新编中国传统文化课件中国传统宗教.ppt

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第三章中国传统宗教,中国传统文化,远古时期原始宗教的产生根源于华夏民族对人类自身及未知世界的探求，其主要表现形式分为对动植物、图腾及生殖力的自然崇拜及对于鬼魂的崇拜。

相传其始祖是轩辕黄帝的道教，历经魏晋南北朝时期的传播分化、唐宋时期的大盛，到明清的衰落，对华夏民族价值思想的养成有着基础性影响。

佛教作为来源于古印度的一种外来宗教，其与中华文化的亲和性，使它两千多年来深深融入华夏文明体系中，与儒、道互补圆融。

而深刻影响国人几千年的儒家文化，其最重要的精神品质在于它的积极入世和践行品格。

以儒、释、道为主体的传统宗教几千年来深刻地影响着华夏民族精神，熏习了国人敬天畏命、明因慎果、重德厚伦等积极的社会价值观，并对中国自古以来的政治结构、政治理念有着积极的影响，其文化普适性品格也与当代的宇宙意识与生态伦理思想遥相呼应。

中国传统文化,本章内容第一节生存迷惘与远古宗教第二节土生土长的道教第三节中国化的佛教第四节宗教色彩的儒学第五节宗教对社会文化的影响,中国传统文化,第三章中国传统宗教,第一节生存迷惘与远古宗教,中国传统文化,第三章中国传统宗教,人是信仰的动物信仰是一种出乎本性，发乎自然的精神力。

星云大师,一、为什么会有宗教信仰,信仰又是一种极为复杂的文化现象，可包括宗教、哲学、政治或是某种主义。

宗教是信仰现象的一种。

是对宇宙存在的解释，通常包括信仰与仪式的遵从。

一、为什么会有宗教信仰,人类历史进程中，宗教与社会政治、政权发生着复杂的关系与纠葛。

西方中世纪的“宗教裁判所”当今某些国际冲突的主导性力量；美国总统在宣誓就职时，要手按圣经庄严立誓。

一、为什么会有宗教信仰,在人类文明史上，宗教与文化不可避免地融合在一起，成为社会文化的一部分，也成为我们了解人类文明进程，探索人类终极问题的一条必由之路。

一、为什么会有宗教信仰,

（一）生存的困惑与远古的探索人类对伟大力量的敬畏与膜拜，是一种心理本能，古今皆然。

远古华夏社会，民智未开，人类的能力非常有限，对大自然缺乏认知，认为一切自然现象其背后都有一种神明力量各司其职，举凡雷公、风伯，乃至大树、石头都成为神祇，这就是自然崇拜。

一、为什么会有宗教信仰,随着时代的递移，远古人类把对于自然伟力的崇拜转移到了英雄人物的超人之力上，并把他们神化，即为英雄崇拜。

如女娲氏、伏羲氏、后羿、燧人氏、有巢氏、神农氏等，包括后来的三皇五帝都是人们崇拜的对象。

一、为什么会有宗教信仰,中国神话女娲补天,上古的伏羲氏曾“仰则观象于天，俯则观法于地”，同时他还“始作八卦”，“八卦”是远古祖先对天地自然现象及其运动规律长期观察、认识的产物，是古人智慧的结晶，它将天地万物与人类生活比附，从而从天人感应，天人合一的角度解释了人类的命运，这种思维方式是华夏古人对未知世界的一种解释，亦可看作是传统的信仰体系。

一、为什么会有宗教信仰,另外，古人从人的生存与生命本质入手，把肉身的精、气、神做为一个整体，探索人类的“灵魂”及身体的潜能，是后世道教的前身，代表着华夏民族远古阶段的科学意识。

一、为什么会有宗教信仰,综上所述，远古华夏的宗教信仰体系其中有想象的、幻想的因素，但同时也不乏智慧与科学，有的还代表了中国早期的科学成就，其修道现象也充满着民族特色。

