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2016年——2018年三年高考历史真题(中国传统文化主流思想)
1.“王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力,战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”,他的观点
A.与甲骨文“王”字的本义一致
B.是“无为而治”的理论依据
C.体现出儒家强调教化的政治理念
D.奠定了宗法制度的思想基础
【答案】C
2.《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。
这反映出,《墨子》
A.汇集了诸子百家的思想精华B.形成了完整的科学体系
C.包含了劳动人民智慧的结晶D.体现了贵族阶层的旨趣
【答案】C
3.朱熹在《四书章句集注》中说:
“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。
”这一说法
A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展
【答案】B
4.据钱穆考证,周人语称雅,故雅言又称正言。
孔子鲁人,日常操鲁语,惟于诵《诗》、《书》、执礼,此三者必雅言。
这表明
A.诸侯各国尊崇传统文化B.儒家思想依靠雅言传播
C.礼制尚能维护天子权威D.孔子对天下一家的认同
【答案】D
5.先秦某位思想家谈到人性时指出:
“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。
先王恶其乱也,故制礼义以分之。
”该思想家还提倡
A.事异则备变B.无为而治C.仁政D.制天命而用之
【答案】D
6.古代某位思想家把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合,把仁义礼智信与五行相比附,从横向上确立了人与人之间的相互关系,从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系。
下列选项属于该思想家的是
A.“君子所性,仁义礼智根于心”B.“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔”
C.“刑过不避大臣,赏着不进匹夫”D.“德主刑辅”、“大德小刑”
【答案】D
7.孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。
朱熹对“克己”作如下解释:
“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。
这种解释
A.将人性置于天理之上B.以满足个人欲望为目标
C.完全曲解孔子的本意D.与孔子本意不完全一致
【答案】D
8.孟子认为:
“士之仕也,犹农夫之耕也”“士之失位也,犹诸侯之失国家也”。
这表明他主张
A.知识分子应重视农事B.知识分子应参与政治
C.统治者应维护分封制度D.统治者应该有民本意识
【答案】B
9.《韩非子·解老》:
“凡法令更则利害易,利害易则民务变,民务变谓之变业。
故以理观之,事大众而数摇之,则少成功:
藏大器而数徙之,则多败伤;烹小鲜而数挠之,则贼其宰;治大国而数变法,则民苦之。
是以有道之君贵静,不重变法。
”由此可知
A.法家思想力图以变法推动社会进步B.法家思想中存在着民本成分
C.法家思想阻挠变法以维护自身利益D.法家思想重稳定而不重变革
【答案】B
10.孔子主张对鬼神敬而远之,把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置,而老子重视天人关系,认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原,并提出“天法道,道法自然”的思想,两人不同的天人观
A.是不同时代背景的反映B.孰优孰劣十分明显
C.折射出两种不同的人生追求D.是继承与背离传统文化的结果
【答案】C
11.荀子曰:
“礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也。
”胡适讲道:
“礼”字广义颇含法律的性质。
儒家的“礼”和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。
”这表明
A.“礼”和“法”功能异步同趋B.礼制是诸侯治国的依据
C.先秦统治强调“隆礼重法”D.儒家和法家有洲源关系
【答案】A
12.战国时期除道、儒、墨、法四大学派之外,还有一些有影响的学派。
其中主要有讨论合纵、连横的纵横家,提倡重农政策和探究农业技术的农家,研究军事理论的兵家,以及综合各派学说的杂家等。
这表明当时
A.社会分化加剧B.礼崩乐坏统治失序
