传统兵学概论讲义.docx
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传统兵学概论讲义.docx
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传统兵学概论讲义
传统兵学概论
兵、兵学与兵学史
何为“兵”?
1、会意。
从廾,从斤。
甲骨文字形,上面是“斤”,是短斧之类;下面是“廾”双手,象双手持斤。
(兵革)
2、军人;军队:
士兵|兵强马壮。
(治兵)
3、关于军事或战争的:
兵法|兵书。
(兵戎)
五兵
•戈矛殳shū酋矛夷矛
•何为“兵学”?
•研究战争、战争指导和军队建设的原则方法的学问,如果加以时间上的限定,则可以断其上限于远古时代,断其下限于晚晴时期。
•何为“兵学史”?
•军事史,以战争史为核心,包括军事制度、军事学术、军事技术、军事人物等内容。
•兵学史,以军事学术为研究对象,主要研究理论问题,是军事史与学术史的交叉。
兵学的组成部分
•1、兵学主体,即兵学研究者,如兵家或兵学家。
•2、兵学客体,是兵学的研究对象,包括战争、战争指导、军队建设以及相关问题。
•3、兵学载体,是兵学研究的记录和传播工具,通常称为兵书,即传统军事著作。
群星灿烂的兵家
古代兵家是由两部分人组成的。
一是指挥战争的军事家。
二是总结战争经验的军事理论家,或称为兵学家。
他们是众多兵书的作者,总结了历次战争的经验。
也有的人是一身而二任,既是军事家,又是军事理论家。
(二)、兵家代表人物:
《汉书·艺文志》承刘歆《兵书略》著录,分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家等。
我们把后来的军事理论家和著名军事将领统归于兵家。
其主要代表人物有:
西周初年的吕尚;春秋末孙武、司马穰苴;战国孙膑、吴起、尉缭、公孙鞅、庞煖、王廖、兒良、魏无忌、赵奢、白起;汉至唐时期的张良、韩信、曹操、诸葛亮、李靖;宋元明清时期的岳飞、陈亮、于谦、俞大猷、戚继光、孙承宗、年羹尧等。
这些人大都是文武双全,对中国古代军事学作出了重要贡献。
尤其是兵圣孙武,其著作以兵学圣典享誉世界,被视为中国兵学之祖。
还有些著名的军事家,如成吉思汗,虽无专门的军事著作,但战绩突出,其战争实践成为总结军事理论的重要来源。
有些著名的兵学家如李筌等人,虽无直接的战争经验和辉煌的战绩,但其军事著作则因具有重要的理论价值而流传千古。
1、吕尚
吕尚(约公元前1128-约公元前1015),姜姓,字子牙,被尊称为太公望,后人多称其为姜子牙、姜太公。
中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家。
姜子牙出世时,家境已经败落了,所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫,也开过酒店卖过酒,聊补无米之炊。
但姜子牙人穷志不短,无论宰牛也好,还是做生意也好,始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略,研究治国安邦之道,期望能有一天为国家施展才华。
虽然他满腹经纶、才华出众,但在商朝却怀才不遇。
他已年过六十,满头白发,阅历过人,仍在寻机施展才能与抱负。
姜太公是齐国的缔造者,周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋,齐文化的创始人,亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。
历代典籍都公认他的历史地位,儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物,被尊为“百家宗师"。
“周西伯昌之脱羑里,与吕尚阴谋修德以倾商政,其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋,”
——司马迁:
《史记》
有关姜太公军事思想的著作有《六韬》等。
《六韬》以太公答周文王、周武王之问的形式写作,其书包括文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬六个部分,共六十篇。
其军事韬略、战争谋略、战法战术、军队建设、战争准备等思想的高明、深邃、可贵之处,就在于他的全面性、创造性、开拓性,他不是单纯地就军事而论军事,而是从哲人智能的高度,以聪明政治家的眼光,将政治与军事、治国与理军紧密地结合起来,融为一体加以论述。
这就使他的军事韬略、谋略颇具全面性、深刻性、精辟性,因而为历代的哲学家、政治家、军事家所推重,并产生了巨大的影响。
《六韬·文韬·文师》最后有一段姜太公的话:
“太公曰:
天下非一人之天下,乃天下人之天下也。
