小议贾宝玉性格的叛逆与妥协及其成因.docx
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小议贾宝玉性格的叛逆与妥协及其成因
小议贾宝玉性格的叛逆与妥协及其成因
内容摘要:
贾宝玉是《红楼梦》中最典型的人物,即使生为贵族,但是仍被刻画为一个拥有两面性的普通人,在他的性格中同样存在着两种矛盾着的心态,在其叛逆的背后仍然有着对封建制度、对周围环境的认同与妥协。
曹雪芹通过对他的细致描写表现了他叛逆且妥协,多情且专情而又具有初步的平等、自由、民主的思想性格。
本文主要从文本出发审视贾宝玉形象,并通过借鉴古典、吸纳综合前人观点,加以个人分析,从三个视角较系统地来探索贾宝玉性格中的叛逆与妥协倾向及其形成原因,从而正确认识曹雪芹先生塑造这一形象的作用与意义。
关键词:
叛逆精神、妥协性、原因
《红楼梦》是中国古典长篇小说画廊中的扛鼎之作,是中国古典小发展的里程碑。
他出现于所谓的〝乾隆盛世〞,这个时期似乎天下平安无事,实则各种社会矛盾正在加剧,整个封建王朝正处于风雨飘摇之中。
饱经生活磨难的曹雪芹敏锐的感觉到“山雨欲来风满楼”的时代脉搏,以自己丰富的生活经验和高超的艺术表现力创造了世界文学史上不朽的巨著《红楼梦》,生动形象的反应了那个时代的特征。
‘贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公;是曹雪芹满怀理想和激情,倾其心血和才力创造的艺术形像;是中国文学史上第一次出现的全新的不朽典型。
脂砚斋称贾宝玉是“古今未见之一人”,并说“不独于世上亲见这样的人不曾,即阅古今小说传奇中,也未见这样的文字:
”同时,贾宝玉这一人物形像既丰满深刻,又生动鲜明。
作为贯穿全书始终的人物,作者曹雪芹在其身上着墨最多,寄托也最深,作者把他对人生的思考、怨恨和期盼都熔铸到了贾宝玉这一形象里,其性格特点表现为叛逆且妥协。
一、叛逆且妥协的贾宝玉
旧世界里出现的新人,往往被世俗看成乖僻邪谬,不近人情,甚至被人看成狂、疯、痴、呆、傻,无复人理。
这正是先觉者们普遍的命运。
贾宝玉作为《红楼梦》里面头号人物,在书中成了“百口嘲谤,万目睚眦”的对像,被看作疯、痴、呆、傻,被王夫人骂为“孽根祸胎”、“混世魔王”。
还有人认为贾宝玉是“天下古今第一淫人”,是第一号的自由平等和人性解放的追求者,充分渲染其叛逆性格。
贾宝玉被看成是封建社会的“叛逆”,这几乎是定论。
当然这些观点有值得肯定和借鉴的地方,但是却偏于片面,其性格不是由单纯的某一性格因素构成的,而是各种因素按照一定的方式形成的既对立又统一的整体。
贾宝玉即使生为贵族,但是仍被刻画为一个拥有两面性的普通人,在他的性格中同样存在着两种矛盾着的心态:
一方面他很叛逆,另一方面在其叛逆的背后仍然有着对封建制度、对周围环境的认同与妥协。
(一)批判传统的伦理道德,却又尊重民族传统文化
我们先看贾宝玉对《四书》的态度,书中直接描写宝玉这些言行的有三四处。
第一处在第十九回,由袭人劝谏宝玉时透露出来的,说宝玉给“凡读书上进的人”“就起个名字叫着‘禄蠹’;又说只除‘明明德’外无书,都是前人自己不能解圣人之书,便另出己意,混编纂出来的”。
另一处在第三十六回,他“每每甘心为诸丫鬟充役”,“宝钗辈有时见机导劝,反生起气来,只说‘好好的一个清净洁白女儿,也学钓名沽誉,入了国贼禄鬼之流。
这总是前人无故生事,立言竖辞,原为导后世的须眉浊物,亦且琼闺绣阁中亦染此风,真真有负天地钟灵毓秀之德!
