学年高二历史必修3课前预习 课堂作业 课后作.docx
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学年高二历史必修3课前预习课堂作业课后作
第3课汉代的思想大一统
目标导航
1.对于西汉初的黄老之学了解即可。
2.深刻理解董仲舒的“大一统”思想和“天人感应”学说的含义与内在关系,以及董仲舒思想与先秦儒家思想的异同。
3.董仲舒的新儒学是本节的重点,特别是“罢黜百家,独尊儒术”,一定要理解它在中国历史上的地位。
课前预习
(10分钟,10分)
一、西汉初的黄老之学
1.原因:
适应________政策的需要。
2.内容:
包括________和________两个方面。
3.实质:
主张发挥人的________,是“积极无为”的哲学观。
4.影响
(1)使汉初社会迅速恢复了元气。
(2)不适应强化________形势发展的需要。
二、罢黜百家,独尊儒术
1.背景
(1)社会稳定,经济发展。
(2)________即位后,进一步开拓发展大一统事业。
(3)董仲舒发展先秦儒学为新儒学。
①特点:
依据《公羊春秋》学说,融合阴阳家、________及________形成的新思想体系。
②内容
a.________是天地之常经。
b.“________”学说。
即神化皇权,宣扬“________”;人君必须遵循天道,实行仁政。
c.强调以德为主,以刑辅德。
d.提出“三纲”(君为臣纲、________、夫为妻纲)、“五常”(仁、义、礼、智、信)。
2.实施:
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议。
3.影响
(1)政治:
有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。
(2)思想
①________成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准。
②确立了其在中国传统文化中的________。
答案:
一、1.休养生息 2.治身 治国 3.主观能动作用 4.
(2)中央集权
二、1.
(2)汉武帝 (3)①黄老之学 法家思想 ②a.大一统 b.天人感应 君权神授 d.父为子纲 3.
(2)①儒学 ②主流地位
课堂作业
(20分钟,30分)
一、选择题
知识点一
西汉初的黄老之学
1.西汉初年,汉高祖刘邦借鉴秦朝二世而亡的历史教训,采取与民休息的政策,恢复生产,安定人心。
这一政策吸取了下列哪一思想( )
A.儒家“仁政”思想
B.法家“法治”思想
C.道家“无为而治”思想
D.墨家“节用”思想
答案:
C
解析:
本题考查西汉初年的“无为”政治,解题关键是抓住题干中的“汉高祖”“与民休息”等关键信息。
结合所学知识可知,西汉初年,在长久战乱的影响下,社会动荡,经济衰败,汉高祖以史为鉴,吸纳道家“无为而治”的思想,采取“与民休息”的政策。
故C正确。
2.西汉初年,黄老思想得以成为政治上的指导思想的原因有( )
①西汉初年,经济残破,百废待兴 ②黄老之学强调“无为而无不为”,倡导“待时而动”,是一种“积极无为”的哲学观 ③能够加强中央集权 ④适应统治者加强专制统治的需要
A.①②B.③④
C.①③D.①②④
答案:
A
解析:
一种思想能否成为政治上的指导思想,最终取决于能否适应形势发展和时代需要。
①为客观原因,②为主观原因,黄老思想与③④无关。
3.下列有关西汉初年居支配地位的黄老之学的表述,正确的是( )
①适应了西汉初年恢复经济和巩固统治的需要
②以早期道家理论为基础
③与儒家思想截然对立
④是一种“积极无为”的哲学观
A.①②③④B.①②③
C.①②④D.②③④
答案:
C
解析:
西汉初年的黄老之学兼采阴阳、儒、墨、法等各家学说,并非与儒家思想截然对立,③错误,排除含有③的选项。
4.“萧规曹随”反映的根本问题是( )
A.西汉政府保持政策的连续性
B.曹参和萧何一样面临恢复经济、巩固统治的问题
C.二人都尊崇黄老学说
D.曹参的才能有限,只能执行萧何的政策
答案:
B
解析:
根本即本质,A、C表述符合历史事实,但属于现象;D项是曹参的自谦之举,作为汉初名相,其才能毋庸置疑;汉初两位名相坚持相同的政策,是基于当时经济残破,危及汉朝社会稳定和经济发展的社会现实,其根本目的是恢复经济,巩固统治。
5.史载汉初曹参为相时,任官选用不善辞令的忠厚长者,而对追逐功名利禄之徒一概不用;省事节用,量刑从宽;对下属不苛察细过,虚怀自持。
这种施政思想符合( )
A.儒家学说B.墨家学说
