高二国学诵读 2.docx
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高二国学诵读2
高二国学诵读
孟子
孟子(约前372~前289),名轲,字子舆,战国中期邹国(今山东邹县东南人),离孔子的故乡曲阜不远。
是著名的思想家、政治家、教育家,孔子学说的继承者,儒家的重要代表人物。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。
与《论语》一样,《孟子》也是以记言为主的语录体散文,但它比《论语》又有明显的发展。
《论语》的文字简约、含蓄,《孟子》却有许多长篇大论,气势磅礴,议论尖锐、机智而雄辩。
如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫,那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈,对后世的散文写作产生了深刻的影响。
《孟子•告子下》:
“人皆可以为尧舜。
”每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为,一个普通人如果要成为尧,成为舜,成为贤,成为圣,关键是要去“做”,若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做,自己不也就成为尧舜了么?
一、与民偕乐,故能乐也
古之人与民偕乐,故能乐也。
(《梁惠王上》)
【译文】古代的贤君与民同乐,所以能享受到(真正的)快乐。
孟子曰:
“民事不可缓也。
”(《滕文公上》)
【译文】孟子说:
“农业生产的事是不能延缓的。
”
孟子曰:
“民为贵,社稷次之,君为轻。
是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。
”(《尽心下》)
【注释】社稷:
社,指土神,稷,指谷神,古代君主都祭社稷,后来就用“社稷”代指国家。
丘民:
人民。
赵岐《孟子注》:
“丘民犹言邑民、乡民、国民也。
”
【译文】孟子说:
“百姓是最重要的,土谷之神次于百姓,君主的地位更要轻些。
所以得到许多百姓的拥护就能做天子,得到天子信任就能做诸侯,得到诸侯信任就能做大夫。
”
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
天下可运于掌。
(《梁惠王上》)
【注释】老吾老:
敬爱自己的老人。
第一个“老”字作动词用,敬爱。
幼吾幼:
爱护自己的孩子。
第一个“幼”字作动词用,爱护。
运于掌:
在手掌上运转,比喻做事容易。
【译文】(孟子说)敬爱自己的长辈,进而也敬爱别人的长辈;爱护自己的孩子,进而也爱护别人的孩子。
(这样)天下就可以在掌心中随意转动(要统一它就很容易了)。
权,然后知轻重;度,然后知长短。
物皆然,心为甚。
(《梁惠王上》)
【译文】称一称,然后才知道轻重;量一量,然后才知道长短。
万物都是这样,人心更是如此。
入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。
故曰:
仁者无敌。
(《梁惠王上》)
【译文】在家侍奉父兄,在外敬重尊长,(这样,)可以让他们拿起木棍打赢盔甲坚硬、刀枪锐利的秦、楚两国的军队了。
所以(古语)说:
有仁德的人天下无敌。
二、乐以天下,忧以天下
孟子曰:
“尽信《书》,则不如无《书》。
”(《尽心下》)
【译文】孟子说:
“完全相信《尚书》,不如没有《尚书》。
”
孟子曰:
“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。
”(《尽心下》)
【注释】梓匠:
木匠。
轮舆:
造车轮的工匠。
规矩,名词活用作动词,用圆规、曲尺画图。
巧:
灵敏,灵巧,技术精巧。
【译文】孟子说:
“木匠和车匠能教给人圆规、曲尺的使用方法,却不能使人技术精巧。
”
曰:
“独乐乐,与人乐乐,孰乐?
”
曰:
“不若与人。
”
曰:
“与少乐乐,与众乐乐,孰乐?
”
曰:
“不若与众。
”(《梁惠王下》)
【译文】孟子问:
“一个人欣赏音乐的快乐,与别人一起欣赏音乐的快乐,哪一种更快乐?
”
齐王说:
“不如同别人一起欣赏快乐。
”
孟子问:
“同少数人一起欣赏音乐的快乐,同很多人一起欣赏音乐的快乐,哪一种更快乐?