’因此祸延古人,除四书外,竟将别的书焚了”。
这些地方,当然可以看出宝玉反对科举、反对做官、反对八股文等态度。
即使贾宝玉否定了封建社会的大部分礼教之书,但是在焚书时仍然将《四书》保留了下来,这反映了贾宝玉对《四书》的肯定与认同,而除“明明德”外无书的言语,更是对封建文化中某种深度上的赞同与肯定。
为何这么说呢?
《四书》是宋代理学宗师程朱特别是朱熹规定为宋代理性之学的最根本的典籍,是中国封建社会特别是后期封建社会奉为法典圭臬的书籍。
贾宝玉如此肯定、如此尊崇它们,说明宝玉对封建主义的理论典籍是十分尊重的。
同时,轻视封建主义的伦理纲常,又顺从父命崇尚皇权,然封建主义的根本是忠君和孝亲。
这两条宝玉十分尊重,是一点也不含糊的。
宝玉讥笑过“文死谏、武死战”的封建道德,然而他又是用君权神圣、君权无上来攻击“文死谏、武死战”这种思想的。
他说:
“那朝廷是受命于天,他不圣不仁,那天地断不把这万几重任与他了”。
他对升官发财不反感,并觉得是一种荣耀,贾政升郎中这点小事就把他喜得无话可说,他愿意接受封建的“纲常大体”的教训,并且稍经人指点就有醒悟之意,他拜倒在封建礼教的脚下,在大官僚面前竟低三下四,磕头跪拜。
封建礼教以忠孝为本,贾宝玉曾骑马过其父亲的书房,即使父亲不在,仍然下马以表礼数,表明他赞同这种礼节,认为这种礼节是必要的,并不因为其父亲不在而可含混过去。
而且他对父母长辈即使不甚满意也会把封建礼教的那一套做到,比如王夫人赶走晴雯,他是非常心疼与不满的,这从后面他与袭人的对话中可以看出,可是对于事情的造成者王夫人,他却不敢有半点言语,而是把王夫人送回屋里自己再回来。
他做的这些在当时社会来讲是理所当然的,而却是与其叛逆性格不符的,因此我们要全面看待,看到贾宝玉性格中的妥协性。
(二)极端鄙弃功名利禄,又参加科举考试
贾宝玉在许多人心中是鄙弃功名利禄的,他把那些追求功名利禄的人称为禄虫,那么他自己在这些方面又是怎么做的呢?
其中又暗含了怎样的心理因素?
在第八十五回却在听到贾政升郎中后“喜得无话可说”,这样的表现胜于常人,在第一百一十九回时还参加乡试,考中第七名举人。
第七十一回,宝玉劝探春不要为家事烦心,说:
“事事我常劝你,总别听那些俗语,想那俗事,只管安富尊荣才是。
”这里的谏劝,也透露了宝玉“安富尊荣”的思想。
什么叫“安富尊荣”,是已富已荣,“以后儿孙承福德”,已经是贵族家庭了,又有地位又有钱,安心享受就行了,又何必再去苦读求名求利呢?