C.法家学说D.道家学说
答案:
D
解析:
汉初由于经济衰退,适应休养生息政策的需要,采用黄老思想治理国家。
题干材料体现了黄老思想的“无为而治”的治国理念:
简化事情,不用权谋。
知识点二
罢黜百家,独尊儒术
6.在新的历史条件下,随着董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议被汉武帝采纳,儒学逐渐成为封建社会的正统思想。
“新的历史条件”主要是指( )
A.爆发了“七国之乱”,社会动荡,“仁政”受到欢迎
B.专制主义体制刚刚建立,文化成为政治的附庸
C.政治上的“大一统”需要有文化上的“大一统”作为根基
D.道教兴起,佛教传入,儒家学说受到挑战
答案:
C
解析:
根据所学知识可知,董仲舒的新儒学体系适应了加强中央集权、巩固国家统一的需要。
A项发生在汉景帝时;B项中的“刚刚建立”不符合史实;佛教于西汉末年传入中国,道教于东汉末年兴起,D项错误。
故C项正确。
7.梁启超在《李文忠公事略》一书中说道:
“中国专制政治之发达,其大原力有二端焉:
一由教义之浸淫,二由雄主之布画。
”以下不属于梁启超所说的“雄主之布画”的是( )
A.提出“罢黜百家,独尊儒术”
B.建立“内朝”
C.在地方设刺史
D.实行“推恩令”
答案:
A
解析:
“雄主”是指专制君主、皇帝。
结合所学知识可知,B、C、D三项措施都是汉武帝实行的,A项中“罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒“提出”的,为汉武帝所采纳。
故A符合题意。
8.“天地之物有不常之变者,谓之异,小者谓之灾。
灾常先至而异乃随之。
灾者,天之谴也;异者,天之威也。
谴之而不知,乃畏之以威。
”持这种思想主张的是( )
A.韩非子B.孟子
C.董仲舒D.老子
答案:
C
解析:
抓住关键信息“天地”“异”“灾”“天之谴”“天之威”可知,材料强调天地之变与人类活动间的关系,认为上天有喜怒哀乐,有主观意志。
根据所学知识可知,这是董仲舒的“天人感应”“天人合一”思想,C符合题意。
9.《汉书·董仲舒传》中说:
“夫仁谊礼知信五常之道,王者所当修饬也;五者修饬,故受天之祐,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
”“五常”的客观积极作用是( )
A.有利于君主专制的加强
B.有利于加强对人们的思想控制
C.有利于社会秩序的稳定
D.有利于促进封建国家经济发展
答案:
C
解析:
本题考查董仲舒的新儒学。
材料大意为:
仁义礼智信是五种基本的行为准则,统治者应当遵行;遵行“五常”,就会受到上天庇佑、神灵相助,施之于他人将会得到民心。
可知董仲舒宣扬“五常”是为统治者服务的,有利于加强君主专制和对人们的思想控制。
同时,这也是对社会中人们行为的一种规范,有利于稳定社会秩序。
故选C项。
A、B项说法正确,但与设问不符;D项与材料关联不大。
10.《汉书》曰:
“及窦太后崩,武安君田蚡为丞相,黜黄老、刑名百家之言,延文学儒者以百数,而公孙弘以治《春秋》为丞相封侯,天下学士靡然乡风矣。
”这说明( )
A.儒家学说在民间开始处于独尊的地位
B.儒家学说成为选拔人才、任官授爵的重要标准
C.儒家思想成为统治者治国理政的唯一思想
D.儒家思想成为丞相对抗君权的有力工具
答案:
B
解析:
抓住题干中的“延文学儒者以百数”“以治《春秋》为丞相封侯”可知,统治者重视儒家学说,使其成为选拔人才、任官授爵的重要标准。
A是地方郡县兴办学校的影响;C错在“唯一”,统治者还吸纳了其他学派的思想;D不符合史实。
故B正确。
11.清朝学者赵翼说:
“两汉开国,功臣多出于亡命无赖;至东汉中兴,则诸将帅皆有儒者气象,亦一时风会不同也。
”这一变化出现的主要原因是( )
A.选官制度发生改变
B.主流思想发生变化
C.民间向学之风兴起
D.西汉君主重用儒者
答案:
B
解析:
根据材料可知,从西汉到东汉,儒学的正统地位确立并不断加强,逐渐成为中国传统文化的主流思想,从而促进了上层统治集团政治素质的变化。
故B正确。
从西汉到东汉,选官制度没有发生改变,依然是察举制,A错误;材料所述为上层人士的变化,受民间影响不大,C排除;D是现象而非原因。
二、非选择题
12.阅读下列材料:
材料一:
天有其时,地有其利,人有其治(利用)……制天命而用之。
——《荀子》
材料二:
天子受命于天,天下受命于天子……王者承天意以从事,与天同者,大治,与天异者,大乱。
——《春秋繁露》
请回答:
(1)材料一和材料二共同反映的中心论题是什么?
