怒江泸水县傈僳族丧葬文化探讨.docx
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怒江泸水县傈僳族丧葬文化探讨
引言
丧葬文化,主若是指与死亡相关的人类制造的社群活动中多种特质文化的复合体,其内容涉及实物、信仰、心理、伦理、道德、艺术,和由此而延伸展开形成的诸如临终关切、遗言文化、死亡教育、死亡观念、殡仪风俗、丧仪文化、葬文化、祭祀文化、葬仪经济、殡葬科技等相关活动。
随着现今社会生活的水平的提高,愈来愈多的葬礼呈现出重敛厚葬的特点,仪式的规模愈来愈大,愈来愈奢华。
有地位和身份的人加倍如此,由此引发了我对傈僳族丧葬文化的关注和试探。
怒江地域生活的傈僳族属于黑傈僳支系,信仰原始宗教,后来随着基督教的传入,受西方布道士的阻碍,大部份怒江傈僳族开始信奉基督教,与本民族本来信仰的原始宗教相结合下形成独特的宗教信仰。
在此阻碍下,傈僳族人也形成了一套独特的丧葬礼仪。
研究怒江泸水县傈僳族的丧葬文化,是基于我对傈僳族礼仪文化的注重,因为,分析它能够让更多人了解傈僳族丧葬文化的程序、礼节和禁忌,以便开展多民族文化风俗的比较和研究。
一、傈僳族丧葬文化的演变
(一)初期
傈僳族原生宗教是一个以“万物有灵、图腾崇拜”为信仰、以神树和三角架等为象征符号、以杀牲祭灵为要紧仪式的宗教文化体系。
解放前,在僳僳族社会生活中,各村寨之间虽未形成统一的行政治理机关或明文的法规,但也有世代相传具有必然约束力的不见诸文字的适应法,来调整人们彼其间的关系。
这些适应法确实是全部社会成员在生产生活中自觉遵守的行为标准。
如:
有关财产的继承,婚丧娶嫁的传统风尚,对债务或契约的处置,对盗窃或其他非法行为的制裁等。
这种行为标准大多带有浓厚的原始宗教迷信色彩,有的也深深打上了封建意识的阶级烙印。
那时本地的社会规章比较混乱,自然条件超级的恶劣,人们的生活超级困苦,由于生产力水力的低下和对许多自然现象的不睬解,怒江地域的傈僳族也盛行原始的自然崇拜,相信万物有灵。
由于迷信鬼神,举行节庆、婚礼、疾病、丧葬都要请巫师(傈僳语称“尼帕”或“尼古帕”)杀牲祭鬼,敬神卜封。
在这些宗教活动中,往往宰杀大量牲口,花费无数粮食钱财,加倍加重了人民生活的困苦,加深了各类社会矛盾。
(二)变迁
十九世纪末,西方布道士接踵进入傈僳族地域,传入基督教和天主教。
布道士在怒江的泸水福贡一带频繁布道施教,由于那时人民的生活超级瘠苦,社会风气败坏,酗酒、赌钱、抢掠、生意婚姻,乃至吸食鸦片等陋习甚是猖獗,傈僳族人的生活远比不上汉人,这使傈僳族族群众产生了一种强烈地期望救世主的集体无心识。
在布道士对上帝、耶稣基督和极乐世界的极力美化下,一部份傈僳族人开始信送上帝,信仰起基督教来,他们严格依照教义来约束自己的行为,不抽烟不酗酒,不偷不骗,不赌钱不信鬼神了,这在必然程度上改善了那时的社会风气,而且相较之下,教徒们的生活也有明显地改善。
加上西方的布道士也在本地大量的培育了许多傈僳族人自己的布道士,如此一来更利于基督教在泸水地域的传播。
因为这些布道士既熟悉自己本民族的风俗适应,也吸收了基督教中较为先进的思想。
以后基督教在本地大范围传播开来。
