诗歌书传道书讲义1.docx
- 文档编号:15328429
- 上传时间:2023-07-03
- 格式:DOCX
- 页数:18
- 大小:37.23KB
诗歌书传道书讲义1.docx
《诗歌书传道书讲义1.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《诗歌书传道书讲义1.docx(18页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
诗歌书传道书讲义1
诗歌书——传道书讲义1
(2007-11-0923:
41:
21)
传道书
传道书是诗歌中的第四卷,它的地位是在箴言以后。
按照信徒灵性的经验说,大概都是先由约伯记的试炼,而有诗篇的祷告;再有诗篇的祷告,才能有箴言的智慧;既有箴言的智慧,方可有传道书胜过世界的眼光。
本书是所罗门悔改以后,在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟——虚空的虚空,都是为了已,不为神,为我不为人。
若凡事都求神的荣耀,并为求群众的利益去劳动,就不虚空了。
# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩,表明人生的究竟。
是所罗门的人生经历,阐明了日光之下的万事,无非是虚而又虚空...能取自已的分,在他劳碌中喜乐,这乃是神的恩赐(5:
18—19节)。
人能随时知足,安享福乐,此为较高的人生。
本书的中心意义是:
叫人脱离虚空的,无谓的劳苦,把虚浮的悲观的人生,化为积极的,快乐的,对于神有荣耀,对于社会有贡献的荣美的人生。
要用日光之下的时间,作日光之上的事工。
若能把日光之下的虚空的劳碌,都化为于教会并于群众有益的劳动;把俗事俗务,都化为圣事圣工;这样的人生即有价值,也就不虚空了。
一:
名称
按“传道”二字,是拉丁文引出,表明本书是一种真理的宣传,或在大会中的讲演。
二:
著者
自已明明说到,他是耶路撒冷作王的大卫的儿子(1:
1节),且是作全以色列的王(1:
12节),因大卫的儿子中,只有所罗门是全以色列族的王,所罗门王曾有一度,被外邦妃嫔诱惑,失脚跌倒,不专心事奉耶和华(王上11:
1—8节)所幸终蒙神恩,痛悔前非,于其归正以后,即本其经历,写于本书贡献于历世历代的教会。
三:
本书的钥节钥字(12:
13节)
——“虚空”或“日光之下”在本书内超过(25次)之多。
四:
本书的中点诗的意义
有四个重要的短句,包括了全书的教训。
1:
日光之下;“日光之下”一语,是全书内最注重的一种说法,也可以说是全书的要义,都要日光之下四字显出来。
传道书所论的,无非要藉日光之下的事理,提醒日光之下的人,要趁在日光之下的时间,度超日光之上的生活,作日光之上的工作。
2:
虚空;所论一切,既是日光之下的事,当然凡日光之下的事,“都虚空的虚空,凡事都是虚空。
”——万事都虚空的原因,无非就是因为日光之下的缘故。
未能在日光之下看明,万事的真相。
在神所造的美丽世界中,闭着眼睛,未能趁时间,趁机会,利用日光之下的万事万物,成功胜利的人生。
3:
我见;可怪啊!
日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么?