C.民本思想盛行D.诸子学说注重实用
【答案】A
12.董仲舒以《春秋》中的事例补充汉代法律;长孙无忌用经、义解释法律,编成《唐律疏议》,后来被唐高宗赋予同等的法律效力。
据材料可知
A.儒家思想开始成为主流思想B.中国古代法律具有灵活性特点
C.儒学理念渐趋影响法制法规D.古代法律具有至高无上的地位
【答案】C
13.钱穆先生在评论汉代的士人政府时认为,汉政府自武帝后,渐渐从宗室、军人、商人之组合,转变为士人参政的新局面。
该局面
A.彻底结束了贵族政治B.促进了儒学地位的提高
C.实现了社会公平公正D.开启官僚政治体制先河
【答案】B
14.秦汉之际,儒家经典多佚。
汉代儒者将流落民间、口头流传的儒家经典用当时流行的隶书记录、整理下来,便是今文经,大一统、更化改制、兴礼诛贼等是其阐发的主要主张。
据此可知,汉代今文经学
A.接续了孔孟的道统思想B.形成了训诂考证的治学学风
C.适应了社会治理的需要D.奠定了儒家信仰的理论基础
【答案】C
15.《汉书·循吏传》记载了太守黄霸的事迹,(宣帝)下诏称颂曰:
“颍川太守霸,宣布诏令,百姓向化,孝子弟弟贞妇顺孙日以众多……吏民向于教化,兴于行谊,可谓贤人君子矣。
”汉宣帝旨在
A.利用道德教化来匡正民心B.宣扬君权神授的思想
C.确立以德为先的选官制度D.树立廉洁官员的典范
【答案】A
16.《两汉三国学案》卷九记载:
“夫汉家以经义断事,每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。
”这表明
A.儒学统治地位的已确立B.儒学运用于国家的政治生活
C.汉代社会秩序较混乱D.儒家理念成为日常行为规范
【答案】B
17.公孙弘擅长“习文法吏事,缘饰以儒术”,被汉武帝欣赏重用,成为史上第一位封侯拜相的儒生。
对此合理的解释是
A.公孙弘最先主张“罢黜百家,独尊儒术”B.汉代儒学继承了先秦儒学传统
C.武帝时期儒学定于一尊成为士人晋升之阶D.汉武帝宏图大略不拘一格选才
【答案】C
18.西汉初期,陆贾在其天人学说中,把阴阳家的“天人感应”说引入了进去;叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起;贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。
这表明,当时儒学
A.具有成为汉代官方正统思想的趋向B.奠定了汉代新儒学的发展基础
C.继承了先秦诸子思想的精华D.融合道家及阴阳家的学说
【答案】D
19.王莽建立新朝取代西汉,仅遭到朝野人士的零星反对;东汉末年既有割据一方的豪强,更有权势滔天的权臣,却大都不敢称帝。
东汉末年这一现象出现的原因是
A.权臣豪强对中央集权的畏惧
B.当时社会对君权神授的尊崇
C.儒学忠君思想进一步理论化
D.儒家“经世致用”思想的恢复
【答案】C
20.董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出,依《春秋》大义,“夫死无男,有更嫁之道也”,故寡妇改嫁“皆无罪名,不当坐”。
这折射出汉代
A.司法判案“重情轻法”
B.妇女的整体社会地位较高
C.婚姻受礼教束缚相对较小
D.妇女拥有婚姻自主的权利
【答案】C
21.朱熹在《四书章句集注》中说:
“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。
”这一说法()
A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想
C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展
【答案】B
22.(安徽省淮南市2018届高三第二次模拟考试文综历史试题)有日本学者指出,朱子学体系的主要构成具有鲜明的古希腊哲学中的自然学性质;李約瑟认为,朱熹的理气二元论像是依照爱因斯坦的理论而架构出的世界观。
据此可知,朱子学
A.正确揭示了宇宙的本原B.具有朴素唯物主义思想
C.蕴含着自然科学的理念D.与西方科学具有一致性
【答案】C
23.南宋时期,继承程颐理学的朱熹、宣传心学的陆九渊等人,各立学舍,聚徒讲学,促进了书院的发展,其各派门人为了宣传师学又大办书院。
南宋书院的繁荣
A.推动了理学传播和发展B.促使各派思想趋于合流
C.源于儒学正统地位动摇D.体现儒学陷入矛盾困境
【答案】A
24.《王阳明全集》载:
“先生临之,只发《大学》万物同体之旨,使人各求本性,致极良知以止于至善,功夫有得,则因方设教,故人人悦其易从。
”可见,王阳明施教的基本原则
A.知行合一B.致良知C.人悦易从D.随材适性
【答案】D
25.在价值层面上,理学家否定现实社会中个人的生命、情感、欲望等世俗价值,而明末一些儒家学者在价值取向上正好与之相反,肯定“财之与势固英雄之所必资,而大圣人之所必用”,是“吾人禀赋之自然”。
这说明
