。
15.【甲】文运用了类比的写作手法,引出了阐述的论点教学相长(也);【乙】文开头就提出了论点“学不可以已”,主要运用的论证方法是比喻论证(或举例论证)。
16.请联系学习生活,谈谈你读了这两篇短文后的感受。
略。
(要求:
提出观点、看法;阐述理由;联系学习生活,紧扣文章内容)
附【乙】文参考译文:
君子说:
学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草里提取的,可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的,却比水寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨线,用煣的工艺把它弯曲成车轮,(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了。
即使又被风吹日晒干枯了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这样的。
所以木材用墨线量过,再经辅具加工就能变得挺直,刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利,君子广泛地学习,而且每天多次检查反省自己,那么他就会聪明机智,而行为就不会有过错了。
2-1-c-n-j-y
(二)大道之行也
01 积累运用
1.给下列加点的字注音。
选贤与能(jǔ) 讲信修睦(mù)矜、寡(guān)男有分(fèn)
2.解释下列句中加点的词。
(1)选贤与能 能:
才干出众
(2)讲信修睦修:
培养
(3)不独亲其亲亲:
父母
(4)不独子其子子:
子女
(5)矜、寡、孤、独、废疾者寡:
老而无夫者:
……的人
(6)男有分分:
职分,职守
(7)盗窃乱贼而不作乱贼:
指作乱害人的事作:
兴起
3.指出下列句中的通假字并解释。
(1)选贤与能 “与”同“举”,推举
(2)矜、寡、孤、独、废疾者 “矜”同“鳏”,老而无妻
4.指出下列句中词类活用现象。
(1)不独亲其亲
亲:
形容词的意动用法,以……为亲
(2)不独子其子
子:
名词的意动用法,以……为子
5.解释下列句中加点词语的古义。
(1)大道之行也
古义:
指儒家推崇的上古时代的政治制度
今义:
宽阔的路
(2)女有归 古义:
女子出嫁 今义:
归来,归属
(3)矜、寡、孤、独
古义:
两个词。
“孤”指幼而无父;“独”指老而无子
今义:
一个词。
独自一人
(4)盗窃乱贼而不作 古义:
害人 今义:
小偷,窃贼
(5)故外户而不闭 古义:
门 今义:
窗
6.下列句子节奏划分有误的一项是(A)
A.故人不独亲其亲 B.货恶其弃于地也
C.是故谋闭而不兴D.是谓大同
(解析:
A.故人不独亲其亲。
)
7.填空。
(1)总领全文的语句是:
大道之行也,天下为公。
照应此句的是:
故外户而不闭。
是谓大同。
(2)出自本课的成语有:
鳏寡孤独、夜不闭户、天下为公。
8.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)大道之行也,天下为公。
在大道施行的时候,天下是公共的。
(2)选贤与能,讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人,讲求诚信,培养和睦气氛。
(3)故人不独亲其亲,不独子其子。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
(4)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。
使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。
(5)男有分,女有归。
男子有职业,女子有归宿。
(6)货恶其弃于地也,不必藏于己。
财货,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏。
(7)力恶其不出于身也,不必为己。
力气,憎恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。
(8)是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作。
因此奸诈之心闭塞而不会兴起,盗窃、作乱害人的事情不会发生。
(9)故外户而不闭,是谓大同。
所以门从外面带上而不关闭,这就叫作“大同”社会。
02 课内精读
阅读全文,回答问题。
9.找出文中的排比句、对偶句,并说说其表达效果。
【示例】排比句:
使老有所终,壮有所用,幼有所长。
对偶句:
选贤与能,讲信修睦。
结构整齐,语势增强,描绘了大同社会的美好社会状态。
10.文章从哪几个方面论述了大同社会的特征?
从干部的选拔任用、公民的道德素质、社会治安的综合治理三个方面论述了“大同”社会的特征。
11.结合全文,谈谈你对大同社会的理解并说说今后应怎么做。
【示例】古代的理想社会就是要求所有人没有私心杂念,做事出于公心,讲求诚信,与人为善,每个人的聪明才智都得到发挥,所有人都能得到照顾,社会安定,无犯罪现象,做到“夜不闭户”。
作为新世纪的中学生,我们应从自身做起,从小树立“天下为公”的理想,提高自己的文化素质、道德水平,争做有文化、有良知、有社会责任感的人。
03 拓展阅读
【甲】大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(《大道之行也》)
【乙】礼起于何也?
曰:
人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷①。
先王恶其乱也,故制礼义以分②之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈③于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。
(节选自荀子《礼论》)
【注释】 ①穷:
困境。
②分:
区分、辨别。
③屈:
竭尽。
12.解释下列句中加点的词。
(1)女有归 归:
女子出嫁
(2)鳏、寡、孤、独、废疾者孤:
幼而无父
(3)故制礼义以分之故:
所以
(4)以养人之欲以:
来
13.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)使老有所终,壮有所用,幼有所长。
使老年人能够善终,中年人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能够顺利地成长。
(2)使欲必不穷于物,物必不屈于欲。
使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭。
14.【甲】文首先对大同社会的纲领进行说明,接着具体阐述大同社会的基本特征,最后指出大同社会的美好;而【乙】文则主要阐述了礼制产生的主要原因。
15.根据【乙】文,说说荀子是从哪几个角度对“礼”的起源进行阐释的。
避免天下混乱;确定名分;平衡人的欲望;使物资和欲望相互制约。
附【乙】文参考译文:
礼是在什么情况下产生的呢?
回答说:
人生来就有欲望。
如果想要什么不能得到,就不能没有追求;如果一味追求而没有标准限度,就不能不发生争夺;发生争夺就会有祸乱,有祸乱就会陷入困境。
先王厌恶祸乱,所以制定了礼义来进行区分,以此来调养人们的欲望、满足人们的要求,使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足,物资决不会因为人们的欲望而枯竭,使物资和欲望两者在互相制约中增长。
这就是礼的起源。
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