”
齐王说:
“不如同很多人一起欣赏快乐。
”
乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
(《梁惠王下》)
【注释】乐民之乐者:
第一个“乐”为意动用法,以……为乐。
第二个“乐”作名词,快乐。
【译文】(齐宣王在雪宫接见孟子,孟子答道):
君主把百姓的快乐当作自己的快乐,百姓也就会把君主的快乐当作自己的快乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患,百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。
乐,同天下人一起乐,忧,同天下人一起忧,这样还不能称王天下的,是从来不会有的。
仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所不爱及其所爱。
(《尽心下》)
【译文】仁者把给予他所爱的人的恩德推及到他所不爱的人,不仁者把带给他所不爱的人的祸害推及到他所爱的人。
”
孟子曰:
“人不可以无耻。
无耻之耻,无耻矣。
”(《尽心上》)
【注释】无耻:
没有羞耻心。
无耻之耻:
把没有羞耻心当作是一种耻辱。
【译文】孟子说:
“人不能没有羞耻心。
把没有羞耻心当作羞耻,那就不会有耻辱了。
”
【评析】俗话说:
“人有脸,树有皮。
”羞耻之心,人皆有之。
孟子指出知耻才能免去耻辱。
君子之守,修其身而天下平。
(《尽心下》)
【译文】孟子说:
君子所把握住的,是修养自己,能使天下太平。
三、引而不发,跃如也
孟子曰:
“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。
未闻以道殉乎人者也。
”(《尽心上》)
【注释】殉:
为了某种目的而死。
【译文】孟子说:
“天下清明太平,道能被我施行;天下混乱黑暗,不惜为道献身。
没听说牺牲了道去迎合别人的。
”
见其礼而知其政,闻其乐而知其德。
(《公孙丑上》)
【译文】看到一个国家的礼制,就能知道这个国家的政治;听了一个国家的音乐,就能了解到这个国家的德教。
孟子曰:
“我知言,我善养吾浩然之气。
”“敢问何谓浩然之气?
”曰:
“难言也。
其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
其为气也,配义与道;无是,馁也。
”(《公孙丑上》)
【注释】至:
极,最。
【译文】孟子说:
“我能识别各种言论,我善于培养我的浩然之气。
”(公孙丑)说:
“请问什么叫浩然之气?
”孟子说:
“难说清楚啊。
它作为一种气,最为盛大,最为刚强,靠正直去培养它而不伤害它,就会充塞天地之间。
它作为一种气,要和义与道配合;没有这些,它就会萎缩。
”
孟子曰:
“君子之所以教者五:
有如时雨化之者,有成德者,有达财者,有答问者,有私淑艾者。
此五者,君子之所以教也。
”(《尽心上》)
【注释】成德,使品德养成。
财:
同“才”。
私淑艾(yì):
闻君子之道于人,而私下拾取以修养自身。
淑,善。
艾,治。
【译文】孟子说:
“君子教育的方法有五种:
有像及时雨滋润化育的,有帮助养成品德的,有帮助发展才能的,有解答疑问的,有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。
这五种就是君子施行教育的方法。
”
孟子曰:
“有为者,辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。
”(《尽心上》)
【注释】轫(rèn):
同“仞”。
古代七尺(或说八尺)为一仞。
【译文】孟子说:
“做事,好比打井,打了六七丈深还没打到泉水,仍然是口废井。
”
【评析】孟子教导人们持之以恒。
为山九仞,功亏一篑。
行百里者半九十。
孟子曰:
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
”(《尽心上》)
【注释】东山:
在今山东费县西北。
小:
形容词的意动用法,以……为小。
【译文】孟子说:
“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了。
”
古之君子,其过也,如日月之食,民皆见之;及其更也,民皆仰之。
(《公孙丑下》)
【注释】日月之食:
日食月食。
徒:
只,仅仅。
【译文】古代的君子,他的过错就像日食月食一样,人民都能看到;等他改正后,人民都仰望着他。
四、天时不如地利,地利不如人和
孟子曰:
“天时不如地利,地利不如人和。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
”(《公孙丑下》)
【译文】孟子说:
“有利的天时不如有利的地势,有利的地势不如人心的团结。
得到仁义的人,帮助他的就多;失掉仁义的人,帮助他的就少。
帮助他的人少到极点,连家里人都背叛他;帮助他的人多到极点,天下的人都归顺他。
”
曾子曰:
“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。
”(《公孙丑下》)
【译文】曾子说过:
“他们凭借财富,我凭借我的仁德;他们凭借爵位,我凭借我的道义。
”
孟子曰:
“君子有三乐,父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。
”(《尽心上》)
【注释】无故:
无灾患。
怍:
惭愧。
【译文】孟子说:
“君子有三件值得快乐的事。
父母都健在,兄弟没病没灾,这是第一件快乐的事;抬头无愧于天,低头无愧于人,这是第二件快乐的事;得到天下的优秀人才而教育他们,这是第三件快乐的事。
”
孟子道性善,言必称尧舜。
(《滕文公上》)
【译文】孟子讲人性天生善良的道理,句句都要提到尧、舜。
彼,丈夫也;我,丈夫也,吾何畏彼哉?