黛玉对宝玉说:
“我虽不管事,心里每常闲了,替你们一算计,出的多进的少,如今若不省俭,必致后手不接。
”宝玉说:
“恁他怎么后手不接,也短不了咱们两个人的。
”还有一处是湘云劝他:
“你就不愿读书去考举人进士的,也该常常的会会这些为官作宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问,也好将来应酬世务,日后也有个朋友。
”宝玉听了就讽刺湘云道:
“姑娘请别的姐姐屋里坐坐,我这里仔细污了你知经济学问的。
”这些反映了贾宝玉摈弃功名和反对科举的叛逆行为,但是在这些言行之后,是一种满足于贵族身份和富有家庭的知福享福的态度。
尽管贾宝玉多次地对考科举和读书表现出了反感、厌恶,但更多地表现出逃避,由于贾母的庇护,使得贾宝玉受教育的时间屈指可数,每当其父亲给他布置课业时,又有许多女子为其代笔,所以贾宝玉表现出的对八股和考八股的科举如此的厌恶和反感,归根结底是对读书的反感,游历于孔孟之间的畏惧和一种惰性。
如果不读书,便能待在大观园中与姐妹们嬉戏玩耍,对于一个在内帏中厮混长大的贾宝玉来说,安享现成的富贵荣华比辛苦的去读书考科举更容易让其接受,这种妥协于享乐的惰性是符合人的心理的,一边是置于眼前的富贵,另一边是辛苦的读书、八股,这种选择与一般的贵族纨绔子弟安于现状在本质上和主观上几乎是相同的。
若一定要按照叛逆和反封建来定位贾宝玉,那么这种叛逆和反封建是有妥协性的。
如果大观园一直是富贵和繁华之景,那么贾宝玉对读书考科举的厌恶也只能是沉醉于家族的大富大贵中。
当最后贾家破败之后,其沦为了贫寒人家的子弟,科举和功名也最终会成为他必然的选择。
无论贾宝玉最后是否放弃了功名和看破了红尘,其对封建传统经典文化的厌恶和这种叛逆的表现,总与贾家的富贵和人的惰性与妥协分不开,如果按照“反封建”角度去考察,这比那种读书考科举求取名利的封建思想怕是更加封建了。
(三)同情女性,又常常流露出富家公子的思想和脾性
贾宝玉打破封建制度男人至上的观念,他对女人有着特殊情感———尊重、呵护,贾宝玉的经典名言“女人是水做的骨肉,男儿是泥做的骨肉”是与传统“男尊女卑”的封建道德文化相背离,而且贾宝玉完全否定了他的家庭给他规定的道路之后,除了少女们的纯洁可爱,能使他尊敬和爱悦之外、现实生活中再也没有什么事物值得他献出青春和生命的了,特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情,成了他精神上的唯一支柱。
第七十一回,鸳鸯和探春诉说着大家庭的矛盾和苦恼,尤氏说宝玉“只知道和姊妹们顽笑”,“一点后事也不虑”。
宝玉说:
“我能够和姊妹们过一日是一日,死了就完了,什么后事不后事!
”这句话虽是玩笑话,却说得很悲伤。
这种超越封建世俗的男女平等甚至女子高于男者的观念具有一定的进步意义。
这也是他被视为封建叛逆者的因素之一。
但深入分析贾宝玉与女性之间微妙关系的原因,其实贾宝玉这种叛逆是一种对现状的妥协,同时其对女儿的态度不是始终如此,偶尔还会流露出贵族子弟的轻薄作风。
贾宝玉出身于一个没落的贵族家庭,他的身上带有明显的贵族阶级的烙印。
他毕竟是一个生活在贵族家庭的少爷,尽管他对女孩子是很体贴的,但是他对待下人的一些态度也是很恶劣的,比如他对待自己的丫鬟茜雪。
在第八回中写道,贾宝玉早晨让茜雪留了碗枫露茶,但是被李嬷嬷吃了,此时的贾宝玉却大发脾气,摔了茶杯,痛骂茜雪。
而且就因为这么点小事,茜雪就被撵出了贾府。
在这件事情上来说,这是十足的贵族公子的恶劣作风。
贾宝玉任性起来简直不顾一切,甚至对他最喜爱的丫鬟晴雯也毫不客气。
在三十一回中,晴雯不小心跌断了扇骨,拌了几句嘴。
这在平时实在不是件大事,但是贾宝玉由于自己心里别扭无处发泄而大发雷霆,并要撵走晴雯。
如果不是那么多人跪下求情,也许晴雯的结局就和茜雪一样了。
(四)追求自由的爱情又屈从媒言母命,酿成婚姻悲剧
贾宝玉和林黛玉之间的爱情一直被视为一对叛逆者的叛逆的爱情,也是贾宝玉叛逆性格中最具代表性的一面。
归结起来,他们之间的这种心心相印的爱情被称为叛逆的原因,无外乎这几个方面的因素:
林黛玉从不劝宝玉考科举求功名;他们受到封建家长和封建势力的压迫;与封建传统婚姻媒言母命的方式不同,宝黛之间的爱情是自由恋爱,而这是封建制度之后的社会制度才推崇的一种民主进步的恋爱方式。
鉴于以上几种表现,宝黛的爱情便看似具有民主思想的进步的恋爱,带有了反封建的性质,因而被冠上了“叛逆”的名义。
但是,宝黛之间的爱情在叛逆之后,更多的是从人的本性出发,在这种种已成定论的旗帜背后,宝黛之间深深的爱恋是否具有另一种深刻的原因呢?