这两则材料中“天”的含义是否一致?
如何正确解释?
(2)材料一的观点是什么?
这种思想产生的根源是什么?
(3)材料二体现董仲舒的什么思想?
他提出该思想的目的是什么?
应如何认识?
(4)你如何理解董仲舒新儒学的“新”?
答案:
(1)天人关系。
含义不一致。
材料一中的“天”是指“自然”。
材料二中的“天”是指神化的“天”。
(2)材料一反映了人类征服自然、利用自然的观点。
社会生产力的进步是其产生的根源。
(3)思想:
君权神授。
目的:
加强君权,适应大一统的需要,同时为限制君权提供理论依据。
它是一种维护封建专制统治的唯心主义思想。
(4)①从内容看,在继承儒家的民本、仁政思想上,又融合其他思想,增加了“天人感应”“君权神授”“大一统”的思想。
②从特点看,神学化,官方化,从批判时政转为维护现实统治。
课后作业
时间:
45分钟 满分:
60分
一、选择题(每小题2分,共26分)
1.西汉时期主父偃曰:
“古者诸侯地不过百里,强弱之形易制。
今诸侯或连城数十,地方千里,缓则骄奢易为淫乱,急则阻其强而合从以逆京师。
”由此可见当时的社会问题是( )
A.土地兼并十分严重
B.诸侯国的势力日益膨胀
C.边境少数民族威胁
D.阶级矛盾与民族矛盾交织
答案:
B
解析:
根据“诸侯”可知汉初实行郡国并行制,再根据“连城数十,地方千里”并结合所学知识可知,王国坐大问题出现,严重威胁中央集权。
A、C、D三项在材料中没有体现。
故B正确。
2.董仲舒说:
“后人言大一统者,咸指万民归心,国家统一而说。
”这说明董仲舒( )
A.用“君权神授”的思想来巩固国家统一
B.用政治上的统一保证思想上的统一
C.使儒家思想逐步成为封建社会的正统思想
D.用思想上的统一为政治上的统一服务
答案:
D
解析:
根据“万民归心,国家统一”可知,董仲舒认为要维护政治上的统一,必须实现思想上的统一。
故D正确。
3.清朝学者赵翼说:
“西汉开国,功臣多出于亡命无赖;至东汉中兴,则诸将皆有儒者气象。
”出现“儒者气象”是因为( )
A.孔子有教无类B.孔子创立儒家学派
C.儒学成为正统思想D.《五经》的流传
答案:
C
解析:
本题考查学生的材料处理能力。
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学成为正统思想,为人们普遍接受儒家教育提供可能,所以才出现材料中的状况。
4.中国古代帝王自称“天子”,对上天非常崇敬,每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。
右图是明清时期皇帝祭祀上天祈求丰收的天坛。
这种现象与( )
A.荀子的“天行有常”思想有关
B.老子的“人法地,地法天”思想有关
C.董仲舒的大一统思想有关
D.董仲舒的“天人感应”思想有关
答案:
D
解析:
古代皇帝崇敬上天,筑坛向天祈福,是因为他们认为天是万物的主宰,人与天之间是息息相关的。
这体现的是董仲舒的“天人感应”思想,故D正确。
“天行有常”是荀子的唯物思想,“人法地,地法天”是老子的自然法度思想,“大一统”是为了加强中央集权。
5.儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说,最主要是因为( )