(《滕文公上》)
【译文】(孟子引用一位勇士的话)他,是个大丈夫;我,也是个大丈夫,我怕他什么呢?
君子之德,风也;小人之德,草也。
草尚之风,必偃。
(《滕文公上》)
【译文】君子的道德,好比是风;老百姓的道德,好比是草。
风吹到草上,草必定倒伏。
【评析】以身作则,上行下效。
穷则独善其身,达则兼善天下。
(《尽心上》)
【译文】困窘时,独自保持自己的善性,得志时,还要使天下的人保持善性。
五、周虽旧邦,其命惟新
《诗》云:
“周虽旧邦,其命惟新。
”文王之谓也。
子力行之,亦以新子之国。
”(《滕文公上》)
【译文】《诗经》上说:
“周虽是古老的诸侯国,接受天命革新。
”这是讲的文王。
您(滕文公)努力实行吧,也以此来更新您的国家。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入。
(《滕文公上》)
【译文】在那时候,大禹八年在外,三次经过自己家的门口都没有进去。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁。
是故以天下与人易,为天下得人难。
(《滕文公上》)
【译文】把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。
因此,把天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。
曹交问曰:
“人皆可以为尧、舜,有诸?
”孟子曰:
“然。
”(《告子下》)
【译文】曹交问道:
“人人都能成为尧、舜,有这说法吗?
”孟子说:
“有的。
”
孟子曰:
“志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。
”(《滕文公下》)
【译文】孟子说:
“一个有志气的人,不怕死后弃尸山沟,勇敢的人不怕丢了脑袋。
”
【评析】一个志士仁人为了理想抱负,不怕牺牲自己。
孟子曰:
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”(《滕文公下》)
【注释】淫、移、屈:
朱熹注“淫,荡其心;移,变其节;屈,挫其志。
”
【译文】孟子说:
“居住在天下最宽广的住宅‘仁’里,站立在天下最端正的位置‘礼’上,行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现志向时就与人民一起去做;不能实现志向时就独自坚持这些道理。
富贵不能迷乱我的心智,贫贱不能改变我的操守,威武不能屈服我的意志,这才叫作大丈夫。
”
六、人有不为也,而后可以有为
心之官则思,思则得之,不思则不得也。
(《告子上》)
【译文】孟子说:
心这个器官是会思考的,思考就能得到(善性),不思考就得不到(善性)。
大匠诲人必以规矩,学者亦必以规矩。
(《告子上》)
【译文】高明的工匠教人手艺,一定要用圆规和曲尺;学手艺的人也一定要使用圆规和曲尺。
”
孟子曰:
“人之患在好为人师。
”(《离娄上》)
【注释】患:
毛病。
【译文】孟子说:
“人的毛病在于喜欢做别人的老师。
”
孟子曰:
“人有不为也,而后可以有为。
”
【译文】孟子说:
“一个人有所不为,然后才能有所作为。
”
孟子曰:
“大人者,不失其赤子之心者也。
”(《离娄下》)
【译文】孟子说:
“有德行的君子,是不失掉婴儿般纯真天性的人。
”
孟子曰:
“诸侯之宝三:
土地,人民,政事。
宝珠玉者,殃必及身。
”(《尽心下》)
【注释】宝:
意动用法,以……为宝。
殃:
灾祸。
【译文】孟子说:
“诸侯的宝物有三样:
土地,人民,政事。
把珍珠美玉当作宝物的,灾祸必将落到他身上。
”
孟子曰:
“可以取,可以无取,取伤廉;可以与,可以无与,与伤惠;可以死,可以无死,死伤勇。
”(《离娄下》)
【注释】伤:
败坏,伤害。
【译文】孟子说:
“可以拿,可以不拿,拿了就伤害了廉洁;可以给,可以不给,给了就伤害了恩惠;可以死,可以不死,死了就伤害了勇敢。
”
【评析】孟子在这里摆给我们的,是一种两可之间的选择权衡。
仁者爱人,有礼者敬人。
爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。
(《离娄下》)
【译文】仁人爱人,有礼的人尊敬人。
爱人的人,别人就一直爱他;尊敬人的人,别人就一直尊敬他。
【评析】孟子本章强调仁爱,并且指出了如何施予仁爱。
“人敬我一尺,我敬人一丈”。
别人有了困难,我们是否施以援手了;别人遭遇了不幸,自己是否感同身受?