宝玉询问黛玉与宝钗情好日密的究竟,黛玉讲了理由,宝玉说:
“先前你只疑我,如今你也没的说,我反落了单。
”这句话当然其着眼点主要在宝钗诚心待人这种为人的品性方面,但其中包含宝玉同意黛玉认可宝钗“女子无才便是德”、“见了杂书,移了性情,就不可救了”这些传统道德对妇女的熏染这种意义。
如果不认为宝钗思想正确,如果宝玉和黛玉都是叛逆的,认为宝钗是用封建道德毒害他们,他俩就不会这么一致地赞誉宝钗了。
尽管贾宝玉对爱情的“叛逆”和林黛玉一同妥协于封建的传统伦理,但他们二人最具叛逆性的具有民主进步的爱恋依然逃脱不了封建文化的同化。
这使他们在追求爱情的同时不得不向这股强大的力量屈服。
在一个封建大家庭中,贾宝玉的地位是很特殊的,他的爱情是受到限制的,尽管这一族的大家长和有分量的人都向着他,但是在婚姻上他面临的是家庭的干预,如果想获得心中的理想爱情,那么得到封建势力的认可是必须的。
而在贾家长辈的心中,薛宝钗更具备做这个家族接班人妻子的条件,而贾宝玉心中的林妹妹若是一直对立于这种传统的定位,与封建文化格格不入的话,那么他们的结合是不可能的。
于是宝玉妥协于这股无形的压力,在爱情的追求中是必然的。
在整个宝黛的爱情追求中,林黛玉由于地位和性别的原因,在婚姻上是没有太多的主动权的,整个爱情的发展和是否能拥有结局取决于贾宝玉和封建家族的家长们。
尽管贾宝玉和林黛玉爱得惊天动地,但是贾宝玉在这个木石前盟中是一个敢爱不敢做的被动者。
在恋爱和与林黛玉的心灵相通与共鸣上他是主动的,也是叛逆的,但是却一直没有为这份爱情主动地争取一个结局。
既没有对贾母等人诉明自己的心意,又和宝钗暧昧不清,宝黛爱情的进程是迅猛的,但最后的进度却是异常的缓慢。
贾宝玉在这个爱情的发展过程中一直被动地等待着得到家长的首肯,期待一种水到渠成的结果。
当大婚之日到来的时候,才浑然觉醒,由于他的被动等待,最后林黛玉含泪而亡,整个《红楼梦》中最为动人的一段情节不由得给人以一种悔不当初的遗憾。
到了最后,林黛玉死去,贾宝玉和薛宝钗的婚姻成为定局,贾宝玉从一开始的无法接受,到最后与宝钗婚后恩爱缠绵,虽说也是木已成舟的人之常情,但这也反映了贾宝玉对那份刻骨铭心的爱情的一种背叛,妥协于这既成的事实,体现出他的一方面是对叛逆的爱情的追求,另一边是妥协于现实的悲剧结局。
二、这种双重性格形成的原因
(一)时代的、阶级的局限
由于时代的、阶级的局限,不管贾宝玉如何在封建传统思想中左冲右突,终于还是挣不脱它的势力的支配。
在他的头脑中,封建君主以及所谓“圣人”还是保留着至尊的地位;而宗法社会的一套伦理观念也对他有着深固的影响。
正像书中所描写的,他对于“父亲伯叔兄弟之伦,因系圣人之遗训,不敢违背,只得听他几句”。
旧的关系,特别是他所出生的封建阶级实行彻底的叛逆,这是不可能的。
(二)身上融解的传统文化因子造成其妥协
贾宝玉生活在“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡”,是封建贵族的嫡孙后代,本应成为封建制度的卫道者和封建社会的孝子贤孙。