无奈日光之下的人,总看不出其中虚空的原因,都是无目的的劳劳苦苦,一生在日光之下,闭着眼睛,费尽了精神用量,去奔波寻求。
其最大失败,就是不肯用他的眼睛去观察。
传道书的作者所以有智慧,不作日光之下的虚空者,正是因为他在诸事上专心留意地观察说;
我看...我查考...我见...书中的我见二字出现过二十多次。
4:
我心里说;既是看出万物的虚空,真看见了就有彻底的觉悟,因而“我心里说;这也是虚空,”“我转念...都是捕风。
”“又默想...又陈说许多箴言。
”(12:
9)。
当然,并不是叫人脱离现实,脱离群众,去避世自修,乃是要觉悟人生的真谛,求在物质生活里,度灵性生活;作一个超世而入世,入世而超世的人;要把超世的能力,运用在入世的生活中,而为世上的光,世上的盐;因我们所事基奉的神,是“超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内”的。
(弗4:
6)。
五:
提醒
本书为提醒一般人,要过有意义有价值的人生,切勿误会作者,是叫人脱离现实的一种超世的人生观;
必须知道本书是所罗门饱尝世味以后,即猛然醒悟,感觉世界的空虚。
但他所说的世界,并不指着大自然,乃是指(约壹2:
16)“因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
”
# 警戒会众:
1:
眼光中要有眼光——看万事万物,眼光不得模糊;不但要有清楚的眼光,也要有透视的眼光,属灵的眼光,望眼镜的眼光。
2:
生活中要有生活——不仅在物质生活里,要在物质生活里度属灵生活;在暂时的生活里,度永生的生活。
3:
工作中要有工作——不仅为可见的工作而工作,要在可见的工作里作不可见的工作,藉着俗事俗务,作圣事圣工;为广大百姓的利益,积极的努力工作,便可在你的人生里显出神的荣耀来。
4:
目的中要有目的——要有双从的目的,并远大的目的,决不可作近视眼的人。
要藉着邦助人而邦助自已的灵,藉着邦助人而服事神。
5:
效果中要有效果——万事万物之所为虚空,是因为所得成果不过是暂时的,自利的,没有永久的价值。
若能藉着这可见的,暂时的,属世的事物,得到那不可见的,永存的,属灵的,真实的,为神而不为自已,为人而不为我自已的成果,这才是本书的价值。
六:
前言(1:
1节)
“在耶路撒冷作王,大卫的儿子,传道者的言语”。
本书所记载的不是他的理论,乃是传道者的言语。
1:
特别言语的价值;他用言语在本书的开始,就是说明他所讲的,不是随随便便的话,乃是和摩西(申1:
1),耶利米(耶1:
1),大卫(撒下23:
1),阿摩斯(摩1:
1)所说的有等的价值。
2:
阅历的言语价值;凡他所说的无非是有阅历为背景,并不是凭空发言。
(1:
16—17节,2:
11节,20节,7:
23节,8:
17节)。
可知所写的都是作者的经历。
——经历与理论:
确不相同,人所讲的若是他的经验,不过是从几本书上参考理论,决不感人的实效。
3:
心腹的言语价值;就是心腹之言,本书所用“我心里说...我心理议论...我转念...是指说了再说,表明他所说的,是他从心中流出来的;在未发言之先,已经在心里想了又想,念了又念,先在个人心灵中消融以后,方能发表言论。
(一):
传道者;是一个传道者,要传讲他灵里的经验。
1:
传道者是——悔改的人;所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑,离弃耶和华,失误跌倒。
这是显明人的软弱,智慧的人不要因他的智慧自夸。
人都是软弱的,若不在神的爱中,就不可能没有不失足的。
如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐,及至享尽以后,便觉一切的一切,都是虚浮的。
在他受过仗责鞭打以后,就实行悔改了(撒下7:
14—15节)。
他以前远离神,现在得与神亲近,正像大卫王,在失足以后,痛改前非(诗51:
)。
他的悔改是彻底的。
神的大恩典,能使一个大罪人,有大觉悟,大悔改,以后就有大能力,为神作大的见证。
2:
传道者是——劝人悔改;劝人悔改,使罪人归向神,使在世界漂流之子们,都回到家中;若
不是自已是一个过来人,就没有什么劝人的能力。
此时的所罗门一定是召集了一个大会,好像当日奉献圣殿时所行的(王上8:
2)。
不过那时是奉献圣殿,此时是奉献自已的身体。
也是在殿中发言——我们的身子是神的殿(林前6:
19节)。
一个实行悔改的人必是传道有能力的人,若是空言是无甚什么效力的,此时的所罗门亲身的感力...