舜,人也;我,亦人也。
舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。
(《离娄下》)
【译文】舜是人,我也是人。
舜给天下的人树立了榜样,影响可以流传到后世,我却仍然不免是个平庸的人,这是值得忧虑的。
”
大学
《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇,却是儒家的重要经典,南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后,其地位更加突出,既是儒家诸经的普及读物,也是诸经的代表作。
《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,相传经孔子的学生曾参整理成文,是儒家大量吸收易学思想的产物。
《大学》即大人之学,讲的是修身、齐家、治国、平天下的大道理,通篇引《诗》、《书》立论,终篇不见《易经》、《易传》一字,但它的思想脉络却来自《易经》与《易传》,是纳易学入儒学、用易学思想充实儒家思想并使之融为一体的典范。
《大学》开篇写道:
“《大学》之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
”这是《大学》全文的提要,也是全文的纲领。
《大学》是讲什么的呢?
三项任务,或谓之三大纲领:
明明德,亲(新)民,达到社会的至善。
全文围绕明明德、新民、止于至善展开,层层推进,次第分明,结构严密。
一、大学之道,在明明德
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。
【评析】所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
这里包括“内修”和“外治”两大方面:
前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。
为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
如切如磋者,道学也;如琢如磨者,自修也。
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利。
(找准自己的位置)
【注释】道:
说、言的意思。
【译文】做国君的,要做到仁爱;做臣子的,要做到恭敬;做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做到讲信用。
如加工骨器,不断切磋,是指做学问的态度;如打磨美玉,反复琢磨,是指自我修炼的精神。
君主贵族们能够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。
【评析】这一段发挥“在止于至善”的经义。
首先在于“知其所止”,即知道你应该停在什么地方,其次才谈得上“止于至善”的问题。
天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所止。
二、苟日新,日日新,又日新
汤之《盘铭》曰:
“苟日新,日日新,又日新。
”《康诰》曰:
“作新民。
”《诗》曰:
“周虽旧邦,其命维新。
”是故君子无所不用其极。
【注释】汤:
即成汤,商朝的开国君主。
盘铭:
刻在器皿上用来警戒自己的箴言。
这里的器皿是指商汤的洗澡盆。
苟:
如果。
新:
指精神上的弃旧图新。
作:
振作,激励。
维:
语助词,无意义。
【译文】商汤王刻在洗澡盆上的箴言说:
“如果能够一天新,就应保持天天新,新了还要更新。
”《康诰》说:
“激励人弃旧图新。
”《诗经》说:
“周朝虽然是旧的国家,但却禀受了新的天命。
”所以,品德高尚的人无处不追求完善。
富润屋,德润身,心广体胖。
故君子必诚其意。
【译文】财富可以装饰房屋,品德却可以修养身心,使心胸宽广而身体舒泰安康。
所以,品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
三、修身在正其心者
所谓修身在正其心者。
(修身先正心)
【译文】所以说修养自身的品性要先端正自己的心思。
所谓齐其家在修其身者。
(齐家先修身)
【译文】所以说管理好家庭和家族要先修养自身。
一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。
尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之。
【译文】一家仁爱,一国也会兴起仁爱;一家礼让,一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾,一国就会犯上作乱。
尧舜用仁爱统治天下,老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下,老百姓就跟随着凶暴。
中庸
《中庸》是“孔门传授心法”之书,是孔子的孙子子思“笔之于书,以授孟子”的。
《中庸》是儒家又一重要经典,从方法论的角度看,它的价值远远超过《大学》。
程颐说:
“此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子。
其书始言一理,中散为万事,末复合为一理;放之则弥六合,卷之则退藏于密,其味无穷,皆实学也。
”朱熹说:
“《中庸》何为而作也?