同天下之利者,则得天下,擅天下之利者,则失天下。
”这是太公“阴谋修德以倾商政”,灭商兴周的最大的也是最根本的权谋思想。
2、孙武
孙武,字长卿,后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。
汉族,他出生于公元前535年左右,春秋时期齐国乐安(今山东省广饶县)人,具体的生卒年月日不可考。
曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将。
领兵打仗,战无不胜,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万打败楚国20万大军,攻入楚国郢都。
北威齐晋,南服越人,显名诸侯。
所著《十三篇》是我国最早的兵法,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首。
被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最著名的兵学典范之书。
前孙子者,孙子不遗;后孙子者,不能遗孙子。
----明·茅元仪《武备志·兵诀评·序》
3、吴起
吴起是战国初期著名的政治改革家,卓越的军事家、统帅、军事改革家。
汉族,卫国左氏(今山东省定陶,一说曹县东北)人。
后世把他和孙武连称“孙吴”,著有《吴子》,《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》,在中国古代军事典籍中占有重要地位。
4、孙膑
孙膑是孙武后代。
身长七尺约为161cm与庞涓同学兵法,后庞涓为魏惠王将军,骗孙膑到魏,用刖刑(即砍去双脚),被齐国使者偷偷救回齐国后,被齐威王任为军师,马陵之战,身居辎车,计杀庞涓,大败魏军。
著作有《孙膑兵法》,久已失传。
1972年山东省临沂银雀山出土残简,有一万一千余字。
兵学著作的种类
•1、专著
•2、注解
•3、类编
•4、译著
浩如烟海的兵书
兵书,中国古代对论述兵法的著作的称谓,后成为军事著作的通称。
《汉书·艺文志》著录古兵书五十三家、七百九十篇、图四十三卷。
历代兵书从内容上可分为兵法、兵略、训练、阵法、兵制、兵器、城守、军事地理、名将传等类。
中国古古代兵书,浩如烟海,在世界古代国家中也是首屈一指。
据30年代学者陆达声教授的《历代兵书目录》记载.古代兵书有1304部,现存288部。
1988年出版的许保林编的《中国古代兵书知见录》,计算为3380部。
其中存留下来的书为2308部,仅有存目的为1072部。
1990年出版刘申宁编的《古代兵书总目》,统计的数字更多。
书中收录1911年辛亥革命以前的兵书有4221种.其中1840年鸦片战争以前的古代部分有2331种。
这是目前收录最全的统计。
不过。
上述统计都是按照惯例将同一本书的不同版本分别计算的,如果采用不同版本合并计算的方法则不会有这么多。
根据上述书目按此方法粗略统计,古代部分实有兵书1200多部.其中存下来的约600多部。
各个时代最著名的代表作有50多部。
古代兵书类别众多。
古人曾进行过各种分类。
大致分以下14类。
1.兵法类,指关于战争基本理论的书。
如《孙子>、《吴子》等。
2.政略类,讲政治权谋较多,直接论兵较少。
如鬼谷子》、《素书》等,有些讲边策的书也属此类。
3.战史类,以战史战例说明用兵得失和作战原则。
有的称为兵略。
如《何博士备论》、《读史兵略》等。
4.传记类,记载名将事迹的书,如《百将传》等.将道类,指论述将帅修养的兵书,如《将苑》等。
6.阵法类,指记述阵法阵图的书,如《握奇经》、《续武经总要》等。
7.训练类,讲治军和军事训练的书,如《练兵实纪》等
8.后勤类,讲后勤供应以及马政、医药等事的兵书,如《兵需则例》等。
9.兵器类,讲兵器制造和使用,如《火龙经》等。
10.军地类,论述军事地理、天象以及江防、海防等方面的兵书,如《筹海图编》等。
11,军制类,指有关军制、军法的兵书。
有的称为兵志、兵政,如《历代兵制》等。
12.城守类,指城邑防守的书,如《守城录》、《救命书》等。
13.综合类,指包含多种内容的兵书,如《武经总要》等。
14.军事类书和丛书,分类辑录各种兵书的内容,或将多种兵书编成一套,如《武经七书》、《知古录》等。
中国历代兵书虽然类别众多,但讲军事谋略和一般作战原则的书,一直是古代兵书的主体和灵魂。
历史上影响较大的兵书多属此类。
如《孙子》、《吴子》、《司马法》、《尉缭子》、《孙膑兵法》、《六韬》、《三略》、《李卫公问对》、《太白阴经》、《虎钤经》、《何博士备论》、《守城录》、《纪效新书》、《阵纪》、《百战奇法》、《三十六计》、《草庐经略》、《兵经百篇》等,主要是讲用兵谋略的。
奔流不息的兵学
中国古代兵学经过几千年的发展,大致可分为四个时期。