教徒们身后都有统一的埋葬地,由布道士(傈僳族称自己的布道士为“传道”、“毕扒”,也叫“诗底扒”)义务诵经,如这人们就没必要宰杀大量的家畜来祭祀鬼神,也没必要再花钱来请巫师,减轻了许多粮食财钱的浪费。
如此一来更多的人情愿同意基督教义下的葬礼,减少了旧时葬礼的庞大开销,在此阻碍下几乎每一个信奉基督教的村寨都修有一块空地作为公共墓地,人们身后统一埋葬在必然范围内,慢慢形成了一套独特的仪式进程。
二、傈僳族葬礼的流程
傈僳族把死亡称作“施古”,遵从基督教义,把死亡看做是此生的终止和后世的开始,是肉体的消灭和灵魂的升华,并非是生命的永久消亡。
因此,泸水傈僳族超级重视丧葬的办理,在长期的历史进展进程中,形成了一套约定俗成的礼仪,内容丰硕、程序固定、庄重肃穆、全民遵守,向来为外族人所称道。
陈奇典在《永北府志》(乾隆)卷二十五中说:
“一种,身后火化,抛弃骸骨。
”又《永北直隶厅志》卷七中说:
“一种,身后棺葬。
”上文证明傈僳族在古时候是用火化或土葬的。
居住在泸水境内的傈僳族,不知从何时起,除妊妇和非正常死亡利用火化外,一样正常死去的都用土葬。
在信奉基督教后,便大体不利用火化,而且村寨及家族均设公共墓地。
傈僳族丧葬仪式独特、繁杂,又很有人情味。
傈僳族人身后,死者配偶一样不参加,由儿女等亲人筹备,并请死者的邻居来主持葬礼。
傈僳族人比信仰东方宗教的汉族人不忌讳死亡,因为他们相信凡事都有上帝美好的旨意安排,也确信他们往后能够和亲人在上帝的处所相见,且永久同在。
因此傈僳族人的葬礼进程中往往没有哭泣哀思,表现更多的是对亡者亡灵的尊重和祝愿。
(一)停放
确信成年人停止呼吸以后,教徒或其亲属会当即联络教会负责人或传道、长执,他们会主动到丧家帮忙办理丧事,安慰遗族。
与亲属商议丧葬日期后,即时印制“讣闻”(或称讣告、讣音),发送亲戚朋友。
这时丧家门上用白纸书写“丧中”、“丧宅”,而不宜书写“忌中”、“严制”、“慈制”、“守制”等等世俗用语。
收到消息后,全村停止生产劳动二至三天,本村居民及亲友携带酒、肉和粮食前去吊唁,并帮忙为死者洗脸浴体。
男性死者要剃头,女性那么需梳头、编辫、包圆形头帕。
男性尸体停放在堂屋火塘右边,女性尸体停放于火塘左侧。
头放地形高处,头前供酒饭各一碗,肉假设干斤。
野外死亡的,尸体不抬回家。
整个进程井然有序,而且依从基督教义参与葬礼的亲属朋友都不可过度忧伤而损害身心,但也不可在丧宅嘻笑。
(二)“摩左”
逝者尸体要停放到进行“摩左”(入殓与祭祀仪式)的当天才能抬落发门。
“摩左”之日需躲开死者及其家眷的生肖。
如全家占齐十二生肖,那么能够选定在鸡、兔、鼠日进行。
“摩左”前一天晚上“毕扒”要为死者念丧经,大意为“咱们不肯意弟兄们不明白,恐怕你们忧伤,像那些没有指望的人一样。
咱们假设信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。
咱们此刻照主的话告知你们一件事咱们这活着还存留到主降临的人,断不能在那已经睡了的人之先。
因为主必亲自从天降临,有呼唤的声音和天使长的声音,又有神的号吹响。
那在基督里死了的人必先复活。
以后咱们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇。
如此,咱们就要和主永久同在。
因此你们当用这些话彼此劝慰。
