实修纪要坐禅实务.docx
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实修纪要坐禅实务
实修纪要_坐禅实务
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坐禅实务
◎导师 净元禅师
止观堂内修止观
不二法门千古传
若能识得个中妙
清净解脱原非难
壹、序记
贰、五事调和
一、调饮食
二、调睡眠
三、调身
四、调息
五、调心
六、三相合调
七、结语
参、调和料简
一、问调饮食
(1).修习坐禅的人,应吃素否?
(2).饮食的要领是什么?
二、问调睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久为宜?
(2).若因工作而疲劳过度,可否打坐?
(3).中午吃饭后,有午睡的习惯,是好是坏?
(4).睡眠时,以何种姿势较适当?
三、问调身
(1).坐禅的姿势,以何种较佳?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么办?
(3).坐禅后,如不做按摩,会有什么弊病?
(4).初学与久修,对于按摩的讲求有无差别?
(5).坐禅时,如何矫正坐姿?
(6).坐禅一定要双盘吗?
四、问调息
(1).呼吸时,有何规则可循?
(2).坐禅数息要用自然呼吸,什么是自然呼吸?
(3).如坐禅不使用自然呼吸,有无缺失?
(4).坐禅时,若息已调和,接下来要怎么做?
(5).坐禅一定要数息吗?
(6).坐时,就只有一直数息?
(7).息尚未调,可否数息?
(8).数息数到后来,突然忘记数息了,怎么办?
(9).坐中数息不得,或数乱,或数忘,是何缘故?
(10).坐禅中,数息数到最后觉得很厌烦,又单调又控制不了妄想,应如
何处置?
(11).除了数息,可有别的法门能修禅定的?
(12).要如何调适胸臆烦闷的现象?
五、问调心
(1).坐禅时,杂念乱想很多,要如何消除?
(2).若在定中,应不能乱动身体,为何还要用心观察身体有否端直,随
时调调整呢?
六、问禅定
(1).什么叫欲界定?
如何证知此定?
(2).证得欲界定后,为何会有退失的情形?
(3).什么叫未到地定?
如何证知?
(4).什么叫八触?
(5).为何会有八触发生?
(6).发八触一定是得初禅吗
(7).修习禅定,得邪禅三昧的原因及现象如何?
(8).修习禅定有无障碍?
(9).如何在坐禅中,打破时间观念?
(10).修禅有否得定,旁人能否验知?
(11).坐禅能开悟吗?
七、综合问题
(1).修习坐禅工夫,有什么好处?
(2).坐禅能否治病?
(3).学坐禅是否须要其他的助缘?
(4).如何选择坐垫的材料?
(5).坐禅的地方,一定要在室内吗?
(6).要坐多久。
才能达到入定的地步?
(7).坐禅应一天坐几次、或坐多久为佳?
(8).有人说,坐禅的时侯,不可胡思乱想,是不是?
(9).何谓参话头?
什么情形下才能参话头?
如何参话头?
(10).坐禅中突然被音声惊吓,应如何处理?
(11).坐时,突然感觉像有蚂蚁在爬,或体内有热流,或突然全身冰冷,
这是什么原因?
(12).有人说,坐禅的时间应该在子时最佳,是真的吗?
(13).听说半夜坐禅容易受鬼神或邪物侵扰,可有此事?
(14).半夜睡不著觉,便起来坐禅,忽然全身起鸡皮疙瘩,这究竟是怎么
一回事?
(15).听说坐禅会走火入魔,是真的吗?
附录:
坐禅教学法(略)
壹、序记
这本书不谈禅,是谈修习坐禅时,调和身心的方便法。
调和不一定能开悟,却是一个良好的助缘。
什么叫调和呢?
是调滥,使其和适的意思。
用五种方法,从外面的饮食、睡眠,到身体的动静行止、气息的运为、心识的安放,来加以调和,然后才能进一步修习止观的工夫。
为什么要调和呢?
譬如画一幅画,必原先调配颜色,才能画出美丽的图案来。
又譬如在弹琴以前,也要先把琴弦调到不宽不急,才能奏出悠扬的乐音。
所谓「工欲善其事,必先利其器」,修行人要修心证道,对于身心的调适养护,不可不加注重。
正确的调和,能获致安祥平稳,在面对人生的横逆时,充满自信和勇气。
若能因此发诸禅定,对于走向修行之路,企望证取真理的人,它便是一种强大的引力,引领著你去探求智慧,开展无量的光明。
另外,在学习坐禅以前,有三个基本的事项能配合调和的功夫,是初学的人最应当注意的。
第一是学坐禅应有的观念和态度。
第二,是坐禅的禁忌。
第三,是坐禅应准备的器物。
什么是学坐禅应有的观念和态度呢?
