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文化研究第一章
一、文化研究:
一个尝试性的“界定”
(一)、什么是文化?
“文化”这一术语有一个复杂的历史和转变不定的意义域,它已经成为英语世界最为歧义的术语之一。
“文化”能够指莎士比亚的戏剧,也能够指麦当劳快餐,能够指经典音乐(如贝多芬的交响乐),也能够指广告或一条街道的布局、一种发型或服装样式。
咱们还能够从阶级、性别、年龄、地域等角度对文化进行划分和界定。
一样以为,对文化研究阻碍最大的是英国文化研究的奠基人之一雷蒙德·威廉斯(RaymondWilliams)所提供的“文化”的意义。
威廉斯追溯了“文化”这一概念的进展进程,并提供了一个阻碍深远的对文化的现代用法的梳理。
威廉斯以为,“文化”这一术语要紧在三个相对独特的意义上被利用:
艺术及艺术活动;一种特殊生活方式;一种进展的进程。
一、作为艺术与艺术活动的文化
这是咱们通常意义上所熟悉的文化概念。
那个意义上的“文化”被以为由知性的作品与活动,尤其是艺术方面的作品与活动组成,它一般是用以描述“音乐、文学、绘画与雕刻、戏剧与电影”的词语①。
在这一意义上,文化被限定在“有教养的”(“cultured”)人们所从事的“高雅的”(“refined”)艺术追求上。
那个意义上的“文化”含义深受英国19世纪的文化批评家马修·阿诺德(MatthewArnold)和20世纪文学—文化批评家利维斯()的深刻阻碍,具有明显的精英主义偏向。
在《文化与无政府主义》中,阿诺德以为文化是历史上最杰出的伟大人物说过的最好的东西,文化是甜美的人性,是引人走向光明的力量。
利维斯那么把文化定位在优秀的文学传统上,并提出了闻名的“公共文明与少数人的文化”那个命题,以为文化永久是少数精英的制造,而文明那么是公共的;文化是精神性的,而文明那么更多物质性。
二、作为一种“生活方式”的文化
威廉斯在《文化与社会》(CultureandSociety:
1780-1950,1958)和《漫长的革命》(TheLongRevolution,1961)等高作中,从理论上说明了文化与社会的关系,反对把文化从其他社会实践活动中分离出来,或把所谓的“高级文化”从作为“整体的生活方式”的文化中分离出来。
《文化与社会》选择了1870-1950年间英国文学史与思想史上一些代表人物关于“文化”一词的利用,追述了“文化”概念的含义如何随社会的变迁而变迁。
威廉斯舍弃了狭义的文化观念及与之相关的精英主义立场,以为文化不该等同于以高雅文艺为代表的高级文化,文化从全然上说是“整体的生活方式”。
如此,威廉斯就在理论上成立了“文化与社会”(culture-and-society)的研究模式和“文化是一般的”(cultureisordinary)那个经典性的命题。
那个命题充分说明了初期英国文化研究对公共文化的关注。
威廉斯把文化的含义从狭隘的“高级精神产品”引申为人类学意义上的“整体的生活方式”,只有如此明白得的文化,才可能包括公共的生活方式与文化实践。
这就使得文化研究的范围大大超越了精英的范围,为研究工人阶级的文化、公共文化提供了理论上的合法性。
3、作为进程与进展的文化
在西方,“文化”的最先含义是指庄稼的种植和动物的饲养,与农业有关。
后来那个意义被转换延伸后用以描述对人的心智的培育与个体能力的进展。
再后来它又被延伸到包括整个社会,培育(cultivation)本身确实是一个普遍的、社会的及历史的进程。
以上三种“文化”概念有区别但也有联系。
一样的一个对象,能够同时在上述三个意义上加以谈论。
比如,莎士比亚的一部戏剧能够被看做是一篇独特的文化作品(作为艺术与艺术活动的文化),也能够被看做是一种特殊的英国生活方式的产物(作为“生活方式”的文化),还能够看做是表现了文化进展的一个特按时期(作为进程与进展的文化)。
再比如摇滚乐,既能够通过度析、考察它的演奏技术,也能够依照它与20世纪50年代末60年代初青年文化的关系来分析,同时,作为一种音乐形式,咱们也能够通过寻觅摇滚乐在其他音乐风格中的起源和它对后来音乐形式的阻碍来分析它。
(二)、什么是文化研究?