”(《帖撒罗尼迦前书》第四章十三节至十七节)如此来告慰亡者和亲属死亡不是关上了的门,而是放开另一道门,那确实是通向永生之门,死亡不是终止,而是更美的复活。
孝子在堂屋下方安锅庄灶、杀煮小猪、羊各一只,作好各类预备。
“摩左”时刻在上午,地址在村外。
“摩左”的要紧仪式有“毕扒”念经,为送祭礼的小辈的包麻布孝帕、入殓、祭祀死者及当场午饭。
(三)选择墓地
信奉基督教的傈僳族一样葬在教会的公共墓地,墓地一样就选择在村外的空地,以减少对农业用地的占用。
这也表现了基督教中提倡的俭仆、不浪费的教义。
可是具体墓穴的选择中仍是带有浓厚的封建色彩,一样由“毕扒”站在一米远处,一边念经一边将带去的长刀或镰刀扔过去。
男的用长刀,女的用镰刀,刀插的地方定为墓穴。
假设三次扔刀都未插入土内那么需要改换地址。
(四)出殡
入殓后停放于门前约两个小时。
出殡前,家眷先撬开正门左侧的隔板或篾巴(由竹子、芦苇编织成的围栏、篱笆),出殡时将尸身从此处抬走,然后放于门前约三个小时,现在所有亲属唱“祭歌”,跳“送葬舞”(傈僳语叫“施我邓”)。
意为祝愿亡者在通往天堂的路上顺顺利利,肉体的前世已经圆满终止,没必要再对前世有迷恋和不舍。
出殡时的棺材由四个人抬,通常由儿子抬,假设无儿子,就由侄儿抬,棺材由六块木板制成。
(五)埋葬
入坑后头部在高处,侧卧,面向太阳升起的地址。
墓顺序的排列为,男在左,女在右,再按辈次由右向左横列。
墓的大小视死者年龄而定。
墓由青石板和灰土修建,墓前供米饭,小米饼等为祭品。
殉葬物不入土而悬挂在墓上方的木桩(傈僳语叫“骂把”)上任其腐臭。
殉葬物一样是死者生前的常利用的物件,如男子的弓箭、挎包、烟袋,女子的织具和背萝等。
铁器类的物品一概不能埋入坟中。
同时,傈僳族一样不修碑墓。
人死未入葬前,亲友与村里人忌食辣椒。
泸水、兰坪等地,有省墓祭祖风俗,其余地域葬后第三年省墓一次,以后便再也不省墓祭祀。
(六)出灵
在埋葬亡人后还会按过去传统的方式举行一个“出灵”仪式,要紧由儿女为过世的父母举行,意为送其灵魂上天堂。
家族亲友及乡邻们,也别离带粮食、背香及草纸前来参加。
出灵日期在埋葬父母后的昔时冬月,择吉日举行。
“毕扒”在出灵日头晚上到丧家。
鸡叫第三遍时,儿女们会反穿衣服,披麻带孝。
等“毕扒”开始念开场白经后,儿女们在堂屋中支起一个锅,将杀好的羊煮熟后祭献死者。
同时用白天做好的一个小棉布人,代表死者,用于出灵仪式。
早饭后,儿女们别离举着火炬,端着炉钵走在前面,其余送灵的人走中间。
“毕扒”拿着小布人走在队伍的最后。
抵达预先选好的地址,选一棵小树作为灵树,以此为依托,用竹棍交叉编成棚顶,搭成小屋铺上松针,置小布人于内,意是让死者灵魂有好靠山。
将棚前地面刨平,铺放杂木树枝,摆设茶酒,儿子、儿媳坐灵树右边,女儿、女婿坐灵树左侧。
“毕扒”站在灵树下方念出灵经。
念经时,儿女侄辈和亲友们依次把拉来的羊子杀死,排放好。
“毕扒”用灵棍指点羊子和灵树各一下,进行念经祭祀。
然后各自把羊皮剐了,带走一腿羊肉,留下头、胸、左腿归“毕扒”。
其余的羊肉由主人家用来招待客人。
午饭当场进行,均用手抓吃。
出灵仪式完毕,孝子们将反穿的衣服还原,焚香、燃草纸,按原路顺序成列回家。
走在前的人需在路上堆松柏枝后点燃,让后面的人从火堆上跨过。