（二）远古信仰现象大观在远古中国，信仰现象与其他各种文化类型同源混生，杂糅在一起，于是我们能够看到很多带有宗教色彩的典籍，也可能是文学、史学或是哲学著作。

从内容来看，华夏民族远古宗教信仰现象表现的领域主要有：

一、为什么会有宗教信仰,一类是大家非常熟悉的传统的神话故事，它们体现着中国远古时期人类认识世界的独特性思维，现在学界一般把它认为是“文学思维”，即富有想象性的文学作品，比如山海经、日书及淮南子等；另一类则是通过某些典籍及某些中国原初性的思想所体现的宇宙观，或世界观，其中比较典型是“易经思维”、阴阳观及生生观。

比如“群经之首”的易经；,一、为什么会有宗教信仰,太极八卦图谱,第三类则是与后世的中国主要宗教系统存有联系、体现中国传统宗教特色的个人修炼、修行的宗教体系，以土生土长的道教为主要内容，相传其始祖是轩辕黄帝。

一、为什么会有宗教信仰,（三）内外的探求,一、为什么会有宗教信仰,值得注意的是，中国传统宗教从远古时期就具有了现世实践性的品格：

一方面宗教信仰思想贯穿于远古人类的日常生活中，比如阴阳观念、生生观念等；另一方面，中国古代的宗教很注重个人的修炼与修行及对自己生命潜能的挖掘，这种鲜明的民族特点，一直延续到当代。

一、为什么会有宗教信仰,自然崇拜，意即对于自然万物的崇拜，就是把诸如天地自然现象包括风云雷电、山河大地等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的支配性力量加以崇拜，进而祈求它的恩祐与保护。

二、对自然界的崇拜,其崇拜形式主要表现为原始歌舞、绘画雕塑等形式，也就是原始艺术的同源混生阶段；同时辅以食物、钱财供奉，甚而通过人畜的献祭等方式来表达人们对自然物的敬畏，寄托人们的希望，祈求它赐福免灾。

二、对自然界的崇拜,

（一）日神、月神、山神、河神等崇拜,日神崇拜自远古时期，直至夏、商、周三代都有。

在原始彩陶上有日神或太阳图案，在各种典籍上有人们对日神崇拜的记载。

河姆渡遗址、三星堆遗址等都发掘有日神图案的器物，这说明日神崇拜在远古中国的信仰体系中占据重要地位。

二、对自然界的崇拜,月神崇拜表现为鄂伦春族在发生月食时，竞相敲击一切能敲响的东西。

汉族也有这种习惯，称之为“防止天狗吃月亮”。

八月十五祭月仪式。

民间神话中的“西王母”及“嫦娥”等形象也与月神崇拜有着直接的联系。

二、对自然界的崇拜,月神太阴星君,三星堆日神崇拜,二、对自然界的崇拜,对山神、河神的崇拜历代皇帝登基后举行封禅天地的重大活动，说明人们对山神的崇拜。

“河伯娶妇”的传说，则证明战国前人们有祭河神的习俗。

除此之外，夏朝以前，人们还有崇拜风、云、雷、雨的习俗。

二、对自然界的崇拜,

（二）动植物崇拜及图腾崇拜,人们对虎、狼、蛇、豹等各种动物既恐惧，又拜服其伟力，对自已赖以生存的植物也充满着敬畏，因此把它们当作神灵崇拜。

如远古洞穴壁画、彩陶和青铜器其图案多为动植物，而与动植物崇拜有着紧密联系的是图腾崇拜。

二、对自然界的崇拜,图腾崇拜古人相信每个氏族都与某种动植物有着神秘的亲缘关系或其他特殊关系，此物遂成为这个氏族的图腾，是族群的最高象征和保护者、多数氏族以动物（如熊、狼、鹰、鹿等）为图腾，并往往以它命名，对图腾动物禁杀禁食，还时常举行崇拜仪式。

如华夏民族的图腾是龙，华夏子民也自豪地称呼自己为“龙的子孙”。

二、对自然界的崇拜,龙图腾,二、对自然界的崇拜,当代小说狼图腾,（三）生殖崇拜,中国自古以来的生生观念，对象征伟大力量源泉的生殖现象充满了崇拜感，久而久之，阴阳观念及生生观、生殖崇拜也成为了远古国人的信仰体系。