子思子忧道学之失其传而作也。
盖自上古圣人,继天立极,而道统之传有自来矣。
”
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
故君子慎其独也。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
所以,品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。
“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则,达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁衍了。
君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。
《诗》曰:
“妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,和乐且耽。
”
【注释】辟:
同“譬”。
迩:
近。
卑:
低处。
翕(xī):
和顺,融洽。
耽:
安乐。
【译文】君子之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。
《诗经》说:
“妻子儿女感情和睦,就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽,和顺又快乐。
”
凡事豫则立,不豫则废。
【注释】豫:
同“预”。
【译文】任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。
为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
【译文】施政要靠贤臣,得贤臣要靠君王的自身修养,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。
凡为天下国家有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。
【译文】治理天下和国家有九条原则,那就是:
修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。
修养自身就能确立正道,尊崇贤人就不会思想困惑,亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨,敬重大臣就不会遇事无措,体恤群臣就会得到士人竭力报效;爱民如子就会赢得老百姓的耿耿忠心,招纳工匠就会财物充足,优待远客就会使四方百姓归顺,安抚诸侯就会使天下人敬畏。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
人一能之,己百之;人十能之,己千之。
【译文】广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。
别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。
天地之道:
博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。
【译文】天地的法则,就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。
君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。
【译文】君子的举止能世世代代成为天下的先导,行为能世世代代成为天下的法度,语言能世世代代成为天下准则。
礼记
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”,对中国文化产生过深远的影响。
《礼记》由多人撰写,采自多种古籍遗说,内容极为庞杂,编排也较零乱,后人采用归类方法进行研究。
东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。
近代梁启超则分为五类:
一通论礼仪和学术,有《礼运》、《经解》、《乐记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇;二解释《仪礼》17篇,有《冠义》、《昏义》、《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、《丧服四制》等篇;三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事,有《孔子闲居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等;四记古代制度礼节,并加考辨,有《王制》、《曲礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等篇;五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、名句。
梁氏的归类划分,对我们有一定参考价值。
一、学然后知不足
玉不琢,不成器;人不学,不知道。
是故古之王者建国君民,教学为先。
(《学记》)
【译文】玉石不经雕琢,就不能变成好的器物;人不经过学习,就不会明白道理。
所以古代的君王,建立国家,统治人民,首先要设学施教。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足然后能自反,知困然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
《兑命》曰:
“学学半”。
其此之谓乎!
(《学记》)
【译文】所以通过学习才能知道自己的不足,通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足,才能反过来严格要求自己;感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说,教与学是互相促进的。
《兑命》篇说:
“(在教学过程中)教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊!
【评析】“学然后知不足,教然后知困”和“教学相长”,反映了在启发式教学下,教与学之间的相互制约,相互渗透,相互提高。
教与学在其运动过程中构成一对矛盾,并相互发展。
人之所以为人者,礼仪也。
(《冠义》)
【译文】人成为人的原因,是人有礼仪。
礼尚往来:
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
(《曲礼》)
【译文】礼节重在相互往来:
有往无来,不符合礼节;有来无往,也不符合礼节。
【评析】礼尚往来,行礼节,重在彼此往来。
先有往,才有来;就是我们要先有给予,才会有获得。
礼尚往来是中华民族传统美德。
政者,正也。
君为正,则百姓从政矣。
(《哀公问》)
【译文】政的意思就是正,国君端正,那么百姓也就端正了。
二、言有物而行有格也
比年入学,中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。
九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
夫然后足以化民易俗,近者悦服而远者怀之,此大学之道也。
(《学记》)
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