抵家门口时,屋里人将预备好的干羊粪朝人们头上撒,表示祛病消灾之意。
人们须去厨房门口同意给的一坨肉,再喝一口水方可进屋。
三、傈僳族丧葬文化的要紧特点
(一)“丧葬歌”的要紧内容及其特色
傈僳族丧葬礼中最有别于其他民族的一个重要内容,或说亮点之一确实是傈僳族的丧葬歌(傈僳语为“诗俄邓”)。
丧葬歌可长可短,长时上千行,短时几百行。
这要紧由演唱者的演唱水平和死者家眷停放死者尸体的时刻而定。
一样由在傈僳族中享有声威的祭师或布道者唱述,有其他长者或有此专长的群众伴唱,而且边唱边跳丧葬舞,很有抒情义味和动感之美。
傈僳族丧葬歌文字精美,大量借鉴、利用了傈僳族传统的诗歌精华,因此,比喻贴切,情感真挚,从而使丧葬歌闪烁着傈僳文化的光芒和人性的升华,可谓文字精美,情真意切。
1.丧葬歌的形成时刻
从丧葬歌的演唱方式和内容来讲,傈僳族丧葬歌形成的时刻很早,可是确切的时刻难以找到有力的资料来确信,只能推断傈僳族的丧葬歌可能形成于傈僳族成为独立单一民族开始(约从唐朝中叶开始),甚而能够说傈僳人意识到有生死并形成生死观念开始。
同时,傈僳族的丧葬歌又伴随着傈僳族丧葬风俗的完善代代传承下来并完善之。
初时,傈僳族的丧葬歌仅几百行,内容简单,无非是怀念死者罢了,后来,丧葬歌伴随着傈僳族经济社会的进展,内容慢慢增多,行数也越来愈多,一样上千行,长时几千行,最长是上万行。
傈僳族丧葬歌的这一内容长短转变可从目前采录整理的各类版本的傈僳族丧葬歌作佐证。
2.丧葬歌的要紧内容
傈僳族丧葬歌对民族文字显现较晚的傈僳族而言,具有“百科全书”的寓意,因为丧葬歌的内容不单单是傈僳族的生死观念和丧葬风俗的再现,同时,还包括着傈僳族经济社会的方方面面对死者一生的评判和初期傈僳族社会历史的缩影。
一是傈僳族古朴豁达的生死观念。
傈僳族以为,人死了只是是去了另一个世界,只是是阴阳相隔罢了;死者在自己的空间世界像人世一样生活,有欢乐有苦恼,也有贫富贵贱之分。
因此,死者家眷尽管悲伤,但却强忍悲伤反而来安慰来吊唁死者的亲友是习以为常之事。
丧葬歌中也表现了这一点,两个“毕扒”一个伴生者,一个伴死者,生者一直将死者送到他的安居地后才回来,而这一切都是通唱诗的方式进行的,中间或伴有群众伴跳有节拍和丧葬杵棍舞完成的,可谓唱跳和谐,抒情与动感相融。
二是对死者一生的客观评判。
丧葬歌也包括对死者一生的评判,这种评判既客观认真,有包括生者的一些漂亮愿望。
诸如,死者生前是猎手,丧葬歌中就会有“弩弓从不离身的你/今天背着它离去/虎魂随你去/豹灵同你走了/从此没有好射手/尔后再无猎虎胆/你转的山峰有七座/七座山峰来送行/你越的沟壑有九条/九条沟壑来道别”等等,高度评判这位猎手的胆识和射技。
再如,死者是一名织布高手,丧葬歌中就会有“天上的云朵漂亮/没有你织的布漂亮/鸟身上的羽毛绚丽/没有你织的布绚丽”等等。
三是反映那时傈僳族经济社会的进展水平和程度。
丧葬歌被誉为傈僳族的“百科全书”的缘故之一确实是它间接地记录傈僳族各个阶级的经济社会历史。
如丧葬歌中有“你住的主楼有三层/三层楼中声鼎沸/你居的土房有七间/七间房中笑声朗”等,描述的是死者生时的居住条件和豁达乐观的生活,同时也记录下了傈僳族尽管经济社会不发达,尚无高度的商品观念意识从而形成的既贫困又乐观的生活方式。