二、对自然界的崇拜,民俗艺术中的葫芦形象、鱼多子形象、阳具文化、通天生命树形象，都有力地证明了远古华夏民族这朴素的信仰体系，而生生不息的生殖观念其实来源于中国最古老的原型思想阴阳观念。

母神崇拜,二、对自然界的崇拜,在所有宗教中，基本上认为，人除了肉体的物质性存在外，还有一种永恒不变的精神性存在。

信仰宗教的主要目的就在于，超越肉身的局限，追求永恒的精神解脱。

三、对鬼魂的崇拜,

（一）鬼魂问题的由来,远古的人们认为灵魂不会死亡，不受时间和空间的限制，同时可能具有某些超能力，原始人既惧怕受到它的危害，又希望能得到它的恩赐，久而久之，不死的鬼魂成为人们普遍崇拜的对象，这就是鬼魂崇拜。

三、对鬼魂的崇拜,密宗虹化现象,三、对鬼魂的崇拜,3-1-10头顶破瓦法修持,

（二）鬼魂与鬼神,在后世的宗教信仰那里，比如道教和佛教，鬼与神是有着区别的。

鬼是六道中恶道众生，状态凄惨，有的还有点小神通，怕光；而神指神仙，有大能，有福报，属善道，因而就逐渐形成了神与鬼的褒贬差异。

三、对鬼魂的崇拜,但在先秦之前的远古时期，鬼和神基本是同义语，而且他们经常同人类住在同样的空间，具有实体。

所以远古时期的鬼、神等诸概念与今天的鬼魂等概念还是有着认识上的差别。

三、对鬼魂的崇拜,（三）远古鬼神信仰,殷商时代，其经由史前时期的自然崇拜发展成为信仰天神和天命，初步建立了以上帝为中心的宗教系统。

而它的表现形式为主要以血缘为基础，与宗法关系相结合的祖先崇拜，后来发展成为了儒教的祖先崇拜，以宗庙祭祀为外部特征。

三、对鬼魂的崇拜,他们相信人世间的一切因果，都代表了天神的意志；而天神的意志，则取决于世人对它恭敬的态度，以及其行为本身的善恶。

他们是赏善罚恶的，帝王为了取悦于鬼神就大事祭祀以宣扬神威并向其顺服。

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”,三、对鬼魂的崇拜,西周时代，上层社会产生了道德性的天命观，把神的意志以人世道德的规范加以解释。

这影响了后世士大夫阶层，从而，后世就将这种敬奉祖先鬼神的传统加以固定化，成为了儒家事奉天地家祖的社会传统。

三、对鬼魂的崇拜,从根本而言，祖先崇拜实际上就是一种“灵魂”为崇拜对象的宗教信仰，在以血缘为纽带的社会中，崇拜祖先之灵成为社会意识礼仪制度。

历代皇帝都设置祖先灵位，定期祭司。

汉族普通百姓长期存在着家家供奉祖先牌位，设置家族祠堂表达对祖先亡灵的尊崇。

港台大户人家至今置设祖先牌位供奉。

三、对鬼魂的崇拜,客观而言，鬼神崇拜对后世几千年的文化习俗产生了一些带有根本性的影响。

首先，加固了社会伦理道德的纲常界限，使中国社会的家国伦理秩序从远古时期就确定了下来，主导了华夏民族政治伦理型文化的产生。

祭拜宗祠祖先牌位,三、对鬼魂的崇拜,其次，它加强了传统社会中的礼仪教化，能够培养华夏子民的恭敬心，培养上下一体的家国伦理，达致社会的和谐，对于培养传统国人温良恭俭让的性格也有一定的助力作用。

同时，确立了国人的敬畏感，有利于熏习国人的道德自律意识及灵性之思的人格。

三、对鬼魂的崇拜,第二节土生土长的道教道教与道家是两个不同的概念。

道家是先秦时期的学术派别之一，是一种哲学思想流派；道教则是依托道家思想建立起来的一种宗教形态，是中国唯一土生土长的一种宗教，深深植根于中华沃土之中，与中华文化紧密相联，并对中华政治、经济、哲学、医学等具有深刻影响。