七:
看明日光之下
(一):
日光之下人都属于世;
日光之下的人——是自然人,属世界的人,属下界的人。
他们的生命,生活,思想,希望,经营,操作等,都属世界。
惟一被生命真光照临的人,才能消尽人生黑暗的阴影。
(二):
日光之下的事都是虚空;
日光之下的事——没有一样不是虚空的。
1:
2节;1:
14节;4:
7—8节;在日光之下的事都是属世界的,不过我们可以从这如同“粪土的万事”中,反映基督救道的价值。
人若只会求已,那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望,无非得着基督为满足(非3:
8)。
(三):
日光之下的劳碌尽是徒然;
1:
3节;2:
22节;2:
20节;2:
18节;1:
13节。
人在日光之下的劳苦,无非是罪孽的结果而已。
但如果人被耶稣的光所照,能把虚空的劳苦,为有益的动作,也就不虚空了。
(四):
日光之下的判断没有公义;
3:
16节;4:
1节;8:
9节;10:
5—7节;4:
3节。
但这是说在日光之下,究末被耶稣的光所照的判断所有的现象。
因强暴压榨,不公不义,都是违反真理,违反人权的。
(五):
日光之下的财物常被人害;
5:
13—17节;5:
12节;自已所有财物,都看为是给主经菅,须照主旨用去,不敢随已意支配,更不敢滥用。
(六):
日光之下的时间迅速易逝;1:
1—11节;6:
12节;诗90:
9节;9:
9—10节,如耶稣所言,趁着白日应当作工,“黑夜将到,就没有人作工了”(约9:
4节)。
(七):
日光之下事理多未明显;8:
17节;8:
14节;9:
2—3节;都是因为,“在日光之下,即在这暂时的世界中,有许多事理,一时还没有显明。
(八):
日光之下的胜利人生;5:
18—19节;8:
15节;最要的是,人要有入世超世的生活。
更要在一切劳动中,服事人,服事神。
这样的劳苦就不觉劳苦了。
11:
9节;12:
1节;12:
13—14节。
可见人生最要的本分,莫过于敬畏神,常将自已一切的事,在神前陈明,因为人所作的一切事,无论隐藏还是显明,神都要审问。
在个人的生活和生命中,显出神无穷的权能,丰富,美善,在诸事上归荣耀与神,方为信徒胜利,荣耀的人生。
八:
虚空的虚空(1:
2—11节)
“传道者说:
虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都虚空”(1:
2)
不但是虚空而且是:
虚了又虚,空了又空,是虚空中的虚空。
这也表明万事的虚空,是千真万确的,是一种家理,一种真理,是征验确切,快不怀疑的。
但也有虚而不虚,空而不空,在虚空之中,能摸到不虚空的所在,才时本书的意义。
(一):
虚空的原因:
虚空的原因穷竟是什么呢?
果然无论什么事都虚空吗?
所说的虚空当然也有界限的。
1:
因为在日光之下不在日光之上:
“人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?
”“日光之下并无新事”。
我见日光之下所作的一切事,都是虚空,都是捕风。
这并不是说凡在日光之下都虚空,只要你在日光之下能透过日光之上,“在你的光中,我们必得见光”诗36:
9节。
而作所应当作的,那么就不虚空。
2:
因属世界而不属天界:
约壹2:
15—17节。
本书所言,日光之下——人若只为这世界而不为那世界,那么,一切所劳碌的当然虚空的虚空。
因为凡属这世界的事,都要过去,惟有属于天界,才不虚空。
在这里所说的不要爱世界和世界上的事,并不是指世界的物质;乃是指世界的罪孽——“肉体的情俗,眼目的情欲,并今生的骄傲。
(约壹2:
16节)。
3:
因为都是劳苦没有安息:
“人一切的劳苦,就是日光之下的劳苦,有什么益处呢?