适才咱们介绍了“文化”的三种意义,与此相应的也能够发觉三种不同的研究文化的角度。
人文学者常常研究作为艺术或智力活动的文化,即第一种意义上的文化,文学、哲学、美学等研究属于那个意义上的对文化的研究;人类学家与社会学家考察的那么是作为“生活方式”的文化,即第二种意义上的文化;而从“进展”、“进程”意义上来研究文化,那么属于运用历史文献和历史方式的历史学家的研究领域。
这些学科常常通过不同的方式,从不同的视点来研究文化。
但是,咱们所谈论的“文化研究”(CulturalStudies)——作为一种独特的研究文化的方式,既不是所有这些学科中的一种,但又几乎包括所有这些学科,这就牵涉到文化研究的学科定位问题,这是咱们了解文化研究所第一碰到的。
一、跨学科、反学科与后学科
理查德·约翰生(RichardJohnson)在《究竟什么是文化研究》一文中,提出了文化研究的三种模式:
基于生产的研究,基于文本的研究和对活生生的文化的研究。
很明显,这三种研究模式与咱们上面所论述的三种意义上的文化是紧密相连的。
这些研究模式中的每一个都有不同的研究中心,第一种研究“尽力操纵或改造最有力的文化生产手腕,或抛出借以实行反霸权策略的可选择性方法”;第二种研究“聚焦于文化产品的形式,通常关注各类可能的具有改革性的文化实践”;第三种那么与再现政治有关,“保护从属的社会集体的生活方式,用隐含的聪慧批判主导的公共形式……希望给通常私下的、被指责的或被压制的文化带来霸权的或非全部性质的转机”。
从那个地址咱们能够看出,文化研究显然是一种综合性的对文化的研究,要完成如此的任务,任何一们学院学科是不可能做到的,因此文化研究在全然上是一门跨学科,是围绕着对文化的一起爱好,不同窗科观点的聚集和彼此渗透:
“没有固定的边界,没有堡垒围墙,理论和主题从不同窗科中吸收进来,然后或许在一种被转换状态中又流归去,阻碍那里的思想。
”
文化研究的跨学科性在詹姆逊那里成了一种“后学科”。
在《论“文化研究”》一文中,弗雷德里克·詹姆逊第一讨论了文化研究与其他学科的关系。
比如与历史学相较较,史学涉及的是档案研究,文化研究注意的却是群体/集体实践;文化研究尽管也“以文本为依据”,但其分析的是“唾手可得的文本”,也确实是咱们通常所说的“活生生的文化”,而档案研究那么要在各类症候与片断的基础上进行重构。
“新历史主义”无疑是文化研究的竞争对手,但文化研究集中探讨的是此刻而非过去。
社会学与文化研究关系也超级紧密,但前者是“依据文本”的研究,后者那么是一个职业化的探讨,也有人以为主流社会学轻忽理论方面,无法熟悉文化和再此刻社会关系中的组成作用。
传播研究与文化研究交叠的地方甚多,但其技术方面又使之与文化研究有别,詹姆逊说这二者的分野犹如肉与灵、文字与精神、机械与鬼神之间的区别一样。
文化研究有时被看做文化人类学,只是文化研究者的理想却是成为葛兰西意义上的“有机知识分子”,而文化人类学只知足于做“参观游客”或旅行家。
如此,文化研究与上述每一门学科(还能够再加)都有联系或交叉,却老是在与它们的区分中表现出自己的不同凡响。
因此,詹姆逊以为,文化研究的“崛起是出于对其他学科的不满,针对的不仅是这些学科的内容,也是这些学科的局限性。
正是在那个意义上,文化研究成了后学科。
”
在那个地址咱们看到,詹姆逊所言的文化研究的后学科性并非是简单的跨学科,它事实上还有一层“反学科”的激进性在里面,而这事实上这也是文化研究兴起的动机之一。
特纳曾指出:
“文化研究的动力部份地来自于关于学科的挑战,正因为如此,它老是不肯意成为学科之一。
”由此咱们说,文化研究既是跨学科的,也是反学科的,正是在这种跨学科与反学科的张力中,文化研究不断开拓新的领域,发觉新的东西,也确实是在这一意义上,文化研究就成了一种“后学科”。
由此,咱们不能简单地把文化研究看做是一种类似于美国研究、人类学如此的跨学科,不然文化研究只能成为学科体制的补充和完善,这显然就失去了文化研究的反学科性。
享利·吉罗等人在《文化研究的必要性:
抗击的知识分子和对立的公众领域》一文中强调了文化研究的反学科性。
他们第一指出,从自然客体上把握一门学科的对象是困难的,不可能的。
因为一,一个或一组特定的客体是许多学科的一起课题,而且每一个学科的研究对象在学科进展进程中也不是一成不变的,而是不断转变进展的。
其二,学科领域是学科实践的产物,随历史环境的转变而改变,反映了文化的、社会的和体制的需要。
享利·吉罗等人指出,学科研究被要求追问某些特定的问题,采纳某类特定的术语和研究相对狭隘的某一系列事件,若是不如此,就有可能被驱逐出学术界。
但如此做的结果,却是使知识分子成为“专家”而与公共领域相离开,这在北美大学的学科教学中表现得超级明显。
他们引用保罗·皮可纳的话说:
“除非离开纯粹正式的、统计式的教育的衡量标准,很清楚,现代社会生产的只是异化的、私人化的、和非文化的专家大军,他们只在概念明确的狭小领域里显得渊博。
这种专业的知识分子,与传统意义上的关切整体问题的思想家不同,他们正在大量显现,以操作日趋复杂的官僚的和工业的机械。
而它的理性在品格上是工具性的,因此它只适于完成部份任务而不能解决社会组织与政治方向中的全然性问题。
”
正是在此基础上,享利·吉罗等人强调了文化研究反学科实践的必要性,因为这种反学科的实践反对的是文化研究是关于知识积存如此的观念,而在他们眼里,“正确的文化研究应当是与内在的,在充满压迫的社会中必需做的事相关的。
这种行为的前途条件必然是对各类流行的实践批判与对抗。
……(而)知识分子必需在这种对抗演化为有政治阻碍的实践的进程中扮演重要的角色。
”
如此,文化研究的反学科的实践并非仅仅是针对学科的,而事实上是知识分子——享利·吉罗等人所言的“抗击的知识分子”,或如葛兰西所言的“有机知识分子”对现实的一种政治参与,正是在反学科中,文化研究踊跃进入了许多学科所没有包括的领域,发觉人所未发觉的东西,批判人所习以为常的东西,从而使咱们更好地了解咱们的生存状态和咱们所生存的那个世界,而这才是文化研究的真正特质所在。
这确实是作为一种知识运动和政治计划的文化研究
二、作为一种知识运动和政治计划的文化研究
理查德·约翰生在对文化研究的归纳中,利用了“意识”和“主体性”这两个关键术语。
他说:
“对我来讲,文化研究是关于意识或主体性的历史形态的,或是咱们借以生存的主体形态,甚或用一句危险的紧缩或还原的话说,是社会关系的主观方面。
”在约翰生那里,“意识”是在马克思主义的知识意义上被利用,也一样在反思的意义上利用,包括“对自我的意识,一种能动的精神和道德的自我生产”。
“主体性”被用来指经由文化的个体建构:
“主体性是生产的而非给定的,因此是探讨的对象而非前提或起点”。
把这两个概念联合起来引导约翰生把文化研究计划描述为“在具体的研究中抽象、描述和重建人们借以‘生活’、意识并主观地保护自身的社会形式”。
在那个地址咱们看到,文化研究所面对的并非是静止的客观对象,它也不是静止地去研究对象,它所研究的是一种动态的社会关系,即即是面对文本也是如此。
约翰生指出,文化研究的目的“是要消解‘文本’作为研究客体的中心。
‘文本’再也不由于自身的缘故而受到研究,也不是由于它可能产生的社会成效,而是为了它实现和使其成为可能的主体或文化形式。
文本在文化形式中只是一个手腕;严格说来,它只是一种原材料,由此特定的形式(如叙事,意识形态问题框架,表达方式,主体位置等)能够抽象出来。
它也可能组成一个更大的话语领域的一部份,或在其他上空间里有规律地显现的形式的综合。
可是,在我眼里,文化研究最终目标并非是文本,而是在每一个流通时刻的主体形式的社会生活。
”
正是在把握每一个流通中,文化研究建构或重构着咱们的意识和主体性。
咱们能够说,文化研究确实是一个建构的进程,建构“既是文化研究的内容,也是它的方式”,而正是在这一进程中,文化研究不断地生产着新的知识,“生产新的和富有挑战性的观点和主题”,从使咱们更好地了解咱们的生存状态和咱们所生存的那个世界。