中国传统文化,第三章中国传统宗教,一、道教的创立与演绎,

（一）先秦两汉道教的起源创立期我国古代先民认为万物有灵，日月星辰、风雨雷电、山川河岳等都有神主宰，于是对其顶礼膜拜，这是道教产生的社会基础。

黄帝，中华民族始祖之一，又称人文初祖，相传晚年追求长生不老，坚持修炼，最终羽化升天，成为道教的精神领袖之一。

一、道教的创立与演绎,其后老子著就道德经，成为道教产生的思想基础。

“道”是天地万物的本原，是宇宙固有的生命力和创造力，是道家哲学思想的最高范畴。

一、道教的创立与演绎,春秋战国之际，出现一批专门从事方术、宣传长生成仙的“方仙道”，他们或为帝王祝求长生不死，或为之找寻神仙、采药、炼丹等，后来得到秦始皇、汉武帝的提倡，一直到汉末仍很活跃，而其求仙、炼丹等活动后来成为道教活动的一个主要内容。

战国末期，道家将老子与黄帝联系起来，形成了黄老之学。

一、道教的创立与演绎,两汉之际，黄老之学的清静无为思想与方仙道的神仙信仰相结合，形成了崇奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，老子被视为道教的祖师。

至此，道教创立的基础已经完备。

一、道教的创立与演绎,东汉顺帝时（126144年），张陵于蜀郡鹤鸣山学道，创立“五斗米道”。

五斗米道由主要从事符箓禁咒、祈福禳灾之类的活动，故称做符箓派。

张陵被奉为张天师。

后其孙张鲁奉老子为教主，以道德经为主要经典，继续弘扬其教。

张鲁以汉中为根据地，实际掌握地方行政权，使得五斗米道因此而兴旺发达，并逐渐传播到全国，成为全国性的大教派。

一、道教的创立与演绎,东汉灵帝时（168190年），巨鹿人张角得于吉、宫崇等所传的太平经，从中受到启发，创立太平道。

太平道以黄天为至上神，信奉黄帝和老子，一时信徒遍布天下。

张角即并以此笼络了民心，组织了大规模的农民起义黄巾起义。

由于黄巾起义的失败，太平道最终遭到禁锢。

一、道教的创立与演绎,五斗米道和太平道虽然在教义、组织等方面还不系统、不严密，但这种以共同信仰为维系的群体组织的出现，标志着道教的正式形成。

一、道教的创立与演绎,

（二）魏晋南北朝时期道教的传播与分化期这一时期，五斗米道在士族贵族中传播，并被改造为剔除反映农民利益和愿望的内容、维护士族门阀统治的贵族道教，时称“天师道”。

随着大批上层知识分子的加入，道教在教理、教义、仪式、组织等方面都达到了系统化的程度，逐步走向了成熟。

一、道教的创立与演绎,东晋葛洪的抱朴子内篇系统总结了战国以来的神仙思想，集魏晋炼丹养生方术之大成，充实和发展了道教的理论，促使道教转向以追求长生不老、羽化成仙为最高目标，标志着道教神仙理论体系的确立，为上层神仙道教的勃兴打下了基础。

一、道教的创立与演绎,南北朝时期，道教进一步完善。

北魏道士寇谦之对北方的天师道进行改革，得到统治阶级的支持，称为“北天师道”；南朝刘宋道士陆修静进一步完善了道教的斋醮仪范，并就组织制度方面对天师道提出了一套较完整方案，称为“南天师道”。

其后南朝道教学者陶弘景建立了系统、完善的神仙信仰体系，开创了茅山宗，对后世道教的发展有着深远的影响。

一、道教的创立与演绎,道教在经过魏晋南北朝时期后具有了较为完备的经典文献以及教义；教会组织也初具规模；修炼方术得到丰富发展；道教独特的神仙信仰体系也已经具备雏形；并在上层统治阶层以及下层民众中广泛传播，产生了广泛的社会影响。