A.儒学内部的改造B.统治者的提倡
C.社会环境的变化D.其他学说的衰落
答案:
A
解析:
因为西汉儒学本身的发展适应了封建统治的需要,所以才得到统治者的提倡,成为官方学说。
6.西汉中期,统治者对救灾的重视程序前所未有。
导致这一现象出现的思想因素是( )
A.墨子“兼爱”思想
B.孟子“性善论”
C.老子“无为”思想
D.董仲舒“天人感应”学说
答案:
D
解析:
墨家盛于战国初期,其思想高尚而近乎空想,到西汉时已不再为世所重,A项错误;统治者重视救灾可以作为仁政的表现,但与孟子“性善论”的意思并不一致(通过实行仁政为恢复和扩充人的善性),B项错误;重视救灾是积极有为的表现,C项错误;“天人感应”学说认为天人相通,统治者是否作为,上天会降福瑞或灾异以示赏罚,这对统治者重视救灾有很大的因果关系,故选D项。
7.有学者指出:
“政治上结束战国是在秦代,而文化上结束战国却是在汉代。
”与“文化上结束战国”密切相关的思想家是( )
A.孔子B.孟子
C.董仲舒D.朱熹
答案:
C
解析:
西汉时期,汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”,实现了思想上的大一统,因此说“文化上结束战国却是在汉代”。
故C正确。
8.有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。
这一观点主要是看到了董仲舒( )
A.主张“民为贵,社稷次之,君为轻”
B.提出“君者舟也,庶人者水也。
水则载舟,水则覆舟”
C.认为“天子受命于天”,地位不可动摇
D.认为人君要爱护百姓,如果残暴,天将降灾祸于他
答案:
D
解析:
董仲舒主张“天人感应”,认为如果天子无道,上天便会降灾于他,这在某种程度上是和儒家“仁政”思想相符合的。
故D正确。
A、B分别是孟子和荀子的思想,与题意不符;C是“君权神授”思想,没有体现与“仁政”之间的关系。
9.董仲舒说:
“夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。
”他建议汉武帝“立大学以教于国,设庠序以化于邑,渐(浸润)民以仁,摩(砥砺)民以谊(义),节民以礼”。
由此可见,他十分重视( )
A.国计民生B.道德修养
C.道德教化D.科学知识
答案:
C
解析:
根据材料“立大学以教于国,设庠序以化于邑”“仁”“义”“礼”可知,董仲舒建议汉武帝兴办太学,试图通过学校教育传授儒家“五常”思想。
A、D与题意无关,道德修养重在人本身,与材料强调的重点不符,B排除。
故C正确。
10.下表反映的是汉代儒生出身和非儒生出身的丞相人数对比情况。
对此理解正确的是( )
汉武帝
汉昭帝
汉宣帝
汉元帝
汉成帝
汉哀帝
儒生出身
1
1
1
2
3
3
非儒生出身
11
2
4
1
2
2
A.儒学对汉代政治生活影响深刻
B.汉武帝采纳了董仲舒的主张
C.汉代官职为儒家所垄断
D.汉武帝积极推行“有为”思想
答案:
A
解析:
由表格数据可知,汉代儒生出身的丞相渐多,非儒生出身的丞相渐少,这表明儒学地位逐渐得到提高。
故A正确。
B、D不能反映题意。
C项说法错误。
11.董仲舒说:
“夏无道而殷伐之,殷无道而周伐之,周无道而秦伐之,秦无道而汉伐之。
有道伐无道,此天理也。
所从来久矣!