劳苦与劳动不同,始祖原在乐园中有劳动,但不劳苦(创:
15)。
人一犯了罪,他的劳动情况就改变了,他在劳动之外又增加了不必要的东西,就是劳苦。
(创3:
19节)“必汗流满面才得糊口。
在日光之下劳劳苦苦,奔波经菅,贪得无厌,一生所得真是虚空的虚空。
但在基督里的人,虽然劳动却不劳苦,是把劳苦的担子放下,得着灵里的休息,那就不至于捕风捉影了。
这是说;在基督里并非不为世物劳动;不过这劳动的方向与目的改变了;因而劳动是安息。
身为劳动,心为安息。
有益的劳动,为荣耀神并是服事人的机会,那就是有价值的劳动了。
4:
因都是暂时不能长久; “一代过去,一代又来...已过的世代,无人记念;将来的世代,后来的人也不记念。
”万事都之所以虚空是因为人生在世,仅如花一现。
转眼而过。
任凭你去夺利,争夺来争夺去,终不难免有一声叹息。
要彻底醒悟,要把你的眼光,为神的荣耀,为人利益去努力,为来生而度今生;那么你的时光虽暂,但以进入到永远中。
5:
因都虚无不能令人满足; 1:
3节;1:
8节;是的对一个贪得无厌的人说来,万物决不能令他满足,就是赚得全世界,也不会使他知足。
不但是因为人贪心,更是因为万物没有令人心灵满足的价值。
虽然万物不能满足一人的贪欲,耶稣基督却能满足万国万民的心怀。
6:
因都有定限不能越其范围;1:
4—8节。
人一生所经过,不过有如风转河流,终归原处,不能越其范围,若一一观察,“未免,令人厌烦”。
一个人,在这古往今来,人类永远的河流中,也不过是其中的一滴沙水,还有什么可说的价值呢?
其真价值,都在于这一滴水,终究必流归生命的大洋中。
7:
因为是旧的没有新的;1:
9—10节。
世界虽有新学说,新发明,对于世界有贡献;但这只不过是发现了天壤间千万年来已有的事理,为人取用而已。
(二):
虚空的觉悟;日光之下的万事万物,既然都是虚空,但日光之下的人,何以不觉得万事的虚空,都未看出万事的虚空,都是用尽了所有的力量去贪求,去营谋“虚空的虚空呢?
”
1:
看万事虚空是箴言以所的眼光; 箴言的中心是智慧。
人必须先得了箴言的智慧,才能有万事都虚空的眼光。
若是说一个人得到了真智慧,却仍是一心自私自利地恋慕世界,那么他的智慧就是假的,不是真的,他决不能有光阴,力量,为正义而用。
2看万事虚空是悔改以后的眼光;所罗门悔改以前他真是个世界人物,用尽了统治压榨的能事,要得尽世界的权荣,享尽世界的快乐,而为世界中的世界人。
可庆幸的是,他后来悔改了,学好得世界中虚空的万事,不能令他满意了。
一个未悔改的人原是属世界的,他的生命生活,是与世界同化的,当然不觉得世界万事的虚空。
惟有真悔改的人,不但他的心悔改了,他的生命也悔改了,甚至连他的书,并他所作的事也悔改改了。
必须真悔改才能从万事的虚空中,追求虚空中的不虚空。
把他那统治压榨的政权,在日光之下所行的事,都以为烦恼...才能恨恶他的旧生命。
3:
看万事虚空是经验以后的眼光;所罗门是一个经历世上一切事的人,他对于万事万物的经验极丰富。
他在万事上,是过来人。
便觉万物的空虚,世界的虚无,因此,开场白就说;虚空的虚空...