有四件事:
(1).要持恒常心,勿求快速成功。
(2).要发勇猛心,遇困难时,不可退缩。
(3).要有专精心,勿到处参学,致生驳杂混淆。
(4).要有自信心,依师所教进度学习,切勿疑虑自己的根机浅薄,无法成就。
什么是坐禅的禁忌呢?
有四件事:
(1).坐禅时,要关门闭户,勿使直接受风。
(2).过饱、过饥、极度疲倦、二便急时勿坐。
(3).暴怒中,惊恐中、大喜中、大悲中,处于极端的情绪作用时勿坐。
(4).坐时、勿一面做事,或与人交谈。
什么是坐禅应准备的器物呢?
也有四件事:
(1).准备静室一间、铺木板、蹋蹋米或地毯均可
(2).准备坐垫一具,以坐定后,能使身体骨架舒适为原则。
(3).穿著宽松衣服,避免紧缚身躯。
(4).准备盖巾一件,寒冷或风大时,盖于头,肩及腿部。
但不论是谈调和身心,或坐禅的应注意事项,都要了解坐禅本身,著重于悟道的经验,如果虚构文言,而忽略了实际的行持,犹如贫人终日数他人财宝,究竟不是自己的家当,结果毫无半点的益处。
因此,一位真正的智者,不只是一位学者,更是一位脚踏实地的行者,他能论理于讲堂上,更能观行于生活中。
理和事的融会印可,成就了无上正觉的境界。
贰、五事调和一、调饮食饮食法门,本是为了资益色身,以便进修道业的,古德说:
「法轮末转食轮先」,虽然此身是幻妄的躯体,但现前在此幻化的机缘中,必须藉著此身来修道,所以必须饮食。
饮食有六种的不调相:
(1).饮食过饱─令人血气贲张,内部胀满,息喘体重,百脉因是不能通阳运行,脑海因是昏沈闭塞,坐立难安,心思繁杂而不定。
(2).饮食过少─饥饿过度,身体赢瘦,精神不足,造成心思彷若空悬,意识不清晰,不牢固,思虑无法稳定。
(3).饮食秽浊─如辣、炸、油腻、腥荤等,令人血气紊乱,心识因是昏迷,欲念转炽,易生嗔恚。
(4).饮食不宜─如脓疮食鲜,必定动发宿病;风寒食补,必定四大违反,增重了病情。
(5).不按时食─如一日三餐,本有一个固定的进食时间,却常太早或太迟,或是少一餐,少二餐,或是成了一日四餐、五餐,都是不按时食。
(6).临睡夜食─晚餐后,不宜再食固体的食物,若是到了睡眠时刻,又吃了许多食物,将会干扰肠胃的运作,阻碍消化。
这六种不调相,除了影响身心的健康外,还会影响三昧的发生,所以修行人在修禅定前,必须十分留意饮食的问题。
饮食的调相有三种:
(1).不饱不饥能知所节量。
(2).按时进食,不非时食。
(3).食以清淡为主。
经上说:
「饮食能知道节制,适时适量,再加上常喜好处在空闲的环境,心中清净安宁,乐于精勤进道,便是十方诸佛的教法了。
」这是谈调和饮食,成为助道的善缘方面。
二、调睡眠众生睡眠的原因,是因为无明的迷惑盖覆了本心觉性。
若放纵骨心,尽情睡眠,一来废修圣法,二来使本已成就精进的工夫再度丧失,从此心识逐渐□昧,一切的善根将沈没不起。
所以,凡是修行人,应当觉悟诸行无常,妥善地调伏睡眠,使得神清气白,念心光明湛净。
睡眠的不调相有二种:
(1).睡眠过多─其过患是浪费光阴,丧失工夫和道心。
(2).睡眠过少─其过患是身体有亏,精神不济,倦怠不进。
由这过多或过少二种,又可细分成六种:
(1).食后睡眠─蒸气充脑,今人昏沉。
(2).饥饿睡眠─色力疲败,情神不振。
(3).劳后睡眠─劳动过度,疲乏昏睡。
(4).懒惰睡眠─百务失调,脑海停顿。
(5).思久睡眠─胡思乱想,妄久成昏。
(6).长久不卧睡眠─长久不卧,无记昏沈。
调伏睡眠的方法,也有二种:
(1).不节不恣。
(2).睡时则睡,一寤即起,不可复睡,易生懒惰。
佛遗教经上说:
「不论是初夜后夜,都要精勤懈,不可因为睡眠的关系,空过了一生,而终无所得。
要常观照无常的火焰,能烧毁世间的一切,早求自度解脱,切勿贪求睡眠啊!
