120个文言实词用法巧记整理.docx
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120个文言实词用法巧记整理
高考语文120个文言实词用法巧记
一、爱
“爱”在古代常有“吝啬,舍不得”的意义,“舍不得”自然就
会“喜欢”并加以“爱护”。
由“喜欢”可推出“亲爱的,心爱
的”(如“爱女”)
二、安
“安”的本义即“安全、安定”;“安全”了就会感到“舒服、
安逸”;后又用于使动义“使,,安”,由此又可推出“奉养”
“安抚、安慰”等义。
三、被
“被”的本义就是“被子”。
“被子”不正是“覆盖”在身上取
暖的吗?
由“覆盖”义引申出“遭受”等义,“穿”不也是把衣
服“覆盖”在身上吗?
四、倍
“加倍”是后起常用义,“倍”的原义是“反”,即“背向、背
着”,故而又可引申为“违背”,这一义项意义与“背”同。
五、本
“本”是指事字,指草木的根,(今有词语“根本”)比喻为“基
础、本原”之义;事物的“本原”不容易弄清楚,所以需要“推
究”;“本原”虚化而为“本来、原来”之义。
六、鄙
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“鄙”原义为“边邑”,边境自然环境“鄙陋”,故有“鄙陋”
之义,“鄙陋”自然会受到“轻视”;后也常用作自谦之词,如
“鄙人”。
七、兵
“兵”的本义为“兵器、武器”。
引申为“持兵器的人,士兵、
军队”“军事、战争”当然跟兵器武器有关。
由“战争、军事”
义引申出“侵略”“战略,战术”等义。
八、病
“病”原义为“重病”,取其比喻义为“缺点、毛病”;得了重
病就会感到“困苦”并为之“担心、忧虑”。
九、察
“察”本义为“观察、仔细观看”,这样便能“看清楚”;“看清
楚”便能“了解、理解”事物,使事物变得“清楚、明白”。
十、朝
“朝”本义为“早晨”,读zhāo;古代臣在早晨需拜见君主,
故有“朝见”之义;由“朝见”而有“朝廷、朝代”之义;“朝
见”其使动义即为“使朝见”。
十一、曾
隔两代的亲属叫“曾”;后借为“增”义。
虚化为“曾经”(念
céng)。
十二、乘
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“乘”本义是“驾车、乘车”;由这一意义引申出“乘船”之义;
“乘车”必先“登”车,故有此义;上了车,人与车相接,故
有“连接”义;人上了车,人便有了“凭借”。
做名词时指“兵
车”,后又作量词以计算车马,一“乘”计有一车四马,故又有
“四”之义。
十三、诚
“诚”本义是指“真心,不诡诈”,故引申出“真实的”;进一
步虚化为副词“实在,的确”“果真”等义。
十四、除
“除”本义为“台阶”。
又特指“宫殿上的台阶”;“任命、授职、
不正是在“宫殿上的台阶”下进行的吗?
“台阶”要经常打扫,
故又引申出“清除、去掉”之义;岁月“去掉”,则是岁月“流
逝、过去”了。
十五、辞
“辞”在古代有两种基本义(写法也不同):
一是“口供”,一
是“不受”。
由“口供”引申为一般的“话、言辞”。
既是“话”,
一种可能成为“借口”,落下“口实”;一种则因为“言之成文”
是富有文采的“文辞”,也就自然成为“一种文体”(如“楚辞”)
十六、从
“从”的本义是“跟随”,引申出“归顺”、“参与”、“随从”等
义。
“追赶”正是紧紧“跟随”敌人的形象。
“随从”乃是较亲
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密之人,引申出“次于最亲的人”也是顺理成章。
十七、殆
“殆”本义是“危险”,它与“精神疲倦”、“懈怠”的意义有着
因果关系,它们之间是一种因果引申。
后又虚化为表猜测的副
词。
十八、当
“当”原义是“面对、对着”。
“阻挡”当然要“面对”,对着某
个时候某个地方自然就是“处在某个地方和某个时候”。
由互相
“面对”引申出势力“相当”。
由“相当”引申出“适合、适当”
等义。
十九、道
“道”本义是“大路”。
路的作用是“引导”人到某地,故有“引
导”之义(后写作“导”);抽象意义即“途径、方法”;又特指
“正当手段”(如:
君子爱财,取之有道);途径和方法往往是
一种“道理、规律”;道理和规律需要“述说”,而后成为“思
想、学说”。
二十、得
“得”本义为“得到”。
“得到”就有“收获”,也说明“能做到”
“实现”目标,此外还可表达“事情做对了,正确”的意思。
由“正确”的意义引申出“得当、合适”;进一步虚化为“应该”。
二一、度
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“度”本义为“量长短”,引申出“计算”和“量长短的标准”
之义。
心里“计算”表达为“推测,揣度”;由“标准”则引申
出“尺度”,进一步又引申出“法度、制度”。
二二、非
“非”本义为“不对的,不合理的”。
作动词时即“认为不对”。
词义是否定的,故而虚化为否定副词。
二三、复
“复”的本义是“回来”“返回”。
故又引申“回复”(话回来)
“报复”(行为的回来)“还原”(返回不就是回到原处?