然而,宝玉却走上了与其先辈族人背道而驰、离经叛道之路。
但是也正因为这些传统的束缚而使其叛逆具有妥协性。
贾宝玉对封建等级制度的无视和反叛虽然表现得十分的明显,但处于封建制度中的这种他的平等观念又是充满着矛盾的。
这种矛盾是由于贾宝玉本身就是封建社会中的一员,而且是等级制度中享受阶级特权的一个封建贵族子弟,因此他的这种平等的进步思想是有局限性的,而作为贾宝玉的创造者《红楼梦》的作者曹雪芹本身也无法摆脱封建文化的影响而完全超脱于这个社会的观念之外,所以贾宝玉的性格又在其进步和叛逆中表现出了他的局限性,向这个封建文化和封建制度或多或少地妥协了,因为在背叛之外,这个社会的黑暗制度又给予了贾宝玉于普通人之上的特权,这种优势性的东西让贾宝玉的叛逆作出了让步。
(三)在以贾政为代表的封建势力压迫下的屈服
作为一个封建贵族的接班人,从小父亲对其十分的严厉,利用身份与地位进行压制,这样的压抑无非带来两种结果———退缩与反抗,宝玉则是兼而有之,这就造成了他在一定的程度上是反对封建势力的。
贾政对宝玉的管教与宝玉的叛逆形成鲜明的对比。
如“宝玉挨打”那一节,那时他明显地感觉到:
强大的封建势力正以雷霆万钧之势向他压来,他没有求饶也无悔改的表示,这表现出他的不屈服;但是,他也没有对贾政做出正面的反抗,他在贾政的呵禁之下不敢轻举妄动。
第十七回的时候秦钟死了,宝玉忧戚不尽,贾母便命他带人去园中玩耍,但是当听到贾珍说父亲要来时他便一溜烟跑了,这些都表现了他的妥协,对父亲代表的封建势力的妥协,也是对他自己的平等思想的妥协,他所要求的平等思想在自己身上都不能实现,更别提对那些奴仆了。
因其毕竟是在温柔富贵中长大,终免不了出身阶级和时代的限制。
(四)贾母溺爱中潜藏的要求逼迫其妥协
在贾宝玉的叛逆中,封建礼节始终是其所推崇的,并不是贾宝玉对所有礼节之事都如此遵从,而是作为一个封建贵族的接班人物,从小父亲对其十分的严厉,贾宝玉听到父亲传唤时常有如惊雷一般,他对父亲是既尊敬又害怕的,而贾母和王夫人等众多女性,都是贾宝玉在大观园中安生的保护伞,因此贾宝玉即使对封建礼节不屑一顾,但是对长辈的礼数却是恭恭敬敬的,他的叛逆妥协于这些在现实生活中充当了其保护伞和让他敬畏的人。
只有当其服从和从礼数上表达出一种妥协于他们的态度时,他的内心才能得到安宁。
这种类似于奴性的妥协,就好比纨绔子弟对封建家族的大家长的尊敬与听命一般,是作为普通人的一种本能的表现。
1、贾母的爱是以维护贾家的根本利益为转移的
贾宝玉自幼的生活环境就与其他人不同。
贾府的大家长贾母很溺爱这个衔玉而生的孙子,贾宝玉从小就在祖母这边屋里居住,“和姐妹们一处娇养惯了的”,“无人敢管”。
(见第三回)父亲贾政派人来叫,贾宝玉吓得“死也不敢去”。
贾母就说:
“好宝贝,你只管去。
有我呢,他不敢委屈了你。
”又吩咐老嬷嬷,“好生带了去,别叫他老子唬着他。