」三、调身调身、调息、调心三种,本应合起来运用,不得分开解说,因为在坐禅时,身、息、心三者是互相连带关系的。
但在坐禅的次第上,有初中后方法的不同。
初明调身,中明调息,后明调心。
再就入、住、出三相的差异来看,调身是粗相,是初入定相;调息是由粗渐细,是由入定到住定;调心是细相,是住于定中,而在要出定时,心动则息随之而粗,然后身动,这是由细转粗。
如果专明定中调心的方法,是由心来控制,心知息不调,就立刻调息,心知身不调,就立刻调身,心有浮沉不稳定的相状,就立刻调心。
或者因为心散漫,导致身散漫委迤,立刻心身合调。
因为息的不调,导致心不调,立刻息心合调。
诸如此类,端视定中的种种相状,加以调适,皆令得当即可。
现在,先来谈调身。
一般学坐禅的人,都只注意到坐禅时的细节,不知注意未坐禅时的种种生活习性,造成了事倍功半的效果。
所谓生活习性,包括一切的行住进止、动静往还、迎宾送客、穿衣吃饭等等,若是言语动作太过于粗扩,气息也会随著蛮粗,心思自然散乱而不牢固,等到入坐时,便会烦愦不安,不得恬适怡悦了。
因此即使身在定外,也要用意逆作力便,能够谨持戒行,都摄六根,尽量做到「制心一处」的工夫,才能达成「无事不办」的地步,如古德所说:
「行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然」,这样,到了入禅定时,便能妥善的安身,两得其所宜了。
调身,指的是坐禅外在的技巧,这可以分成坐禅的姿势和坐禅的程序两点。
坐禅的姿势有三种:
(1).全跏趺─一般称为双盘。
先盘左腿,令左脚指置于右腿上,再将右腿置于左腿上,两膝贴著坐垫。
身体朝向正前方,稍缩下颚,使鼻和脐相对,垂肩,涵胸,拔背,尾闾中正,变成不曲不耸的姿势。
其次,两手交叠,以左手掌置右手掌上,两拇指微微相接,置于右脚上,牵来近身。
其次,两唇合拢,舌抵两齿间上方。
其次,两眼轻闭,但求遮断外光即可。
(2).半跏趺─又称为单盘。
方法如同全跏趺,但盘左腿,右腿内缩,右脚跟贴紧会阴。
(3).骨节不利或老年人,不适于盘腿的,可以两腿平放,一前一后即行,一般称为散盘。
坐禅的姿势最要紧的是「端身正坐,不宽不急」犹如奠石,身首四肢,切勿摇动,或者重心不稳,前俯后仰,左右扭曲,或脊骨四肢过紧过松。
坐禅的程序,于入定前调身,可分成五个步骤:
(1).宽衣解带,取出身上杂物,如眼镜,手表、项练、食指,钱币、证件、笔等。
最好是在坐禅前,换穿宽松舒适的衣服。
(2).坐在垫上,行顿身运动,舒筋活骨。
(3).调整姿势坐定。
(4).开口放气,绵绵而出,再闭口,鼻纳清气,连续三次。
(5).舌抵两齿间上方,两眼轻闭。
四、调息初入定调息,即是调节呼吸的意思。
呼吸是生命的特徵,一息不来,即将命丧黄泉,而呼吸的迟数大小,能直接影响心的安定与否。
也就是说,呼吸愈数愈大,心的安定性便愈低,愈迟愈小「心的安定性便愈高,因此,调和呼吸,使其达到入禅定的需要─定心,使成为非常重要的事了。
调息可分成呼吸的相状和调息法二个部份,先谈相状,再谈调法。
关于呼吸的相状,分成四种:
(1).风相─是气息最大最粗的相状,即呼吸时,鼻子发出像风吹拂的声音,令自己或旁人都能听见。
(2).喘相─喘是喘气,虽然无声,但呼吸结滞而不顺畅。
(3).气相─气是粗气,气息不细的意思。
虽已无声,不结滞,但气息出入仍旧粗而不细。
这三种均为不调相。
另外,尚有一种是坐时觉身中滞碍胀满,彷若气闷,或觉得胸口不畅,此是调息方法有误,或坐姿不正确,或心中急躁,情绪不稳所致,当用调息方法当以对治。
(4).息相─息调的相状是无声,不结滞、不气租,息道的出入绵绵密密,若存若亡,这时的神态安定祥加,情怀愉悦轻松。
对于四种呼吸的相状,会产生四种现象:
(1).守风则散─风是最大的气息,不适合用来做调息的依据,否则便会气息散乱难以调节。
(2).守喘则结─喘气时,气息大小不定,不容易配合调息法,如果著意调息的话,将使结滞的情况更加严重,甚至造成气郁的病症。
(3).守气则劳─气尚粗侍,著意调息,也是徒劳无功。
(4).守息则定─息是坐禅时,心境和呼吸能融摄的状况,但还不是坐禅所要达到的效果。
坐禅是运用调息的方式,进入定境,然后修习止观,伏灭烦恼,发显般若智慧。
接著谈呼吸的调法,即为了对治三种不调相,调和使其达到息的阶段,因此称为调息,调法有三种:
(1).下著安心─把心识放在丹田,专注一念,不令驰散。
(2).宽放身体─身体四肢略微放轻松,使其感觉自然而不受拘束,但还要保持端身正坐,而不是散漫不收。
(3).想气遍毛孔出入,通同无障─观想气息周遍全身,由毛孔出入,彷若通畅而毫无障碍一般。
三法具足,能使气息由粗入细,心也渐渐细微,这时气息的出入即是绵绵密密,彷若有,又彷若无,成为不涩不滑的相状。
气息调和了,便不会生出许多的病患,而且心也容易得定,这是修行人初入定时,坐中用心的法门,若在定中用心时,便称做调心了。
五、调心心无形相,无处所,将如何调适呢?
所言调心,即是调伏缘虑妄想的心,使其清净,显现无妄不变的真心来。
因此,调心便有二种意义,一调伏乱想,不令越逸,二当今沉浮宽急得所。
这个沉浮宽急,便是心的四种不调相:
(1).沈相─沈是昏沉。
坐禅时,心识逐渐昏暗模糊,似往下沉落,记忆消失,六根失灵,这时头好低垂,贪爱寂静,犹如木石一般,此为心沈不调的相状。
(2).浮相─浮是飘浮。
坐禅时,若因为气息上升,或系心于头顶,造成心往上飘动,身躯变得不安定,或心缘前尘影像,或缘于五根、五尘,种种如幻境界中,碎驰不停,此为心浮的不调相。
(3).宽相─宽是散漫宽缓的意思、若于坐禅时,调息不够专注,或未坐禅时,心情放松过度,而到入定时,无法收摄心念,感觉心志散漫,身躯萎弱不振、甚至口中涎液外流,这是似定非定,□住□昧的现象。
(4).急相─急是紧张过度的意思。
由于修行人在坐禅时,太专任于收摄心念,因此造成了神经和肌肉紧张,气息失调而成郁闷,结于胸臆间,而患了胸臆急痛,身心不得安隐的症状。
其余尚有涩滑等相,推寻前面四种不调相,自然就会明白。
仔细审察,将发现心所以不调的原因,不外有六种情形:
(1).平日放纵五欲,任由五根摄受五尘,于是五识垢染,意识不净,及至入定时,万念纷纭,飘浮不定,成为心浮的相状。
(2).操劳过度,身体疲累已极,或因纵欲过度,及至入定时,心好昏沉,无所记录,成为心沈的相状。
(3).平日喜好睡眠,四体不勤,行止萎靡,及至入定时,念心昏昧,肢体松弛,成为宽相。
(4).平日嗔心过重,及至入定时,嗔心复起,气急筋缩,致生郁闷病痛,成为急相。
(5).平日心神不宁,处事急躁,或容易担惊受怕,及至入定时,心生恐怖,易受惊吓,或呼吸不畅,或坐立不安,此是浮中急相。
(6).平日劳动域用脑过度,身心又木调和,及至入定时,心中昏□,头好低垂,兼具身好逶迤,口中流涎,此是沈中宽相。
有了这六种,就必须用对治的调法加以调和:
(1).调沈相法─可用系缘鼻端,集中意志的方法,使心念慢慢地升上来,意识就会变得较清明。
(2).调浮相法─安心向下,系缘脐中或丹田,使心定在一处,制伏所有的幻妄念头,心就安静下来了。
(3).调宽相法─敛身正坐,摄心明数,使心集中。
(4).调急相法─放宽心情,观想气息都往下流,使气息缓和,或稍微移动身躯,使神经和肌肉松弛,紧张的状态就会逐渐消除了。
综观四种调法,都离不开「制心」的工夫,在佛遗教经上说:
「此五根者,心为其主,是故汝等当好制心。
心之可畏,甚于毒蛇、恶兽、 怨贼,大火越逸,未足逾也。
」「纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。