)。
虚
化为副词即为“再、又”。
二四、负
“负”的本义是“用背驮物”。
故有“背、载”之义。
抽象表达
为“承担”(如“负债”);背上背物,即背上有所“靠”,再引
申为“依仗、凭借”;古代“败”用“北”表示,而“北”即“背”
字,故又有“败”义。
“失败”了当然“对不起”人(自己或他
人)。
二五、盖
盖,原为茅草编织物,用来盖屋或遮蔽身体,引申出一般的器
物的盖子和车盖。
作动词时即为“遮蔽、掩盖”之义。
把别人
“盖”住自然就是“胜过、超过”别人喽。
二六、故
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“故”有两个基本义:
一为“缘故”;一为“旧的”。
由“缘故”
虚化引申出“所以”和“故意、特意”(反向引申,故意即是无
缘无故)等义。
由“旧的”引申出“衰老”和“故人(有时特
指前夫或前妻)、老友”等义。
由“衰老”进一步引申出“死亡”
之义。
二七、顾
“顾”基本义:
“照顾”。
由“照顾”可以引申出“顾念、顾惜”
“回头看”等义。
“只”“只是”是作为副词用。
二八、固
“固”本义指“城墙坚固”。
城墙坚固自然就能“坚持”不败,
进一步引申出“顽固”之义。
坚固有难以改变一直这样的内涵,
故又虚化成副词“本来、原来、当然”等义。
二九、归
“归”的基本义是“女子出嫁”。
出嫁就是成年女子回到另一个
家,故有“回家”“回国”之义,也即“归附、附属”于夫家了。
出嫁含有把女儿送给别人之义,故又借作“馈”字而有“赠送”
之义。
三十、国
古代的“国”本义是“国都、首都”的意思。
“国都”是一个国
家的代表,所以又引申出“国家”的意义,并成为后来的主要
意义。
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三一、过
“过”的本义是“走过、经过”。
“走过”别人自然就是“超过”
了别人,做事“超过”太多会变成“过分”,物极必反,事情做
得“过分”容易出现“过错”,出错当然就会被“责备”。
三二、何
“何”本义为“负戈而行”,故有“负荷”之义,是“荷”的初
文。
古人看见荷戈而行的士兵,第一个念头就是“他们往何处
去?
去干什么?
”所以又用作疑问代词“什么”,进一步引申出
表示程度的副词“多么”之义。
三三、恨
恨的本义是“感到遗憾”,程度加深即可引申出“怨恨、怀恨”
之义。
三四、胡
胡,原指“兽颈下垂的肉”,(月,即“肉”)匈奴等一带少数民
族多吃兽肉,故又称匈奴、西北各民族为“胡”。
后又借为疑问
代词“什么,为什么”。
三五、患
患的本义是“担心、发愁”(患,由“串”和“心”组成,一串
串的“心”,说明心事重重。
自然是有发愁的事。
)引申出“忧
患、麻烦”。
三六、或
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或有两个基本义:
有人,有的人;或许,也许。
由“有的人”
引申出表示只有一部分的“有的”意义。
三七、疾
“疾”甲骨文字形,象一个人腋下中箭之形,故本义为“中箭
受伤”(此义消失)。
后引申为一般的疾病。
疾病自然会使人“痛
苦”,因而令人“痛恨、厌恶”。
由于弓箭速度很快,故“疾”
又引申出“快速、急速”之义。
三八、及
“及”的本义是“赶上”。
由此引申出“比得上”“达到”等义。
由“达到”引申出“趁着(那个时候)”“涉及”等义,再虚化
为连词“与”。
三九、即
即的本义是“走近、靠近”,(甲骨文字形是“俯身就食”之形),
故引申为“立即、马上、就”等义。
“走近”高处就是“登上”
之义了。
四○、既
“既”的本义是“尽、完”(甲骨文字形是“吃完侧身”之形)。
由此引申出“已经、既然”“全”等义。
四一、假
“假”的本义是“借”。
“借”不是要“给”吗?