但“文化研究不仅以描述、说明今世文化与社会实践为目的,而且也以改变现存权利结构为目的。
”文化研究的这种“描述”与“介入”的双重许诺使得文化研究持有干与主义或行动主义的信仰。
文化研究所描述的文化领域,即是注定需要干与的地址(招架的场所)。
在文化研究初期,这种立场表现为关于现代公共传媒与公共文化冲击下工人阶级文化的历史与形式的关注,而后来的女性主义研究、后殖民主义研究等等,尽管超越了机械的阶级分析,但其从边缘颠覆中心的立场与策略那么仍然如故。
文化研究强烈地关注被压迫的、被支配的、沉默的个体与群体,正突出地表现了文化研究的这种干与性,而文化研究干与现实的最终目的,那么显然是要建构或重构一个更为美好的世界。
由此,文化研究是一个知识运动和政治计划,它永久处在不断的解构和建构的进程当中。
尼克·库迪(NickCouldry)曾说:
“固然有其他的试探文化的模式,但我相信,只有文化研究才能充分地关注试探现今文化中最为攸关的东西。
只有文化研究才能最好地把握分析如何与价值、方式论及政治彼此结合在一路。
”咱们能够进一步地说,固然还有其他试探咱们生存状况的模式,但咱们相信,只有文化研究才能最充分地试探咱们生存中最深刻的东西,并由此去改变或招架咱们的生存现状。
文化研究的责任或任务就在于此。
(三)、文化研究的大体特点
一、后学科性
这一点咱们在前一节已经论述了。
二、方式选择的实践性、策略性
文化研究尽管没有固定的、不同凡响的方式,但这恰好意味着它关于方式的选择是实践性、策略性的,更是自我反思与语境取向的。
用霍尔(StuartHall)的话说,文化研究的使命“是令人们明白得正在发生什么,提供思维方式、生存策略与招架资源。
”文化研究的理论与方式选择所依托的是它所提出的问题,而问题那么依托于它们的背景。
能够说,问题取向与问题意识本身就能够够视作文化研究的方式论特点之一,由此决定了它的实践性与开放性,它反对关于任何文本的任何封锁型阅读和关于某种方式的固执。
它只能依照自己的需要在特按时期将特定的方式综合进自己的研究,可是这项重要的工作却不能事前确信,因为它不能事前保证在必然的背景中什么样的问题才是重要的。
“任何方式都没有什么特权,但同时,也不能排除任何方式。
”文本分析、语义学、解构、人种论、会谈记录、心理分析、综合研究等等,只要运用适当都能够提供重要的理论洞识与知识发觉。
3、关注文化与其他社会活动领域的之间的联系
文化研究一直集中关注文化与其他社会活动领域的之间的联系,而不是把文化作为一个孤立自足的整体。
或说它明白得的“文化”本身就接近文化人类学的文化概念,指的是生活中一切非生理性的方面。
霍加特在文化研究的先期经典高作《文化能力的用途》(TheUsesofLiteracy,1957)中即指出,一种生活方式不能摆脱由许多别的生活实践——工作、性别定向、家庭生活等——所建构的更大的网络系统。
威廉斯的《文化与社会》一书一样批判了把文化从社会中分离出来、或把高级文化从作为整体生活方式的文化中分离出来的分析取向。
他指出,把文化只明白得为一批知识与想象的作品是不够的,“从本质上说,文化也是整个生活方式”。
威廉斯还以为,文化应同时包括物质的与象征的领域,而且不该把其中一个置于另一个之上,给予特权;而是探讨二者之间的关系。
能够说,不管是英国传统的文化研究,仍是其他传统的文化研究,都是要辨明、阐释文化与社会之间的复杂关系。
60年代以后,文化研究进入了成心识的建构时期,那时的知识领域与政治领域发生的剧变(这种剧变能够在结构主义、马克思主义、女权主义等中找到国际性的迅速进展蔓延)使得文化研究加倍强调文化与其他社会领域、尤其是政治的不可分离性。
作为关于那时的社会与政治剧变的回应,文化研究的目的是要说明:
文化(作为知觉与意识的社会性生产与再生产)应当如安在与经济(生产)与政治(社会关系)的关联中取得阐释与说明。
4、突出的政治性
由于福科、葛兰西、阿尔都塞等人的思想阻碍,文化研究加倍自觉地关注文化与权利、文化与意识形态霸权等的关系,并把它运用到各个体会研究领域。