」这是不论定外或定中,郡应该调心而后制心的意思,所以修行人当善制其心。
心的调相,便是不沈不浮。
六、三相合调身、息、心三相合调的意义,是要达到调心的目的、但在调法上,也有入、住、出的三相,今分别叙明:
(1).初入定时,从调身开始,次为调息,后为调心,所谓调粗就细,令心安静,心念细静以后,意识也跟著清明,妄念就不会生起了,这是依次第调和的最初方便法门。
(2).住定中时,不论定境时间的长短,或经一时辰,或二、三个时辰,都应该摄心正念,专注用功,并且要十分明白身息心三事的调不调相,以便随时加以调适,在此分成四点:
1.定中调身法─调身是最粗法,于初入定的第一个次第上已调适完成,但在定中时,因为坐久疲劳,或不惯久坐,或心的浮沈宽急,造成了身躯坐相的改变失调,有的成宽相、急相,有的成偏相、曲相,有的或低垂、或昂首,东倒西歪,种种的不端直相,如己察觉,就应立即改正,务使心身安稳合适,于中不再有宽急等等的不调相,达到平直正住于定中的相状。
2.定中调息法─初入定调息方法,已有详明,现在定中,又有风、喘、气的不调相,或呼吸急促,身中胀满的现象,应当用前说三法加以对治:
一下著安心,二宽放其身,三想气遍毛孔出入,通同无障。
直到使息道绵绵密密,若存若亡,资神安隐,情抱悦豫。
3.定中调心法─定中身息已调,心却失调,有浮沈宽急等相,不觉则已,既觉,即用前法调令中适。
一心浮,便系缘脐下,专心数息,制诸乱念,心即定住,二心沈,当系缘鼻端,集中意念。
三心宽,便敛身正坐,摄心明数。
四心急,当宽放其心、任息自流。
4.随便宜调法─在定中,随任一相的当下发生,立刻调适,譬如身不调,立刻调身;息不调,立刻调息;身息皆不调,立刻先调身,次调息;息心不调,立刻先调息,次调心,调粗就细,调乱就定,其余依此类推。
要在令一个坐禅过程中,三相调适得宜,没有互相逾越侵扰的情事,譬如因身不调,导致息心不调;因息不调,导致身心不调等等。
能三事和融一体,便能灭除旧病,使妨碍正道的障业不胜,禅定自然期日可成了。
(3).出定时,须由细转粗,回复作息常态。
若以禅是定心法门来说,本不应分别入住出三相的,但初心行人专明坐禅工夫,自然有个次第分别。
所以住定事毕,必须出定。
前论入定调心时,要能不念外异缘,才能心安意静,达到入定的功效。
现在出定了,却先要放心异缘,或缘于六根,或缘于六尘,然后开口放气,观想气息自百脉中随意扩散。
然后微微摇动身体,再做各种善后处理的动作,从头至脚的按摩、舒筋活骨等等。
尤其是初习坐禅的人,对于按摩法必须特别细腻讲求,如遍身毛孔的摩擦,肌肉的推按,关节的摩热、顺筋点穴,直到体内的熟气散发,身躯柔软,心情舒畅了,才可以随意起身,出出入入地活动。
出定后,若仓促行事,没有做好调和的工夫,致使细法未散,将会造成无穷的病患。
什么叫细法呢?
细法是相对于粗法的,有三件事:
1.心细─不著外境,心若空悬,思想停顿。
2.息细─不与正常呼吸相应。
气息逼入□理,扩张毛孔。
3.身细─身躯僵硬,筋骨不利。
细法未散的情形,容易患心疑症、凝呆症、风湿症,气闷,气痛、头痛,或四肢萎弱无力,行动不便等症,于后坐禅,常会感觉心烦气躁,坐不安稳,这就是禅病,治疗禅病的方法是继续坐禅,直到痊愈为止。
由此可知,出定后的调和三事,绝不可等闲忽视。
七、结语五事调厢是坐禅的基本工夫,若五事失调,便会徒劳身心,增损病生,而多诸妨难。
有一首佛偈说:
「进止有次第,粗细不相违,譬如善调马,欲住而欲去。
」这是要修行人从外在的生活细节,到实际的坐禅行持,一切的动静进止,都有一定的次第,调粗就细,或由细转粗,不相紊乱,譬如善于驾御马匹的人,要使马前进或停止,都十分的自如,毫无滞碍,这样才是一位真正的行者。
参、调和料简一、问调饮食
(1).修习坐禅的人,应吃素否?