故有“给予”
之义。
借来东西(比如钱)当然就有了“凭借”。
借来东西不是
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真的属于自己的,故又可引申出“不是真的”,不是真的,进一
步引申出“非正式的”和“如果”等义。
四二、间
间的本义是“门缝”。
由此引申出“夹缝、空隙”之义;小路不
是很像夹缝吗?
时间的“空隙”,即“空闲”。
“夹缝”是在两个
事物之中的,故有“置身其中”的意义,由此可引申出许多意
义:
“间隔、参与、中间、离间”等。
“离间”再引申出“间谍”
之义,间谍当然是“秘密”的喽。
四三、见
“见”的本义就是“看见”。
看见的东西多了,就会有“见识、
见解”;至于“召见、谒见”等都与“看见”有关。
被看见即“出
现”在别人眼睛里,(后作“现”),由此被动意义虚化出介词“被”。
四四、解
“解”的本义是“分解动物”。
“解释、解说”道理时需要条分
缕析;解说之后就会让人“理解”,在“理解”的基础上,加以
思考,就会形成自己的“见解”。
“分解动物”义后又引申为“解
开”一切纠结之物,故有“解放、解脱”的意义,解开纠结之
物后,纠结之物就会“松弛”下来,进一步引申为“懈怠”(心
理上的松弛,后写作“懈”)。
解开心中的结,就是“和解”。
四五、就
“就”的本义是“走近、靠近、走上、趋向”。
引申为达到目标
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的含义“成就、成功、完成”。
走上领导岗位,就是“担任、赴
任”。
四六、举
“举”的本义是“举起、抬起”。
这是一个“举动”,活用为动
词即“举行、发动”。
举有由低到高的含义,所以有引申出“提
拔、举荐”之义;由此又引申出一般意义的“应举”。
举起东西
应该是有所用,故又引申出“拿、用”,进一步引申为“占领”
之义。
后又虚化为范围副词“全”。
四七、绝
“绝”的本义是“绳索断”。
由此引申出一般意义上的“断”。
比喻引申出“横渡”的意义。
由“断”义可引申出许多意义:
与人断绝关系叫“绝交”;气断自然就是“死,绝命。
”;路断了
当然就是“到了尽头,极点”。
由“到了极点”引申出程度副词
“极”和动词“超越”(到了极点就是超越一切)之义。
四八、堪
“堪”的本义是“经得起,受得住”,引申出“胜任”之义;虚
化成助动词“可,能够”。
四九、克
克的本义是“战胜、攻克”。
攻克堡垒,意味着杀敌致胜,故又
引申出“杀”的意义。
进一步引申出“去除,削减”等义。
后
又虚化为助动词“能够”。
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五○、类
“类”的本义是“种类”,同一“种类”就是“同类”,同类的
事物当然就会有“类似,像”的地方喽。
五一、怜
“怜”的本义是“怜悯”,怜悯不就是有爱心吗?
故引申出“爱
怜”之义。
五二、弥
“弥”的本义是“弥补”。
“弥”原作“彌”,表示弓上加柲,增
加弓的弹射力,这不正是“弥补”其本身的不足吗?