这确实是说,文化研究不是把现存的社会分化和由此产生的各个群体之间的品级秩序看成是必然的或天经地义的。
在它看来,正是文化使得社会分化与品级秩序变得合理化与自然化。
因此也能够说,文化研究中的“文化”一般是指如此的一个领域,在那个领域中,阶级、性别、种族和其他的不平等被合法化与自然化了,其方式那么是模糊这些不平等与经济、政治的不平等之间的联系;固然,反过来讲,文化也是弱势群体用以抗击其受支配地位的场所。
总之,文化是争夺、确立与招架霸权的领域。
如此,文化研究的视角显然不同于传统的“文化批评”(calturalcriticism)与文学批评(literarycriticism)的视角。
关于传统文化批评与文学批评而言,文化是艺术与审美的自主领域,它超越了功利关系与社会利益并具有超时空永久价值。
文化研究所要解构的正是这种“自主性”的神话。
它不是通过参照文本的内在的或永久的价值,而是通过参照社会关系的整体地图,来讲明文化的不同与实践,正如杜林(SimonDuring)所指出的:
“关于文化研究而言,‘文化’不被以为是具有跨时空永久价值的‘高级文化’的缩写”,“在这一点上,它不仅不同于(表面上)客观的社会科学,而且不同于较古老的文化批评专门是文学批评的形式,后者以为政治问题与文化鉴赏只有外在的相关。
”文化研究关切的不是(某种文化产品)何等好或什么缘故好,而是(某种文化实践)为了谁的利益、站在谁的立场上。
因此,“有教养的”与“没有教养的”人或实践之间的不同这一从传统文化批评的精英传统中继承下来的区分,在文化研究中被用阶级或其他社会权利关系的术语加以说明。
在它看来,这种“区分”本身和与之相联系的评判与“排除”系统本身,只是是意识形态的表征,其目的只是是掩盖其在再生产阶级地位与其他不平等社会关系中的作用。
正是它成为文化研究的反思与批判对象。
5、高度的参与性与激进的批判立场
如此,文化研究就进展出了一种尝试从头发觉与评判被轻忽的边缘群体的文化实践的机制,由此决定了文化研究的第五个大体特点,即它是一种高度参与的分析方式(highlyengagedformofanalysis)。
它以为社会是不平等地成立的,不同的个体并非是生来就享有一样的教育、财富、健康等资源,同时,文化研究的伦理取向与价值立场坚决地站在最少拥有此类资源的、被压迫的边缘群体一边。
“文化研究为被剥夺者辩护,代表被压迫的、沉默的、被支配的个体与群体的声音,为在统治性话语中没有声音的人们和在统治性政治与经济品级中没有地位的人们说话。
”套用一句在文革时期众所周知的话:
“哪里有压迫,哪里就有文化研究。
”正是这一点,使得文化研究自觉地反对以客观性相标榜的社会科学或社会科学中的实证主义,它从来不标榜价值中立,相反,它的“斗争精神”常常给人留下深刻的印象。
能够说,关于文化与权利之间关系的关注、关于支配性权势集团及其文化(意识形态)的批判、关于被统治的社会边缘群体的文化招架资源的挖掘,是文化研究的灵魂与精华。
英国闻名文化研究专家托尼·本内特(Tony.Bennett)曾给文化研究下了一个不是概念的“概念”,即利用文化研究那个术语来“说明相当纷乱的理论和政治立场”,但他紧接着指出:
“尽管这些立场在其他方面截然不同,但却都从它们与权利错综复杂的关系角度并从这种关系内部一起致力于考察文化实践”。
霍尔也强调:
“文化研究是一项严肃的事务或工程,而这一点深刻地铭刻在有时被称为文化研究的‘政治学’维度的东西上。
”由此不难明白得,文化研究关于那些弱势集团用以对抗统治意识形态的权威的文化话语与文化实践,给予了专门的关注与热情,比如霍尔等人在70年代对亚文化的研究,和自上世纪80年代以来,对女权主义和多元文化主义的关注。
若是把上述特点综合起来,那么贯穿文化研究的整个历史的,一直是其实践性品格、政治学旨趣、批判性取向和开放性特点(实践性、政治性、批判性与开放性)。
在文化研究看来,知识的生产永久是:
要么表现了掌权者的利益,要么表现了挑战掌权者的那些人的利益。
强烈的参与精神、实践精神与批判精神使得从事文化研究的知识分子必然属于葛兰西所说的“有机的知识分子”(organicintellectuals)。
葛兰西所界定的有机知识分子的特点是,有机的知识分子必需同时在两条战线上作战,一方面他必需站在知识分子的理论工作的前沿,他必需比传统的知识分子知道更多。
假设你正在与霸权周旋,那么你必需比“他们”(把握霸权的人)更伶俐,更了解霸权的实质与运作机制。
这是知识方面的要求;另一方面,有机的知识分子不能推卸传播知识、把知识运用于招架实践的使命,必需把自己取得的知识通过知识分子的功能而转达给不属于知识分子阶级的人。
除非同时在这两条战线作战,不然你就只能取得知识上的功效而不能对政治工程产生阻碍,也确实是说,不能成为有机知识分子。
换句话说,有机的知识分子必需把知识与理论看成一个政治实践加以进展。
在那个意义上,有机知识分子的使命不仅是了解世界,而更在于改变世界。
在霍尔看来,葛兰西本人确实是这种有机知识分子的表率。
(四)、文化研究的大体主题
文化研究所要研究的主题超级普遍,在格罗斯伯格等编选的《文化研究》中,就列出了16个主题,包括:
文化研究的历史,性别与性征(sexuality),民主国家与民族身份,殖民主义与后年殖民主义,种族与族裔,公共文化及其受众,身份政治,教育学,审美政治,文化与文化体制,民族志与文化研究,学科政治,话语与文本性,科学、文化与生态系统,重读历史,后现代时期的全世界文化等。
而谢少波和王逢振曾以电子邮件的形式就文化研究访谈了12名外国学者,其中包括了33个问题之多,能够说涵盖了文化研究几乎所有要讨论的主题,包括文化、意识形态、历史、现代性、后现代性、后此刻主义、全世界化和大学和知识分子的作用等。
应该说,文化研究所要研究的具体主题是无法清楚地界定的,正如格罗斯伯格等人在列举了以上几个主题以后所说的:
“文化研究只能部份地通过此类研究旨趣的范围加以识别,因为没有任何图表排列能够硬性地限定文化研究以后的主题。
”文化研究尽管在形式上没有一个或几个明确的主题,但在其所关注的大体问题中,却有一个核心的主题,这确实是文化与权利的关系。
在文化研究看来,权利和权威散布于社会当中,形成了特有的社会形构与权利结构,而说明这些权利结构便是文化研究的核心主题。
约翰生在《究竟什么是文化研究》中指出:
“承认权利形式与知识的关系可能证明是70年代的重大发明之一。
”尼克·库迪(NickCouldry)在《走进文化》中也说,文化研究是在与权利的关系中试探文化,这种权利关系反映了谁被代表,和谁言说和如何言说,谁沉默,什么被以为是文化,而什么被以为不是文化。
研究文化与理论化权利之间的关联,是文化研究者所同意的一个主题。
关于权利,已经有很多的研究功效。
斯蒂文·卢克斯(StevenLukes)在他的《权利:
一种激进的观点》中总结了三种权利形态。
第一种是所谓“单向度的权利观”,它是指A能够让B去做某件他本不肯做的事;第二种是“双向度的权利观”,它以为,“权利”那个词的意思是:
群体A不仅能够决定有利于自己的结果,而且能够决定有利于他们自己的“游戏规那么”;第三种是“三向度的权利观”。
这种权利观以为,拥有权利者能够塑造人们的观念、熟悉和喜好,令人们同意他们在既有秩序中的地位,把不平等的权利关系合法化、自然化,使得被统治者相信这种关系是自然的、不可改变的。
权利确实是通过这种方式,避免人们产生丝毫的招架和不满。
最后一个意义上的权利观与意识形态和霸权有许多相似的地方,它有助于咱们明白得使得权利的不平等分派合法化的各类方式的重要性。
文化研究所关注的主若是第三种权利观,即文化是如何把不平等的权利关系、合法化、自然化的。
文化研究对权利的关注,第一表现为社会统治集团如何利用文化来使自己的统治合法化,而这是他们利用自己在社会结构中的
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