1.夏商和西周时期(约公元前21世纪一前771年),这是古代兵学的萌芽和产生的时期。
2.春秋战国时期(公元前770年…前221年),是我国古代兵学的奠基和大发展时期。
3.秦汉魏晋至隋唐五代(公元前221年一公元271年),是古代兵学的逐步丰富和发展的时期。
4.宋元明清(前期)时期(960年一1840年)是古代兵学的复兴和终结的时期。
而中国近现代军事学在吸收西方军事学的同时,也批判继承了中国古代兵学。
事实上,中国兵学长河是奔流不息的.它并没有中断,而是在新的条件下不断向前发展。
《武经七书》是中国宋代官方校刊颁行的兵法丛书和军事教科书。
宋神宗于熙宁五年(1072)六月,继宋仁宗之后重新开设“武学”(军事学校)。
为了适应教学和军事训练的需要,元丰三年(1080)四月,宋神宗诏命国子监司业朱服等人“校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李靖问对》等书,镂版行之”(《续资治通鉴长编》卷三百三)。
校定后的七部兵书共25卷,于元丰年间(1078~1085)刊行,统称《武经七书》,以之考选武举和教学。
中国兵学的优良传统
一、崇尚和平、重视战争
1、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。
——孙武
战争是一个国家的头等大事,关系到军民的生死,国家的存亡,是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。
2、主不可怒而兴师,将不可愠而致战。
合于利而动,不合于利而止。
怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生。
故明君慎之,良将警之。
——孙武
国君不可因愤怒而发动战争,将帅不可因气愤而出阵求战。
对国家有利才用兵,对国家不利就要停止战争。
愤怒可以恢复到欣喜,气忿可以恢复到高兴。
国亡了就不能复存,人死了就不能再生。
所以,对于战争,明智的国君要慎重,贤良的将帅要警惕,这是安定国家和保全军队的正确方法。
3、凡兵,天下之凶器也;勇,天下之凶德也。
举凶器,行凶德,犹不得已也。
——《吕氏春秋》
凡兵器都是天下的凶器,勇武是天下的凶德。
举凶器,行凶话,是由于不得已。
4、夫惟兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之。
恬淡为上,胜而不美。
而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
尖兵利器,是不祥和的东西,人们通常都嫌弃它,所以有道的人不靠向它。
尖兵利器这些不祥和的东西,不是君子所常使用的东西。
万不得已而使用它,以恬淡为最佳。
即使因此而取胜,也不要自鸣得意。
因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。
以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。
5、国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。
《司马法》
二、高扬正义和讲究功利
故王者伐暴,本仁义也。
——《尉缭子》
举凶器必杀,杀,所以生之也;行凶德必威,威,所以慑之也。
敌慑民生,此义兵之所以隆也。
——《吕氏春秋》
故以战去战,虽战可也;以杀去杀,虽杀可也;以刑去刑,虽重刑可也。
——《商君书》
故诛暴国必以兵,禁辟民必以刑。
然则兵者外以诛暴,内以禁邪。
——《管子》
古之用兵者,非利土地而贪宝赂也,将以存亡平乱,为民除害也。
——《文子》
夫攻伐之事,未有不攻无道而伐不义也。
——《吕氏春秋》
家无怒笞,则竖子婴儿之有过也立见;国无刑罚,则百姓之相侵也立见;天下无诛伐,则诸侯之相暴也立见。
故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛伐不可偃於天下,有巧有拙而已矣。
故古之圣王有义兵而无有偃兵。
——《吕氏春秋》
凡兵之用也,用于利,用于义。
攻乱则服,服则攻者利,攻乱则义,义则攻者荣。
……治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。
名实不得,国虽强大,则无为攻矣。
——《吕氏春秋》
三、强调实力和注重谋略
1、故不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。
——孙武
2、日费千金,然后十万之师举矣。
——孙武
3、贫民伤财莫大于兵,危国忧主莫速于兵。
——《管子》
4、故一期之师,十年之积蓄殚,一战之费,累代之功尽。
——《管子》
5、数战则士罢,数胜则君骄。
夫以骄君使罢民,则国安得无危?