弥补了不
足之后,弓可以“长久”使用,故有“长久”之义。
后又虚化
为表程度的副词“更加”。
五三、莫
“莫”,即现在的“暮”字,其字形是太阳西沉在荒野草丛中。
所以本义是指“日落时分”即“傍晚、黄昏”。
由“日落”,太
阳不见之义,引申出“没有、无”的意义,也正因为这样,莫
被借为否定性的代词“没有谁,没有什么事物”。
产生这一意义
后,为了与“莫”区别,另造了“暮”字。
五四、乃
“乃”主要有两个意义:
一是代词“你”;一是连词“于是,就”。
五五、内
“内”的本义是“自外入内”。
由此引申出两个基本的意义:
一
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是“内部、内室”;一是“使进入,接纳,”这一意义后写作“纳”。
妻妾一般在内室操持家务,很少出门,故古人由把妻妾称为“内”。
后妻子的亲属也用“内”称呼,如“内侄、内弟”等。
五六、期
“期”的本义是“一定的时间、期限”。
所以引申为“时间、日
期”“约会、约定”“限度、限量”。
由“日期”引申出“一整年、
一整月”的意思。
由“约会”又引申出“期望”的意义。
五七、奇
“奇”的本义是“异乎寻常”。
“异乎寻常”说明是与众不同的,
独特的,故有“单数,不成双”之义。
在战争上,则特指“军
事上或斗争策略出人意料的措施”。
其意动意义则是“以,,为
奇”。
由“不成双”又引申出“命运不好”之义。
五八、迁
“迁”的本义是“变换地方,迁移”。
“调职”正是换一个地方
为官。
五九、请
“请”的本义是“请,请求。
”,后又引申出“请求给予”义。
六○、穷
“穷”的本义是“阻塞不通”。
仕途上不通,则是“不得仕进,
不能显贵”;生活上“阻塞不通”,则是“生活困难,无依靠”。
走到“阻塞不通”之处,当然就是“到尽头”了。
由此进一步
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引申出“走投无路”义,并虚化为程度副词“极,尽。
”
六一、去
“去”的本义是“离开”。
“离开”一个地方,当然就跟那个地
方有了一定的“距离”。
用于使动意义,使离开,意义即是“除
掉,去掉”。
六二、劝
“劝”的本义是“勉励”,后引申为“劝说、劝导”。
六三、却
“却”的本义是“退,使退”。
“退”正是“不受,拒绝”形象
描绘。
退后自然会“回头”,这不正是头的“转折”吗?
故又虚
化为表转折的连词。
六四、如
“如”的本义是“像”。
(取女孩学话很像大人,这是女孩学语
言的先天优势,古人也发现了这一点,故“像”义“从女从口”。
)
要“像”当然要“遵从,依照”一定的标准;才能、品行“像”
某人,当是“比得上”他。
既是“像”,当然还不是完全一样,
故又引申出“如果”义,表假设。
又因为“像”,有用作描摹事
物的情态的词缀“,,的样子”。
六五、若
“若”的一个基本义是“像”,故“相同”“如果”“及,比得上”
等意义的引申跟“如”相似,请参照上面的提示。
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六六、善
“善”的本义是“好,美好”。
“有道德”、“有本领”、“做得对”
当然是“好”。
有道德的人是“好人”。
有道德的事是“善事”。
做好人做好事是与人“亲善”,与人“交好”。
做得对自然是令
人满意的“好的行为、优点”,美好的一切都是让人“喜欢”的。
六七、少
“少”的本义是“多的反面”。
“稍,略微”指程度轻;“时间短
暂”就是时间少,进一步引申出年龄少的“少年,青年”的意
义;把人看“小”了,就是“轻视,瞧不起。
”
六八、涉
“涉”的本义是“徒步渡水”。
由“渡”引申出“度过、通过”。
进一步引申出“经历”。
学习的经历是“涉猎,学习”,经历一
些事情必然会与他人有“牵涉,关联”。
六九、胜
“胜”的本义是“禁得起,忍得住”,所以能坚持到最后(即“尽”)
并“胜过、超过”他人而取得最后的“胜利”,胜利当然要举行
“盛大的”庆祝宴会,胜利是“美好”的事,由此又引申出“优
美的山水古迹”。
七○、识
“识”的本义是“知道,认识,能辨别”。
既然“知道”,当然
就能“记住”。
为了更好的记住事物,需要做一些“标记”,故
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又有“标记”的意义。
七一、使
“使”有两个基本义:
一是连词,假使;一是叫,让。
由“叫,
让”引申出“奉使命”(奉使命不就是被“叫”去做事吗?