”这一论述的主要意图是( )
A.宣扬“天人感应”的思想
B.维护百姓的根本利益
C.探讨历代王朝兴衰的原因
D.希望君主实行“仁政”
答案:
D
解析:
根据“有道伐无道,此天理也”以及“无道”就会亡国可知,董仲舒意在告诫统治者要“有道”。
A不符合题意,B不符合政权的阶级性,C不是主要意图,故D正确。
12.在争论“罢黜百家,独尊儒术”与“大一统”二者的关系时,下面四种结论,正确的是( )
A.政治上的统一确保思想上的统一
B.董仲舒的学说适应专制统治的需要
C.汉武帝的政策使儒家思想成为封建社会的正统思想
D.思想上的统一为政治上的统一服务
答案:
C
解析:
本题考查分析问题的能力。
A项主张无为无欲,应是道家的思想;B项主张以法为教,强调法的作用,应是法家的思想;C项“天子受命于天,天下受命于天子”,即是天人感应、君权神授的思想,符合董仲舒的思想;D项是一种唯物主义思想,不符合董仲舒。
13.孔子和老子以及董仲舒思想的积极方面的共同点是( )
A.都体现了以民为本的思想
B.都是仁政的思想
C.都在一定程度上有利于抑制统治者的暴政
D.都宣扬“君权神授”
答案:
C
解析:
A、B两项是孔子思想的特点,D项是董仲舒思想的特点。
二、非选择题(每小题17分,共34分)
14.阅读下列材料:
材料一:
汉武帝说:
“今子大夫(指董仲舒)既已著大道之极,陈治乱之端矣,其悉之究之,孰之复之。
”
材料二:
汉武帝规定儒家经典为必读教科书,定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。
公元前124年,汉武帝根据董仲舒的建议“定太学以教救国”,在长安兴办太学,学习科目设五经,一律由儒家五经博士教授。
请回答:
(1)材料一体现了汉武帝的什么观点?
指出其原因。
(2)材料二说明了什么?
指出其主要原因,并分析产生的影响。
(3)有人认为,若没有汉武帝,就不会有儒学统治地位的确立。
你认为正确吗?
为什么?
答案:
(1)肯定董仲舒的新儒学思想。
新儒学从理论上解决了汉武帝实现大一统、加强专制主义中央集权的需要。
(2)说明教育为儒家所垄断,儒学地位大大提高。
原因:
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”。
积极影响:
加强了对思想、文化和教育的管理;推动了民族历史文化的进步发展;加强了中央集权,维护国家的大一统。
消极影响:
实质是一种文化专制政策,抑制了学术思想的自由发展。
(3)不正确。
因为一定时期的思想文化是由一定时期的经济和政治决定的,经济基础决定上层建筑,儒学获得统治地位,根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。
汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施,直接推动了儒学地位的迅速提高,是儒学获得统治地位的重要原因。
15.阅读下列材料,回答问题。
材料一:
春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。
今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统;法制数变,下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。
邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二:
董永卖身葬父,感动天地,并成就一段美好姻缘的故事,自西汉以来就在我国广为流传,并受到统治者的推崇。
材料三:
“抛弃传统文化是逆潮流的,应该在全社会大力弘扬传统美德——仁义礼智信。
”这是全国政协委员李汉秋教授在全国“两会”发言的重要内容。
李汉秋建议教育部门应将“仁义礼智信”纳入学校教学内容,逐步实现进教材、进课堂、进头脑,并落实到精神文明建设中去。
(1)材料一集中反映了董仲舒哪些思想主张?
对于西汉王朝统治有何意义?
(2)材料二所述故事的起源与西汉以来的什么伦理观念有关?
该故事为什么能受到统治者推崇?
(3)根据材料三分析,首先提出“仁义礼智信”的为人处世道德标准的是谁?
政协委员建议将“仁义礼智信”纳入教材,你认为是否合理?
说出你的理由。
答案:
(1)“大一统”、“罢黜百家,独尊儒术”。
有利于巩固国家政治统一,加强中央集权。
(2)“孝”道或儒家伦理道德。
“孝”容易被统治者引申为“忠”,有利于巩固封建专制统治。
(3)董仲舒。
有一定的合理性。
“仁义礼智信”是中国古代儒家最基本的道德规范,具有永恒的意义和普遍价值。
在今天,将“仁义礼智信”纳入教材,吸取其精华内容,一方面可以弘扬中华民族的传统美德,同时又有利于构建和谐社会。
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