答:
吃素与否,和个人的因缘有关。
若是为了长养慈悲心而吃,是很好的;若以为吃素有大的功德,大福报,毕竟是贪求己利而已。
若是吃素可促进家人的和谐,是很好的,若为了吃素,而弄得家人反目相视,形同陌路人,那吃素就成了邪行了。
若吃素是因修习禅定功深,兼且对于佛法知见有更一层的体验,是很好的;若只因听他人说,吃素能助禅定,能发神通,就去吃素了,这也是行邪法。
当然,以一个教授坐禅的老师立场来说,仍旧是鼓励大家吃素的,毕竟,素食对于身心的健康方面,有他一定程度的效果,所以,现在连医生或营养学者,也鼓励人类素食呢。
如果因环境不许可,至少也要常吃较清淡的食物,尤其像油炸物,酸辣物,腥味过重物,或葱,蒜、韭等刺激性的食物,不可食用,否则,绝对会使坐禅产生不良反应。
(2).饮食的要领是什么?
答:
早起空腹一杯水,洗尽污浊神气爽。
早餐营养又清淡,一日工作力饱满。
中午较饱晚较少,以免肠胃受不了。
量只七分眠不食,不饮浓汤不饮冷。
进食时候心平和,食毕散步消嗳气。
一生常行此食法,到老无病眠安隐。
二、问调睡眠
(1).修行人的睡眠,每天以多久为宜?
答:
调睡眠的原则是不节不恣,因此,至少要六小时以上,至多不可超过八小时、最重要的是早睡早起,若太过晚睡,容易引生火气,造成亢奋状态,反而不易入睡。
(2).若因工作而疲劳过度,可否打坐?
答:
这要看情形,如无想要睡眠的状况,仍可打坐,如果极欲睡眠,应该先躺下来睡一下,等到精神较充足,体力也回复了,再来打坐。
(3).中午吃饭后,有午睡的习惯,是好是坏?
答:
其实,这是一种习惯的问题,如果经常中午不睡的人,将可发现到,并不会减损精神和体力,而一个有午睡习惯的人,才会感觉午睡的必要性。
因此,正常需要午睡(或可称做午休)的时间,最好不要超过三十分钟,过长的午睡,反而会减损精神,伤害身体,有的人甚至有午睡后的头痛、头晕症,都是因午睡过长造成的。
若是一个修习坐禅的人,在中午的时侯,可用打坐的方式来调和,不但能增益精神,更能冲破体能的极限。
(4).睡眠时,以何种姿势较适当?
答:
以右侧卧最好,右手置枕边,左手置左陛上,若睡累了,也可用瑜跏摊尸式的休息法来睡,但尽量不要左侧卧,以免压迫心脏,阻碍血液的运行。
同时,左侧卧容易使心境紊乱,容易多梦。
三、问调身
(1).坐禅的姿势,以何种较佳?
答:
初学者骨节强硬,以单盘为佳,若久学的人,可以用双盘。
因为双盘的坐姿,较容易找到重心,脊椎骨较不会弯曲变形。
若年老,或腿部受伤,或太肥胖的人,连单盘都盘下起来,用散盘也没关系。
总之,坐姿的原则是达到身体的稳定平冲,才能发诸禅定,若不能稳定平衡,或坐姿很正确,即没有进修其他调和的工夫,以及止观工夫,即使坐个十年、二十年,也是没有用的。
如果禅定工夫深了,即在动静语默中,都会展现禅味,不一定在坐禅中才是修禅呢?
(2).坐久了,腿部麻木不仁,怎么办?
答:
放松心情,继续坐下去,到一个时侯自然就逐渐恢复了。
若真的无法忍耐,先把腿松开,稍加按摩,活动一下,待会儿再坐也可以。
(3).坐禅后,如不做按摩,会有什么弊病?
答:
坐禅后的按摩主要在使体内的热气散发,身躯柔软,心情舒畅,
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