经过上述过程，道教的官方化演变基本完成。

一、道教的创立与演绎,（三）唐宋至明中叶道教的兴盛期隋唐时期，道教迎来了它的全面繁荣兴盛。

具体表现在道教理论日臻完善，信众大为增加，组织更为严密强大，宫观规模日益宏达且遍布全国，道教的社会地位进一步提高。

一、道教的创立与演绎,唐初开国时，道教被倍加推崇，奉为国教，兴盛一时。

老子被加封为“太上玄元皇帝”，各地建玄元皇帝庙对其进行敬拜。

又设置道举制度，即要求学士们修习老子、庄子等道家经典并以此开科取士等。

这一时期，著名道士及道教学者人才辈出，如吴筠、王玄览、孙思邈、薛颐、刘道合、罗公远、赵归真等，对政治、军事、医学、天文等贡献颇多。

安史之乱后，道教的发展受到影响，相对开始衰落。

一、道教的创立与演绎,宋代皇帝尊奉道教，迎来道教发展的另一个繁盛期，尤其在宋真宗和徽宗时期最为兴盛。

宋代出现了许多著名的道教理论家，其中陈抟、张伯端等对道教内丹理论发展做出了很大贡献。

自北宋之后，内丹术成为道教修炼术的主流，道教理论也围绕这个主题展开。

而外丹术则逐渐走向衰落。

一、道教的创立与演绎,辽金时期，道教得到重要发展，后期两大教派形成。

一是由王重阳创立的全真教，主要在北方传播，后因其弟子邱处机受到元太祖成吉思汗的赏识，全真教盛极一时；一是由五斗米道分化发展而来的符箓大派正一道，尊其祖师张天师为正一道主，在南方继续传播。

这就形成了北有全真，南有正一的道教派别格局。

一、道教的创立与演绎,明初时，道人张三丰创立武当派，以供奉真武大帝为主神，明永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，对张三丰及其武当派大力扶持。

此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位，但地位已经明显不及唐宋。

一、道教的创立与演绎,（四）明中叶以后道教的衰落期明中叶以后，由于道教的世俗化，大部分道士转变为宗教职业者，多唯利是图，使得士人逐渐轻视，道教的发展开始走向衰落。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教，道教进一步衰落了。

一、道教的创立与演绎,

（一）尊道贵德道教以“道”为最高信仰。

“德”是“道”在万物和人中的最高体现，“道”造化万物然后由“德”来蓄养，神明可敬是因为其有最高尚的德行，所以万物尊道贵德。

二、道教的基本教义,修道的先决条件是立德，要在日常中不断积累功德。

最关键的是要提高自我修养。

要清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容，不追名、不逐利、不自贵、不自誉、不妄语、不嫉妒，不杀生以自娱，“乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷”，施恩不求报，济世利人，慈心于物，正直诚信。

二、道教的基本教义,

（二）仙道贵生神仙信仰是道教的核心。

道教是多神教，包含一个由尊神、俗神和神仙三大系统组成的庞大的神仙体系。

二、道教的基本教义,尊神是道教信奉的主要神灵，最高神是三清。

二、道教的基本教义,俗神是民间信仰中的神灵，包括雷公、关帝、门神、财神等各类神。

二、道教的基本教义,神仙是道教理想中的修真得道、神通广大的长生不死者，如黄帝、鬼谷子、张陵、八仙等。

二、道教的基本教义,“仙道”就是道教所追求的得道成仙，道教认为可以通过自我修行使物质生命得到延续，精神生命得到升华，也就是得道成仙。

因此，道教十分尊重人的生命价值，教导人们贵生、重生、乐生，禁止轻生自杀，禁止杀害他人，尊重动物、植物的生命，尊重人类和动植物赖以生存的自然环境，洁身自好，修身养性，追求长生。