A.经济的发展导致思想变化B.世俗化是明末儒学主流
C.经济转型加速思想近代化D.明末市民文学得到发展
【答案】A
26.“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
”下列各项中,最接近这一说法的是
A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从
B.视天下犹一家,中国犹一人
C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为
D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君
【答案】A
27.在宋代理学兴起的过程中,出现了尊孟排荀的思潮,宋代学者,特别是理学家对荀子多持否定态度。
这是因为
A.理学家以孔子儒学为正宗B.两者对人性的认识不同
C.佛教思想影响了理学形成D.荀子主张把握自然规律
【答案】B
28.有学者对“忠”在官修史书中出现的频次情况进行统计后发现,在汉代纂修的史书中,“忠”所占的比例为7.97%,宋代为15.89%,清代为22.71%。
这反映出
A.伦理教化逐步加强B.专制主义日益强化
C.思想控制日趋严密D.史官思想日益僵化
【答案】B
29.史载,清乾隆皇帝推崇两汉经学,多次在经筵讲学(大臣为皇帝讲解儒家经典的活动)中对程宋理学提出质疑;在刊印儒学经典时,更重视《五经》而冷落宋儒推崇的《四书》。
这反映出乾隆时期
A.皇帝推动儒学复兴B.经世致用思潮兴起
C.思想领域渐趋保守D.君主意图控制思想
【答案】D
2016年高考
01.(2016年海南单科卷历史7)关羽因其忠义勇武,被世人称颂,至宋徽宗时被封为“忠惠公”,其后不断加封,到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。
这种现象反映了
A.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C.对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
D.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
【答案】C
【解析】试题分析:
关羽的个人品德对民众崇拜有一定的影响,但不是决定作用,故A项错误;历代皇帝的好恶对民间崇拜起到一定作用,但也是决定意义,故B项错误;从材料可知,关羽“神”的地位的不断提升是政府适应民众需求而不断加封的结果,也就是说民间对关羽信仰符合官方的需要,所以本题答案为C项,排除D项。
【考点定位】古代中国的思想文化•古代思想•民间崇拜
02.(2016年上海单科卷历史8)诗歌创作往往受到时代思想的影响。
“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;问渠那得清如许,为有源头活水来”,这首说理诗最有可能受哪种思想影响?
()
A.孔孟思想B.黄老学说C.两汉经学D.宋明理学
【答案】D
【解析】
试题分析:
本题考察学生分析材料的能力。
如果知道这首诗的作者是谁,这道题很容易就答出来了。
这首诗是宋代朱熹的一首诗作,朱熹是宋明理学中程朱理学的代表人物,因此选择D选项。
如果不知道作者是谁,我们就要从诗句的意义来解释,诗句的后两句能发现含有很强的哲理性,这是宋诗的典型特征,因此受到了宋明理学的影响。
B选项是道家思想,首先排除;A选项过于笼统,没有具体的表述;C选项时间错误,是宋代不是汉代,因为汉代还没有绝句。
【考点定位】儒家文化与古代中国·宋明理学·程朱理学
03.宋代学者研究儒家经典,往往撇开旧注,自抒新意,有很大胆的见解,虽经典本身,也有人怀疑。
这一现象表明
A.商品经济勃兴带动文化繁荣
B.私学教育发展培养思辨精神
C.民族矛盾尖锐影响学术风气
D.程朱理学推动儒学实现复兴
【答案】B
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·宋代教育
04.朱熹曰:
“盖闻古之学者为己,今之学者为人,古圣贤教人为学,非是使人缀缉言语,造作文辞,但为科名爵禄之计,须是格物、致知、诚意、正心、修身,而推之以至于齐家、治国,可以平治天下,方是正当学问。
”由此推知朱熹认为治学应该()
A.使学生追求科举功名
B.完善自我、成就理想人生
C.为现实统治服务
D.使学生造作文辞
【答案】B
【解析】
试题分析:
朱熹的主张是通过研究获取真知,重视道德修养,自我节制,发奋立志;强调人的社会责任感和历史使命,与追求科举功名无关,故A项错误;完善自我、成就理想人生与朱熹的主张一致,故B项正确;材料没有涉及到为现实统治服务,故C项错误;使造作文辞与材料“非是使人缀缉言语,造作文辞”的意思相反,故D项错误。
考点:
中国传统文化主流思想的演变·宋明理学·朱熹的思想
四:
明清之际的儒学思想
2018年高考
1.(2018年新课标Ⅲ卷文综历史4)4.明朝中期以后,京城及江南地区,雕印出版个人著作之风盛行,有人谑称:
“老童(生)、低秀(才),胸无墨、眼无丁者,无不刻一文稿以为交游酒食之资。
”士大夫间也流行将书籍作为礼物。
这种现象可以说明当时
A.学术文化水平迅速提升B.士人的地位显著提高
C.经世致用思想影响广泛D.崇尚文化的氛围浓厚
【答案】D
2.(浙江省余姚中学2018届高三选考科目模拟卷
(一)历史)清初某著名思想家在其著作中指出:
“立国之道无他,惟在于富。
自古未有国贫而可以为国者。
夫富在编户,不在府库。
若编户空虚,虽府库之财积如丘山,实为贫国,不可以为国矣。
”“为政之道,必先田、市”。
从上述的材料信息中可以得出
①他主张将富民作为国家的基本经济政策②他的经济思想与黄宗羲的经济思想相似
③他认为“富民”可以稳定国家政治秩序④他的思想是对中国历代王朝基本经济政策的继承
A.①②B.①②③C.②③④D.①④
【答案】B
【解析】“立国之道……惟在于富”等字眼足以证明他是主张将富民作为国家基本经济政策的,并且认为“富民”是可以稳定国家政治秩序的,他的经济思想与黄宗羲的“工商皆本”经济思想相似,但他的思想是对中国历代王朝基本经济政策的批判而非继承,所以本题只有选B是符合题意的,正确。
3.(黑龙江省哈尔滨市第九中学2018届高三第五次模拟考试文综历史试题)明清之际,一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起,成为反映当时社会变迁的重要因素。
由表中信息可见当时
名称
地点
描述
匡社
苏州
王夫之与友人立志匡时救世
复社
吴江
黄宗羲等人訾毁时政,裁量公卿
岭南会馆
苏州
广州商人联乡谊,保商务,谋公益
讲学会
无锡
东椿书院组织学者面向大众,讲求实学
A.江南成为文化中心B.文化政策相对宽松
C.经世致用思潮兴起D.传统四民结构松动
【答案】C
【解析】明朝中后期,商品经济发展,资本主义萌芽在苏南地区出现,在思想领域出现批判传统儒学的经世致用思想,材料表格中“匡时救世”“讲求实学”正是这种思想体现,故C项正确;材料中无法体现出江南成为文化中心,故A项错误;当时受到理学思想统治,不是宽松,故B错误;材料中没有体现社会分化信息,故D项错误。
4.(江西省新余市第四中学2018届高三适应性考试历史试题)顾炎武《钱粮论》(上)载:
“今来关中,自樗以西至于岐下,则岁甚登,谷甚多,而民且相率卖其妻子……何以故?
则有谷而无银也,所获非所输也,所求非所出也。
”这反映出
A.赋役货币化加重农民负担B.政府调控失当粮价暴跌
C.高利贷盘剥使民众贫困化D.贸易逆差导致白银锐减
【来源】【全国百强校】
【答案】D
【解析】“有谷而无银也”等字眼强调的是白银的减少,是贸易逆差加大才导致了白银大量外流,即选D是符合题意的,正确;材料根本就没体现出赋役货币化加重农民负担以及政府调控失当粮价暴跌方面的信息,所以选项A、B不符合题意,排除;使民众贫困化的是白银锐减而非高利贷盘剥,选项C不符合题意,排除;故本题选D。
5.(山东省潍坊市2018届高三第三次高考模拟考试文综历史试题)清学者戴震撰《孟子字义疏证》,小采取传统“疏证”(阐释考证)体例,而遵循先下定义,次列公理,然后解题、推论的顺序展开,批评宋明理学家的“理”只是意见,并非真理。
这反映了
A.经学考据开始讲求实验实证B.理学建立起完善的理论体系
C.经世致用思想有了新的发展D.西学东渐影响传统学术发展
【答案】D
【解析】“先下定义,次列公理”等属于西方的学说,而中国的传统学术遵循先下定义,次列公理等现象足以证明西学东渐对中国的传统学术产生了影响,即选D是符合题意的,正确;材料反映的是经学考据开始利用西学而非讲求实验实证,选项A不符合题意,排除;材料根本就不涉及理学理论体系完善的问题,也不涉及经世致用思想,所以选项B、C不符合题意,排除;故本题选D。
6.(千校联盟2018届高三5月高考冲刺预测文综历史试题)明清之际的思想家黄宗羲认为:
“天下为主,君为客。
……天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
”这表明在政治上他主张()
A.主权在民B.君民平等C.反对君主专制D.实行君主立宪
【答案】C
【解析】据材料“天下为主,君为客”并结合所学知识可知以得出,其主张为反对君主专制,C符合题意;材料没有涉及在民的内容,A不正确;材料反映的是反对君主专制,没有体现军民平等,B不正确;材料没有涉及开国会、设议院等信息,不能得出主张君主立宪制,D不正确。
点睛:
本题考查了黄宗羲的思想,解题的关键在于对材料“天下为主,君为客。
……天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。
”的理解。
2017年高考
1.王夫之说其父严于取与,即使对于已成年的儿子,涉及财产,也界限分明,并不以享用其子的供奉为当然。