所为人必须听圣经所说的话(林前15:
58节)。
4:
看万事虚空是日光以上的眼光;若没有日光之上的眼光,就看不出日光之下的万事虚空。
保罗被提到三层天之后说“万事如粪土”。
人如果没有三层天的眼光,超世的眼光,就不能看透这个世界。
也就是说;若有日光之上的眼光的话,对日光之下万事万物,自必处理得当,万事都互相效力。
5:
看万事都空是觉醒以后的眼光;人在梦中作了多少伟大的事工,享了多少美满的幸福,一觉醒来,便是虚空的。
世上最荣耀的所罗门尝尽了世味,大梦顿醒时,回顾他的生平,是否是事实呢?
是幻影呢?
因此叹息说;虚空的虚空,凡事都虚空。
因此,他唤醒一切世上的人,只知为今生,只知为个人,醉生梦死的,在那里劳劳苦苦,一味的自私的贪求,永无厌足的人,务要早觉醒,不再去捕风捉影。
九:
都是捕风
作者还特别用了一种说法“都是捕风”,表明日光之下的万事,毫无所得的情形。
“捕风”二字一字话就是“捉空气”,到底捕的是什么呢?
当然与空气接触,不能不使你有所感觉,但捕来捕去,你手中必然仍是空气如也,毫无所得。
纵然你用尽你平生的工夫和力量去捕,终究,还是一无所得。
凭着自已的智慧方法,去在万事上劳碌的人,必有一天要看明白自已一切的劳碌,都是捕风捉影。
(一):
日光之下的事都是捕风; 1:
12—14节
所罗门明知道他的国,在他儿子罗波安的时候要分裂,有十支派归向耶罗波安(王上11:
11—13),他也曾想要杀耶罗波安(王上11:
39—40)。
所以说我曾在耶路撒冷作以色例的王,也就是全以色列的王。
他也曾在日光之下极有作为的;但他作来作去,终不免于一声叹息说;“虚空...捕风。
”
例:
天路历程——有一基督徒曾在一个房了,看见一人手拿粪耙,低头耙粪,头上悬着一个冠冕,因只顾耙粪,未曾注意头上的冠冕,冠冕失落了。
可怜日光之下的劳碌,不过是如用粪耙子耙来耙去,还不是捕风吗?
最重要的是耙粪的目的改变了。
(二):
人的智慧都如同捕风; 1:
16—17节;
按古人造字,曾将日,月合起来为“明”字,日月是光的来源,意思就是说人一切聪明是本乎他所见的光。
如此说来,“日光之下”的人所见的光,不过是日月之光,究不是灵光。
他们的聪明智慧,也不过是属下界的。
怎能不捕风呢?
。
(三):
人的成功如同捕风; 2:
11节;
所罗门王无论是在国事方面,在人事方面,在经济方面,于建筑上,营造上,积蓄上,莫不有极大的成功。
但是末了察看他一切所经营的,所劳碌的,就自已叹息说;(2:
11)。
一个人的平生所成功的与所罗门相比究竟如何呢?
不过是捕风而已。
更何况我们这些“一事无成的人”岂不是更捕风吗?
人的成功,若不是爱心的结果,就算不得什么。
惟有“爱是永不止息”。
(四):
人的生命如同捕风; 2:
17节;
人生在世,光阴有限,其中满了劳苦忧虑,所以作者说;“我恨恶生命”。
参诗90:
9—10节;这不是如同捕风吗?
但是,把你如同捕风的生命,被爱火点燃,不敢私有,不再顾恤,快乐地奉献给主,贡献给人群,你的生命之光,必从幽暗中透出光亮;而且,你越牺牲,必越发光亮,你的人生就有价值。
(五):
人的积存都是捕风; 2:
16节;
可怜有多少的人一生劳劳苦苦省吃俭用的,只知积蓄钱财,究不知他所积蓄的要作什么?
主说;“无知的人”路12:
16—20节。
这个无知的人;只知道有自已,不知有神:
只知道有我,不知有人:
只知道有身体,不知有灵魂;
一旦神追问他的灵魂,究竟他所积蓄的要归谁?