二、道教的基本教义,至于道教修持的方法，即道术，可分为外修与内修。

外修包括外丹术、服食、食疗、辟谷、黄白术等，是通过外部的修为来助人养生的方法。

内修包括内丹术、导引、行气、炼神、房中术等，是通过身体内部的修炼来达到养生成仙的方法。

二、道教的基本教义,道教仪式统称为“斋醮科仪”，也就是道场。

斋是斋戒的意思，醮是指祭祀用的供品，科，指法式、程式，仪，指仪式。

道教认为神仙清静洁高，因此祝祷前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒，而在蘸祷活动时，也要遵守特定仪式规范。

常见的斋蘸仪式有接驾、祝寿、祈福、消灾、礼拜、诵天等。

二、道教的基本教义,常见的斋蘸仪式有接驾、祝寿、祈福、消灾、礼拜、诵天等。

二、道教的基本教义,（三）清静寡欲道以其清净的本性来化生和养护万物，无欲以待万物，人类社会也应该以清净的思想来治世修身，世界自会和谐太平，人们也会得到更好的休养和生息，生命得到升华。

二、道教的基本教义,（四）自然无为道德经说：

地法天，天法道，道法自然。

人要修道，到达自然的境界，就要践行无为的处世方法，通过无为的作用成就万物。

所谓“无为”，不是消极不为，而是要遵循自然的规律，不强求，对事物的自然发生或发展不进行强行干预，从而达到“无为而无不为”。

二、道教的基本教义,另外，道教的教义还包括上善若水、柔弱不争，天人感应、天道承负，朴散为器、返朴归真，生道合一、长生久视，齐同慈爱、济世利物等。

二、道教的基本教义,三、道教对中国文化的影响,鲁迅先生说“中国根柢全在道教”。

道教植根于中国文化，又对中国文化的多个领域产生了巨大而深远的影响。

（一）道教对政治领域的影响道教对政治领域的影响主要体现在两个方面。

一方面，道教为上层统治者提供精神支柱，是封建统治者加强统治的思想工具。

因此，长期以来，道教受到统治者的扶持。

另一方面，道教是广大农民打击封建统治的重要工具。

三、道教对中国文化的影响,

（二）道教对文学艺术的影响道教对中国文学的影响主要体现在道教的神仙信仰成为中国古代文学的重要题材。

从晋代开始，游仙、升天以及传说中的神仙世界成为古代文学作品的一个重要内容。

三、道教对中国文化的影响,道教对中国音乐、书画、雕塑、建筑等其他艺术形式也有重要影响。

例如道观中的神态各异的神仙造像和壁画，是重要的道教艺术作品；而道观本身也是中国建筑史上的重要组成部分。

三、道教对中国文化的影响,三、道教对中国文化的影响,陕西真人宫道观,广东圆玄道观,（三）道教对科学技术的影响为追求长生不老，即生成仙，道士们十分重视修炼方术，试图通过各种方术，来达到它所追求的目标，虽然这个目标最终不可能实现，但这些方法的使用却为相关领域积累了不少有价值的经验。

三、道教对中国文化的影响,例如在化学方面，丹鼎派的炼丹活动为现代实验化学的产生打下了基础；医药学方面，古时初为道者必须“兼修医术”，葛洪、陶弘景等都撰有医学专著，孙思邈更是以其千金方而被称为“药王”；养生学方面，道教的内丹修炼方术，专讲人体内精、气、神的修炼方法，为气功学的发展奠定了基础，同时涉及导引、行气、服食、按摩、居处、养性等许多养生方法。

三、道教对中国文化的影响,（四）道教对道德伦理的影响道教自创始之初就一直十分重视道德教化。

其所宣扬的弃恶扬善、善有善报、恶有恶报等观念已经在中国民间得到广泛的流传，深深地浸入了中国人的日常生活理念当中，对于社会道德水准的保持以及国家的安定有着重要的作用。