而丧葬歌中描述的“你骑的马儿有七匹/
七匹马儿为你嘶鸣/马蹄踏了油菜地/蹄风卷走了破衣襟”等,看似描述的仅仅是死者前生的富有,实际上是傈僳族社会进展到贫富差异专门大的社会进展时期的重要佐证。
四是描述了傈僳族迁移线路及历史变迁。
丧葬歌中还为咱们描述了傈僳族从青藏高原——四川盆地——金沙江峡谷———澜沧江峡谷——怒江峡谷,后从怒江峡谷迁移到缅甸、泰国等东南亚国家,虽不太清楚但朦胧可辨的迁移线路,和历史上五次大规模迁移的历史变迁,可谓是傈僳族各个家族或整个民族历史的缩影。
(二)实行土葬,入土为安
汉族有“亡人奔土如奔金”的观念,傈僳族也不例外,乃至表现得更直接。
信奉基督教的傈僳族实行土葬,有公共墓地,而墓穴一样是提早挖好的。
尸身按规矩放在棺材中,坟底不铺木板、石块、水泥、金属等非土质材料,入坑后头部在高处,侧卧、面向太阳升起的地址。
从宗教意义上讲,符合上帝用土造人,来自于土,归之于土的经义。
从卫生角度来讲,也使尸身腐臭后容易被土吸收,既经济卫生,又不造成浪费,可不能增加家人的负担。
另外值得一提的是,尽管基督教不主张火化,但因为傈僳族自古对凶死者和妊妇有利用火化的风俗,后通过文化的融合,傈僳此刻一样都利用土葬。
(三)提倡速葬,不择吉日
傈僳族提倡速葬,不择吉日下葬,一样人身后第二天便下葬。
最多停放三天,待亲友村邻前来奔丧后下葬。
本着“入土为安”的思想,从速掩埋亡人。
倘假设是在异乡或旅途中死亡,当场而葬。
若是时刻太久,致使尸身腐败,被以为是对亡者的亵渎,若是故意拖延时刻,那么被以为是可憎之事。
(四)坚持薄葬,反对奢侈
在葬礼中,傈僳族一直坚持薄葬,这表此刻1.
不封不树,尽可能减少坟墓的占地面积,村外空地作墓地,统一埋葬,减轻陵墓对农耕土地的占用。
再者坟墓修建从简,不修墓碑,减轻了丧者家眷的经济负担。
2.丧期缩短,丧期最多三天,以减轻丧者家眷的经济和精神上的负担。
3.殉葬物从简从轻,死者的陪葬物一样是死者生前的经常使用物品,如男子的弓箭、挎包、烟袋,女子的织具和背萝等,不额外购买陪葬物品。
不存在珠玉金属的殉葬物,乃至连铁器一类的也禁止放入棺木中。
陪葬物不入土而悬挂在墓上方的木桩(傈僳语叫“骂把”)上任其腐臭。
而且傈僳没有省墓的适应,一样葬后第三年扫一次墓,墓前供米饭,小米饼等为祭品,尔后再也不省墓。
丧葬是宗教的产物,丧葬的显现、进展、繁荣往往都与宗教有着直接而紧密的关系。
有人就有宗教,有人就有死亡,有死亡就有丧葬。
因此丧葬和宗教往往交织在一路,不可分割。
在中国漫长的历史长河中,丧葬事实上是一个象征系统,它象征着人们头脑中的另一个世界—神鬼的世界,也象征着现实的世界,在整个的丧葬进程当中,能够说是以此为基点,把整个社会、整个家族的文化都拿出来从头再演出一遍,通过丧葬把整个家族的社会关系从头再梳理一遍,以达到祭祀先人、吊唁亡者、联系生者的目的。
可见丧葬俨然起到了一个桥梁的作用。
随着时期的进展,社会的进步,不同丧葬方式也在发生着不同的转变。
傈僳族葬礼中永久的质朴,尤其是丧葬风俗中那永唱不衰的“丧葬歌”是傈僳族丧葬文化中永久的闪光点,是值得继承及保留的。
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