耶稣说:
人若赚得全世界,赔上自已的生命,有什么益处呢?
人还能拿什么能换生命呢?
——惟有积蓄在天上没有...有意义,有价值。
(六):
人的技艺如同捕风; 4:
4节;
人各样的灵巧的工作,当然是于人类,于社会,最有利益的。
如今的科学发明,有种种的新技术,新制造,不是于世界有贡献吗?
是的一方面说来;物质文明当然有极大的利益,科学的本身,知识技术,当然是好的。
从另一方面来说;却也有极大的危险性。
如发明原子能,不用于和平建设,为人群谋幸福,而用于毁灭人类,(并会狂傲)。
(七):
人的贪得也如捕风; 4:
6节。
人能满了一把,即安然享受;自然比那满了两把仍然一味地劳碌贪求的人强的多。
——“人心如蛇吞象”,不但天不下去,即便能吞下,又如何能承受呢?
这样所贪得的有什么有益处吗?
是捕风。
(八):
人的尊位如同捕风; 4:
13—16节。
不但平常的帝王的权位算不得什么!
即便是古往今来赫赫有名的帝王,今天又怎么样呢?
如:
尼布甲尼撒;亚力山大;拿破仑;维多利亚;希得勒;他们一世的权柄,荣耀,转眼间不也都付之东流了吗?
而且,他们的权荣越大,所行的强暴,压迫,残酷的罪行也就更大,更多——不足夸耀。
(九):
人的妄想都如捕风; 6:
9节
就是人的智慧,技术,生命,所积蓄的,成功的,以及人的尊位尚且都是捕风的,更何况妄想呢?
然而有许多人以妄想为事实,想来想去,把他的心张的那么大,结果不过是捕风。
何不及早的回头把你的心转到基督身上,他必供给你一切所想所望所求的。
——实际说来,捕风当然无所得,不过捕来捕去不仅得不到什么,而且还要使你受伤呢!
伤你的身,伤你的灵。
倒不如不贪不求,不去捕风。
更为美好。
这不是说;人可以没有什么作为,不去劳动,坐享安逸。
乃是说人当克自,尽上本分,使用有限的时间去积极的作成主所托的事工,方为胜利的人生。
十:
个人的经历(1:
12—2:
26)
所罗门无论从哪一方面说,他在人类中,对于世界万事万物是得获最大的,也是最多的。
在他个人的经营里,告诉我们,人决不能从日光之下,从这虚浮的当中,使他有满足的喜乐。
所罗门王是个失败者。
他的经验告诉我们想要从万物中去求满意的,也没有不失败的。
因此在本处他诰诫,证明;人的权贵,不能供给人心灵的满意;人的智慧也不能供给人心灵的满意;人的福乐资财,及一切所成的事功都不能供给人心灵的满意。
因为都是暂时的,必朽坏的。
(一):
越观察越觉虚空;(1:
13—14节)
1:
观察“一切”所作的事。
2:
“天下”一切所作的事。
3:
“查究”一切所作的事。
4“寻求”考查所作的事。
5:
用“智慧”考查所作的事。
6:
“专心”考查所作的一切事。
7:
“专心察明”一切所作的事。
越观察越...可怜有很多世人都闭着眼睛,在暗中摸索,摸着一块石头,抓住一根草木,即为是大有所得,至见了真光,睁开灵目一看,始知毫无价值。
(二):
越尊贵越觉虚空;(1:
12节)
所罗门是古往今来最有荣耀的大王。
连耶稣也说到过他的荣耀(太6:
29节)。
以色列国当所罗门时可算是世界的大国,当时统治许多国家,从大河到非利士地,直到埃及边界,都进贡于他(王上4:
21节)连南方的女王听见他名声特来朝见。
在他眼里看这所有的地位,权柄都是已过的,好象落花流水,都成了往日的事,都是虚的,空的。
例:
摩西。
(三):
越有快乐越觉虚空;(2:
1—2节)
当所罗门时期“犹太人和以色例人如同海边的沙那样多,都吃喝快乐。
”那十二个官吏,各按各月供给所罗门王,并一切与他同席之人的食物,一无所缺(王上4:
20,27节)。
见(王上10:
4—5节)。
所罗门享尽了人世的福乐,但他越享人世的福乐的虚浮无谓,可见人以世间虚浮的快乐为快乐,不真是愚昧且是狂妄吗?