其父这样做的理由是:
“其人则吾子也,其物则非吾有也。
”材料表明
A.保护私有财产观念受到重视B.传统儒家伦理观念受到质疑
C.王夫之思想深受其父的影响D.追求物欲的观念在民间盛行
【答案】B
【解析】据材料“其人则吾子也,其物则非吾有也”,并结合所学知识可知,这反映了对传统儒家“父为子纲”的家族宗法观念的批判,主张父子财产界限分明,故B选项正确;材料主旨是说明父子财产关系的问题,不是保护私有财产的问题,故A选项错误;材料也无法体现王夫之思想深受其父的影响,故C选项错误;材料也没有反映追求物欲的观念,故D选项错误。
故选B。
2.明末清初反理学思潮高涨的社会原因是
A.民间抗清斗争的迫切需要B.士人集中总结明亡的教训
C.理学束缚人性和思想发展D.西方民主政治思想的传播
【答案】C
3.顾炎武在《亭林文集》中写道:
“夫子所以教人者,无非以立天下之人伦。
……是故有人伦,然后有风俗;有风俗,然后有政事;有政事,然后有国家。
”顾炎武意在强调
A.风俗关乎国家命运B.政治改革的条件
C.君主专制黑暗腐朽D.社会教化的作用
【答案】D
【解析】根据材料可知顾炎武认为道德教化有利于政事国家,所以正确选项为D项;风俗关乎国家命运的说法过于绝对化,所以A项错误;材料并未提及政治改革以及君主专制的黑暗。
所以B、C项错误。
4.明朝思想家李贽说:
“夫是非之争也,如岁时行,昼夜更迭,不相一也。
昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法?
”从材料中可以看出李贽
A.反对以君主言行作为判断是非的标准B.倡导“农商并重”的新经济理念
C.认为社会发展中没有统一的是非标准D.主张“与世推移”的时代发展观
【答案】D
【解析】李贽的观点主要体现在“昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法?
”上,他认为,没有固定的标准,而是随着时代的发展不断发生变化,所以本题选择D选项。
A选项不够准确,李贽主要强调的是变化,而不是针对皇权;B选项与材料无关;C选项错误,李贽并不是认为没有标准,而是说标准随着时间发展而变化。
点睛:
解答本题关键是要理解李贽的这句话的含义,这是一句文言文,需要一定的古文功底,也可以从关键词,关键句出发。
本题的关键句就是“昨日是而今日非也,而可遽以定本行商法?
”,明确李贽的变化的观点,本题可以很容易找出答案。
5.明清鼎革之际。
学者转入对儒学典籍的辑佚和校勘,以“礼学”代“理学”,希望重塑原始儒家关于冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘”的礼乐秩序。
这种现象
A.助长了心学空谈心性之风B.体现了儒家学者的理想诉求
C.加剧了思想专制和文字狱D.导致程朱理学丧失统治地位
【答案】B
【解析】根据材料信息,结合所学知识可知重塑原始儒家的礼乐秩序体现的是儒家学者的理想诉求,选B是符合题意的,正确;材料不涉及“心学”,选项A不符合题意,排除;重塑礼乐秩序不是思想专制,也不是文字狱,选项C不符合题意,排除;程朱理学也是儒学,重塑原始儒家不会导致程朱理学丧失统治地位,选项D不符合题意,排除;故本题选B。
6.清初、思想家唐甄说:
“人之情,孰无所欲!
得其正而安之,不得其正而弃之,是为君子。
”陈确说:
“真正无欲者,除是死人。
”但“人欲正当处即是理。
”费密说:
“欲不可纵,亦不可禁。
”由此可知他们的共同主张是
A.彻底打破理学的禁欲主义B.理性地把握人欲与社会秩序的关系
C.把程朱理学作为统治思想D.顺应资本主义萌芽要求构建新思想
【答案】B
【解析】由“得其正而安之,不得其正而弃之,是为君子”“人欲正当处即是理”“欲不可纵,亦不可禁”可以看出三个人是要求正当地把握人欲和社会秩序的关系的,故本题答案选B项;A项中的“彻底打破”说法错误;C项错误,程朱理学是主张“存天理、灭人性”的,与题干描述不同;D项错误,题干描述的三人的思想不是新思想的表现。
2016年高考
1.(2016年北京卷文综历史16)17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版,19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文,在西方引起轰动。
这表明
A.儒家思想被西方学者普遍接受B.中国传统文化在西方引起关注
C.中西文化交流限于传教士之间D.儒家思想推动了西方政治革命
【答案】B
【解析】
【考点定位】文化交流·东学西渐·儒家思想的外传
2.(2016年海南单科卷历史9)清代有女诗人作诗曰:
“人生德与才,兼备方为善。
独至评闺才,持论恒相反。
有德才可骇,有才德反损……我意
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