),
进一步引申出奉使命的人“使臣”。
七二、是
“是”的本义是“正直”。
由此引申出事理的“正确”。
其意动
意义即是“认为正确”,我们同意别人的看法会说:
“是,是的,
是这样的”,故又引申出判断词“是”和指示代词“这,这样”。
七三、适
适的本义是“到[某地]去。
”。
到丈夫家去,就是“嫁”。
古代女
子“嫁鸡随鸡,嫁狗随狗”,有父母决定,毫无自主权,故引申
出“顺从”之义,并进一步引申出“适应”“舒适”“恰好”等
义。
七四、书
“书”的本义是“写,写字”。
作名词是意义为“字”;“信”,
“书籍”等都是一个字一个字写成的,古又引申出“信”和“一
般的书籍”等意义。
七五、孰
“孰”的本义是“谁”。
后借做“熟”义,由此进一步引申出“深
透,深入”的意义。
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七六、属
“属”的本义是“连接”。
“撰写”正是把一个个字连接起来;
“跟随”也是连接的形象描述。
跟随某人自然“属于”某人一
伙的,“隶属”当然是同一“类”被“管辖”的,“亲属”更是
属于同一类的。
七七、数
“数”的本义是“计算”。
“数目”是“计算”出来的;计算成
为一门技术就叫“算术”,并引申出一般意义上的“技艺”。
“占
卜”计算“命运、规律”等,故又有“占卜”“命运”等义。
列
举罪状,加以斥责当然就需要“计算”一项一项指出;数目多
了,就可引申出“几”“屡次,多次”“密”等义。
七八、率
“率”的本义是“循着,沿着”,就是有所“遵循,依照”。
有
所“遵循”,当然就会有“一定的标准”,有了标准,所有的人
“一律”必须遵从。
七九、说
“说”的本义是“说明,解说”,经过“解说”,就能“说服”
别人(音shuì);还可形成自己的“学说,主张”。
说服别人,
当然很高兴,故又有“喜悦”之义,后写作“悦”字。
八○、私
“私”的本义是“私人的”,私人的事就是“私事”,并进一步
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引申出“私情”义,“私情”当然是“偷偷地”喽。
八一、素
“素”的本义是“没有染色的丝娟”。
“没有染色”说明是平时
就是这样不加修饰的,故引申出“朴素”“素来,一向”等义。
“真情”当然是“朴素,朴实”的,不需修饰的,所以老子说:
信言不美。
八二、汤
“汤”的本义是“开水、热水”。
后特指“沐浴时的热水”“中
药加水煎制而成的汤剂”(两者都需热水或开水)。
开水当然“烫”,
故又有“烫”义(后写作“烫”)。
八三、涕
“涕”的本义是“眼泪”,流眼泪时会鼻子发酸而流出鼻涕(相
信大家都有这样的感觉),故后又引申出“鼻涕”之义。
八四、徒
“徒”的本义是“步行”。
“步兵”就是步行的。
步行没有借助
任何交通工具,故有“空”义,进一步引申出“徒然,没有效
果”;步行还有“只”用脚走的内涵,故又虚化成“只、但、仅
仅”等义。
八五、亡
“亡”的本义是“逃跑”。
作名词则为“逃亡的人”;逃跑即人
“失掉”,国家“失掉”即“灭亡”;生命“失掉”即“死亡”;
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东西失掉当然就“没有”了。
八六、王
“王”的本义是“帝王”“天子”。
作动词则有“为王,统治天
下”之义,后又作为“臣子的最高封爵”。
八七、望
“望”的本义是“向远处看”。
故有“观察”之义;“希望,盼
望”不就是“向远处看”的抽象形式吗?