(四):
越丰富越觉虚空;(2:
4—11节)
王上10:
27节“王在耶路撒冷使银子多如石头,香柏木多如高原的桑树。
”真可说是他得尽了天下的财利,但终无长享受之物,不过是粪土而已!
他这虚浮无益的财物,不是越丰富,越显扬他的罪恶。
(五):
越有智慧越觉虚空;1:
16—17节
当然所罗门利用他的地位与权荣,有最适宜的机会,可以表现他的智慧;并可招集一切有智慧的人,
共同研究考查,以发现人类的知识。
在他利用智慧的结果,就是说;(见1:
18节)。
也就是说;智慧人比愚昧人所多的,只不过是愁烦与忧伤。
(六):
越劳碌越觉虚空;(2:
18—23节)
大既不劳而得之物,人往往都觉得没有价值。
凡是亲手经营,亲身劳碌所成的事功难道就有价值吗?
认为有价值的人,他对于世上的劳碌没有看透,没有经验。
若真的看明之后就知道是虚空的。
见2:
18节;20节;22—23节。
这是说劳碌是虚空,从劳碌所得的也是虚空。
林前15:
58节“常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
”
(七):
越蒙神喜悦越觉虚空;(2:
24—26节)
所罗门之所以把万事当看成虚空,是因为他后来作了一个蒙神喜悦的人。
要知道神所喜悦的必能将幻想变为真的;虚的变为实;暂时的成为永远的;还将暂时虚浮的世物钱财,都奉献给主,交在永远的府库内,为神为人而用——变为天上的产业了。
诗歌书——传道书讲义2
(2007-11-0923:
43:
11)
转载▼
标签:
其他频道
十一:
万事的明证
“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事”(1:
13)。
自1:
12—2:
26节,是记载个人的经历,他在个人的经历以外,也用智慧寻求查究天下一切所作的事,所以在3:
1—8:
17节,都是说到他如何观察天下一切所作的事,说明他观察天下一切的事如何?
1:
定时与永时(3:
1—22)
2节——“生有时,死有时...怀抱有时,不怀抱有时”——当然人的生死,是在神的手中,栽种有时,不栽种也有时,传道撒种,都有神的指引。
3节——“杀戮有时,医治有时”——人得病痊愈,要等待神的时间。
“拆毁有时,建设有时”;教会事工的进行,都有神的安排。
4节——“哭有时...”人的境遇都在神的掌握中。
5节—7节“抛掷石头...”是言个人的动作,未尝不在神的范围中。
“争战有时,和平有时”和平当然有定时了,天下万物万事都有定时,不论人如何劳碌,都不能越过所定的时间,人何不在神前顺时听命;否则徒然劳苦,有何益处呢?
不但说成败有定期;也是说万事成败的时间有定限。
还有一个无限期的时间:
3:
11节14节。
在耶稣的眼光看“人比羊何等贵重呢!
”太12:
12节。
2:
受欺与自欺(4:
1—6)
4:
1——赞叹人死了比活着好,并且以为那未曾生在世上的,比这两等人都好。
参4:
2—3节。
4:
4节;4:
13—16节——人被人欺,当然可怜;更可怜的是人多自欺。
参4:
5—6节。
4:
8节——人所以自受欺与自欺,多是因为没有邦助。
参4:
9—12节。
最好的同伴是耶稣。
3:
身富与灵富(5
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 诗歌 传道 讲义