”虽然贾母甚至替贾宝玉挡开了许多受封建社会生活教育的机会,但是这些都是建立在宝玉没有从根本上违背贾家利益基础上的。
贾宝玉的叛逆始终只是在自己的小小领域内,他的性格、言论、行为常常与传统格格不入,但是他并没有离开传统文化的土壤,相反,他的身上融解着丰富的传统文化的因素,其叛逆还会在一定程度上进行妥协。
比如:
贾宝玉自认为自己反对科举、走仕途经济的道路,但是他还是参加了乡试,考中第七名举人,在临进考场前,他对王夫人跪下讲,他没有什么可以报答,只有进考场后用心做文章,好好地中个举人出来,那时太太欢喜,便是做儿子的一辈子的事也完了。
由于贾宝玉有这样妥协的一面所以贾母才会庇护他,这种庇护在一定程度上有利于宝玉叛逆性格的发展,但同时也阻隔了叛逆性的进一步发展。
2、以不撕毁封建礼教温情脉脉的面纱为前提
中国人是最重视家庭的,中国人最看重的就是一个大家庭,父慈子孝,兄弟团结,情同手足。
宝玉的叛逆思想并没有改变他对封建礼教的态度,因此贾母才会庇护他,毕竟他是贾家的正出子孙,又是衔玉而生,所以贾母视其为心肝宝贝。
在这些方面宝玉做得很好,他尊敬父辈,宽容兄弟,他非常尊重封建主义的忠君和孝亲,他行起礼来比大人还规矩,在为人处事上也很有一手。
在整部著作中,我们见到的宝玉都没有与贾母有过任何一次冲突,他明白贾母的庇护对自己的重要性,他一直也在小心翼翼地呵护着这种关系。
也是以此为基础,贾母才会庇护他,二者互为基础。
因此,贾宝玉永远是贾母怀抱下的孝顺孙儿,王夫人的心肝宝贝,与贾环等维持良好的兄弟情谊,又与众多姐妹感情深厚。
特别是在元春心中宝玉更是亲如己出,这才让宝玉进入大观园中与众姐妹们同住,在贾宝玉的世界中,亲情带给他的并不只是人伦之乐、恬适之喜,还包含了上至朝廷恩宠,下至贾家宝二爷的优待与特权。
维护好这份温暖而宝贵的亲情对于贾宝玉的生活来说是必须的,而得到这个家庭赋予他的种种特权必定要贾宝玉遵循封建礼教,而不能去撕毁这个面纱。
《红楼梦》用许多笔墨描写和渲染了贾宝玉的这一性格特点,使之异常鲜明和突出,并且又是如此重要:
去掉了它也就没有贾宝玉。
这就是这个叛逆者得以鲜明地同文学上和历史上其他叛逆者区别开来的缘故。
这就是曹雪芹的独特的创造。
然贾宝玉的叛逆精神的确为人们所称道,但是我们也不要忽略他身上的软弱性。
有的时候,会让我们感觉到,他不仅不是叛逆,甚至是在逃避责任。
贾宝玉这个艺术形象和现实生活中的普通人一样,他的思想、性格的发展变化也离不开他的生活环境,离不开多方面复杂的条件和因素。
《红楼梦》描写了贾宝玉性格的特点,同时也充分地描写了造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面的特点。
关于贾宝玉的性格研究还有很大的空间,我希望通过该论文达到抛砖引玉的效果。
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