(由空间的远转变为
时间的“远”);“名誉、名望”当然是每个人所期望的;反义引
申而为“埋怨,责怪”;阴历每月十五日前后“日月相望”,所
以此时又叫“望日”。
八八、恶
“恶”有两个基本义:
一是貌丑;一是罪恶。
容貌丑陋当然“不
好”,会令人“讨厌,不喜欢”。
八九、微
“微”的本义是“微小,细微”。
程度“小”就是“稍微”;地
位“小”就是“低贱,卑下”;势力小就是“衰微”。
非常小就
接近于“没有”(但又不是完全没有,故此义用于假设,我们不
能感叹古人用词之巧。
)由此义又可进一步引申出“隐匿”“暗
暗地”等义。
九○、悉
“悉”的本义是“尽,全”。
“详尽,详细”不就是“全部”表
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达出来吗?
再进一步引申出动词“详尽地知道”。
九一、相
“相”的基本义有:
一是仔细看,审察;一是扶助[盲人](盲
人不是用“木”拐杖的吗?
加一“目”表示有人扶助)。
九二、谢
“谢”的本义是“道歉,谢罪”。
道歉当然就是要把道歉的话“告
诉”别人。
进一步引申出“辞,谢绝”。
由此再引申出“辞别”,
花辞别枝头即“凋谢”。
九三、信
“信”的本义是“言语真实,不虚伪”。
引申出“实在的,真实
的”“守信”等义,言语真实,不说谎是一种美德,故古人又把
它当作“一种道德”(仁义礼智信)。
由“守信”进一步引申出
“信用”,讲信用别人就会“相信,信任”你。
九四、兴
“兴”的本义是“起来,起身”。
事物“起来”就是“出现”“发
动”的形象表达。
由“出现”进一步引申出“创立”(门派,学
说等)之义。
九五、行
“行”的本义是“道路”(甲骨文即是十字路形)。
道路自然是
用来“走”的,路总是成“行列”的。
“离开”当然是人走了;
“运行、实施”、“流行、流动”等意义均是“走”的抽象表达;
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由“实施”引申出“行为,经历”就顺理成章了,一个人的“品
行”不就是看他平日的“行为”吗?
九六、幸
“幸”的本义是“逢凶化吉,免于灾祸”。
故引申出“运气好境
遇好”。
“天子所至”“非法取得某种东西或实现某种愿望”当然
都是运气好;天子在宫里常常到“宠爱,宠幸”的妃子处,故
又引申出“宠爱,宠幸”之义。
九七、修
“修”的本义是“培养,改进”等。
事物要“改进”自然需要
“修理(坏东西的改进),修葺(房子改进)修饰(语言服饰等
的改进)”;改进的结果自然就是“善”(变好),“美”(变美)
“长”(变高变长)。
九八、徐
“徐”的意义很好记,只有“缓慢地,慢慢地”的意思。
九九、许
“许”有两个基本的意义:
一是应允;一是表示不能确定的零
数。
一○○、阳
“阳”本义是“山南或水北”。
这个地方正是阳光照得到的地方,
故又引申出“日光,阳光”之义;后又借做“佯”,意义是“表
面上,假装”。
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一○一、要
“要”在古代即“腰”字(甲骨文是两手叉腰形)。
腰子就是肾,
古人认为是生命之本,是人体最基本的部位,故引申出“基本
的东西,要点”,基本的东西都是“简要的”。
腰子处在人体的
中间,故又引申出“在半路上拦住”后来写作“邀”。
往褒义发
展为“邀请”;往贬义发展为“要挟”,往中性发展而为“求得,
设法获得”。
一○二、宜
“宜”的本义是“适合,适宜”,既是“适合,适宜”的那就“应
该,应当”这样做了。
一○三、遗
“遗”的本义是“失掉,遗失”。
用作名词则是“遗失之物”;
遗失东西往往是“忘掉,忽略”了;失掉了的东西只好“留下
来”给别人拣喽;由“失掉之物”的意义又可特指“排泄大小
便”。
由“留”义引申出“死者留下的”“送给”“送信”“赠送”
等义。
一○四、贻
“贻”的本义是“赠给,送给”,引申出“遗留,留给”。
一○五、易
“易”的基本意义有两个:
一是“改变,变更”(从日从月,意
为日月变换);一是“容易”(也许古人认为日月变换是平常容
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易的事吧)。
由“改变”引申出“交换,互换”“修治,治理”
的意义;由“容易”引申出“平
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