——《管子》
6、故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。
——《司马法》
7、夫收兵于民则民稀,民稀则田旷,田旷则赋役重,赋役重则民心离。
——马端临(元)
8、兵,凶器;战,危事也。
故以大为小,以彊为弱,在俛昂之间耳。
——晁错
谋略的较量
•用兵虽本于仁义,然其取胜必在诡诈。
•上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。
——《孙子兵法》
•谋略原则:
奇正、虚实、攻守、分合等。
兵学的现代价值
•一、中国兵学的研究和普及,有利于军事人才培养
•读书而不能为名将者有矣,未有名将而不读书也。
•二、中国兵学的基本原则有助于指导战争
•三、中国兵学经过创造性的转化,在一些富有竞争性的社会领域,可以得到广泛的运用。
•
《孙子兵法》约于公元8世纪由遣唐使带回日本。
关于其对日本的影响,历史上有确切记载的始于15、16世纪的战国时代。
当时有许多大名用《孙子兵法》指导自己作战,其中最广为人知的是武田信玄。
他的“风林火山”军旗,又称“孙子旗”,可以说是善用《孙子兵法》的象征。
武田信玄(1521年12月1日-1573年5月13日、大永元年十一月三日-元龟四年四月十二日,原名武田晴信,通称太郎)是日本战国时代的大名,为清和源氏源义光后代,甲斐武田氏第19代家督,武田信虎之长子。
母亲是甲斐国人众大井信达的女儿大井之方,正室是扇谷上杉家大名上杉朝兴女儿。
武田信玄是日本战国时代名将。
在日本战国史上颇具影响。
所举“风林火山”(其疾如风,其徐如林,侵掠如火,不动如山)之军旗,语出《孙子兵法》,成为了武田军的一种象征。
明治维新前后,《孙子兵法》不仅影响到仁人志士的战争思想,更影响了其政治主张。
此后,随着日本国力的增长和欧美文化的传入,许多人以为日本文化比中国文化优越,中国文化已无学习必要,《孙子兵法》也遭到轻视。
但他们不知道,日本文化的核心就是中国文化。
武士道与儒家
日本之所以在“二战”中失败,就是因为当时的日本不懂得战争是政治的一部分,而错误地认为战争可以代替政治,既不知己又不知彼。
“二战”后,日本没有了军队,《孙子兵法》也几乎遁形。
20世纪60年代,随着日本经济的发展,《孙子兵法》重新受到重视,但这时人们更多地用它指导商业活动。
现在日本有各种各样的《孙子兵法》研究会,私塾等,参加者绝大部分是商人,军人只占很小的一部分。
此外,《孙子兵法》对当代日本政治仍有较大影响,如自民党就非常喜欢《孙子兵法》,但他们大多通过《孙子兵法》的注解书籍学习,对其理解并不透彻,没有把握其精髓。
《孙子兵法》认为战争是政治的一部分,其核心思想是以最小的代价取得最大的胜利。
与其他军事书籍相比,《孙子兵法》视野更广,论述更深,实用性更强。
与其说它是一部兵书,倒不如说是一部谋略书。
这就是它在2500多年后的今天仍具有旺盛生命力且被广泛应用于商业等领域的原因。
防卫大学校虽没专门开设《孙子兵法》科目,但在战略论、军事史课程中必讲《孙子兵法》。
虽然美国有些军校有专门讲授《孙子兵法》的课程,但这并不能说明《孙子兵法》对美国影响比对日本深,在美国只有军界和一部分学者在研究《孙子兵法》。
《孙子兵法》已影响日本1000多年,几乎所有国民都对《孙子兵法》略知一二,可以说它已渗透到日本国民的日常生活中。
几乎每个日本人都知道“知己知彼,百战不殆”这句话,武田信玄的“风林火山”也为普通国民所熟知。
只是不少人不知道这句话出自《孙子兵法》,以为这是日本固有用语而已。
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