三、道教对中国文化的影响,（五）道教对民风民俗的影响道教对我国古代民风民俗的影响深刻而又广泛，许多影响延续至今。

例如春节到来之前，各地有贴门神、祭灶君、贴春联的习俗，春节时有燃放鞭爆的习俗等，都是源于对神仙鬼神的崇拜敬畏，其影响之深远，已经无关人们信仰道教与否了。

三、道教对中国文化的影响,（六）道教对民族性格的影响道教对我国民族性格的影响也很深远。

例如许多道教徒甘愿抛弃俗世间一切物质享受、功名利禄，安贫乐道，刻苦磨练，这不知不觉中对中华民族的民族性格发生了重大影响，历史上许多知识分子因而以“淡泊以明志，宁静以致远”的人生态度，过着视富贵如浮云的生活。

三、道教对中国文化的影响,再如道教重生、贵生，认为可以通过修炼达到长生不老，“我命在我不在天”，鼓励人们掌握自己的命运，因此人定胜天成为中华民族的一种民族信念影响着世世代代。

三、道教对中国文化的影响,第三节中国化的佛教,中国传统文化,第三章中国传统宗教,佛教，广义上说是一种世界性的宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织、日常的持行等等；狭义而言，它是指佛陀（释迦牟尼）所说的言教，从佛教界看来，佛教就是一种教育，佛陀就是老师，教授的内容叫做佛法（BuddhaDhamma）。

一、佛教本义,

（一）佛陀与佛法,佛陀，本义是指自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切而无所不知无时不觉的意思，所以，又被称为一切智人或正遍知觉。

佛陀，或称佛，又指世界上的一个历史人物释迦牟尼。

佛教承认过去、现在、未来，有无数诸佛，乃至相信所有的人及有情众生（主要指动物），将来都有成为佛陀的可能，因佛教相信：

佛陀是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。

境界上，凡圣虽有不同，本质上，佛性一律平等，所以，佛教并不把佛陀当成世界的主宰，也不认为另有创世神，仅就此点而言，佛教是无神论。

一、佛教本义,法，Dharma。

佛教的解释是：

“任持自性、轨生物解。

”即每一事物必然保持它特有的性质和相状，有一定轨则，使人看到便可以了解是何物。

所以佛教把一切事物都叫做“法”，从这个意义上，佛陀把他所了悟的一切法也即世界的真相通过言教而宣示出来，也具有了“任持自性、轨生物解”的作用，这就是佛法。

一、佛教本义,佛陀入寂后，其弟子根据生前四十九年的讲法内容，记诵并编辑成经、律、论“三藏”。

无论是汉地显教还是藏地密教的“三藏”，基本上都是根据古代梵文翻译而成，后来汇编成书，简称“大藏经”。

一、佛教本义,世尊悟道成佛,一、佛教本义,释迦牟尼佛入寂涅槃,

（二）佛教的基本教理：

缘起性空,佛教的基本法为：

“缘起性空”。

“缘起”，即“诸法由因缘而起”。

简单地说，就是一切事物或一切现象的生灭，都是由于相对的互存关系和条件。

因、缘，一般地说，即关系和条件。

事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫缘起缘灭。

一、佛教本义,正因为宇宙间的万事万物都是缘起缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切现象，都是假有的、暂有的、幻有的，空的，佛教称之为“缘起性空”。

佛教称为空门，原因即在此。

如果能悟透缘起性空，便能不受一切幻境诱惑，而得自在，了脱生死，这就是佛教的基本教理。

一、佛教本义,（三）佛法的基本内容,1.因果轮回人，除了现在一生，有过去的无量数生，亦有未来的无量数生，业力的大小轻重，便决定了受报的先后等次。

“欲知前世因，今生受者是。

欲知来世果，今生作者是。

”,一、佛教本义,佛教相信，除“定业”之外，人是可以凭后天的努力而来改善先天的业因的。

过去的因加上现生的因，综合起来，就会产生当下的果，因而，佛教的因果律，实际上是努力论而非宿命论或定命论。

佛教因果律，也是不离缘起法则的。

从过去世的业因到现在世的业果，中间尚须加入许多的外缘，方能成为业果的事实，这些外缘，就是现世的努力与懈怠、作善与作恶。

一、佛教本义,同时，佛教相信轮回观。

所谓轮回，实