曹雪芹传.docx
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曹雪芹传
曹雪芹传
前言
《红楼梦》这部融合了人间各种情爱的巨著一经
问世,似乎也就意味着作者的驰名中外。
可是令人遗
憾的是,时至今日,我们面对着如此伟大的巨著,竟
然对作者本人缺少必要的了解。
他生于何时?
当时的
背景是什么样子?
我想最初人们感兴趣的仅只是《红
楼梦》本身,但是随着研究的深入,人们越来越发现
如果不了解作者的身世,那么于《红》只能算是了解
了一点皮毛而已。
所以要研究《红》,必然要研究曹
本人,二者必须同时得兼,才能真正实现对《红》灵
与肉的结合。
为了研究曹雪芹所书的《红楼梦》,已经形成了
一大学派称为红学,研究她的学者被称为红学家。
只是“曹雪芹”这三个字,从乾隆四十年后才开
始较为普遍地为人所知,直到今天,是作为极受欢迎
的小说家的名字而流传的;可是在此之前人们似乎无
处能找寻得到有关曹公的一些记载。
这并不是说人们
对他的文学天才不承认,也不是说他的文章是他过世
后才被人们所看到,而是有其历史原因的。
关于这一点人们可以从如下几点来进行分析:
其一,在当时,人们接受的教育都是“八股制艺”,
曹雪芹传·3·
而把诸如“水浒”这样的小说称为“杂书”,如果谁
阅读了此类书籍,就被认为是不务正业,如果谁再称赞
一下此类书籍的话,那将是大逆不道的事情。
因为在
当时,小说这种文学还远远没有取得它在今天所享有
的地位,大家只不过把它当作“闲书”,最多也只是欣
赏,思想上绝对没有把它当作可以登“大雅之堂”的东
西,朋友们即使是爱惜他,也没有想把他这一方面的才
能摆在第一位;其二,曹的小说,寓意甚深,牵涉颇广,
由于当时的种种政治、社会原因,大家不敢明白地提
起它,正如与曹同时代的一宗室就曾表示:
“第红楼梦
非传世小说,余闻之久矣,终不欲一见,恐其中有碍语
也”同时最始的几年,人们阅《红楼梦》,只是通过私
下里的手抄本来流传的,并没有获得一个正常的流通
渠道;其三,曹多才多艺,除了作小说,他还有许多方
面的文学才能,例如他的诗句就深得大家的赞赏,在人
们的心里,他首先是一名诗人,然后才是文学艺术家。
多少年以后人们能考察到的关于曹公的记载也是
和他的诗文联系在一起的:
敦敏在曹生时有诗句说他:
“寻诗人去留僧舍,
卖画钱来付酒家”;在他死后有诗句说他:
“逝水不
留诗客杳,登临空忆酒徒非。
”许多人在回忆起与曹
的相交时提的原因之一基本上都是“爱君诗笔有奇气”。
当然其诗也只有真正懂诗的人才能赏识。
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出生
在雍正二年即1724年,中国的文学天空中忽有一
颗光芒四射、璀璨夺目的巨星,冉冉升起。
这颗巨星,就是中国最伟大的小说家曹雪芹。
他
的诞生,是中华民族的极大骄傲,也是全人类的骄傲。
那是雍正二年的夏天,闰四月的二十六日下午,二
时左右,南京织造府的内院,传来了喜讯:
“皇天喜
赐麟儿”,曹家有了新后代!
于是乎,曹府出现了中国老式家庭中新增一子的
那种欢乐场面:
从内院走出几位衣着相对整齐一些的大丫环和高
等仆妇,兴高采烈地来到外书房——小曹雪芹的父亲
日常办事和休息的地方,求见得到允许后,恭身进入,
行着满人的双屈膝请安:
“回禀老爷,天大的喜事,给老爷叩喜!
”
“什么事?
”曹大人有点儿惊讶。
“回老爷,未时二刻,太太生了一位哥儿,母子
平安。
这是咱们全家的大喜事!
”
“噢,知道啦!
新来的嬷嬷都齐了吗?
”
“回老爷,都齐了。
老爷一切放心。
太太吩咐,等
哥儿七日后,主老爷再赐他名字。
”
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“知道了。
你们去吧。
等取名的那天赏你们。
”
“是,是!
谢老爷的恩赏。
”
曹父心头起了一个小小的波澜,又得一子,也觉
可喜;可是十分镇静,面无多大喜色。
他心里不自禁
地发出了一个问句:
“这孩子——偏生赶这日月下生?
来的怕不是时
候!
”他的微喜被堆在心头的焦虑给压倒了,他直觉
地感到这个孩子是“生不逢辰”,未必是个通常值得
庆贺的好兆头。
曹父的焦虑,非自寻烦恼。
京城里不断传来催逼
款项的讯息。
本年开年的一件奏折中的一段话,可以
表明他的处境与愁绪:
“江宁织造,奴才曹頫跪奏:
为恭谢恩事.切(窃)
奴才前以织造补库一事,具文咨部,求分三年带。
⋯⋯
凡可以省得一分,即补一分亏欠,务必于三年之内,清
补全完,以无负万岁开恩矜全之意。
⋯⋯!
”
曹頫所说的“亏空”,究竟多少?
据康熙帝亲自
询问、大臣回奏,曹寅、李煦两处织造亏空(还不包
括两淮盐务的亏空)共达81万两之多!
“霑哥儿”的由来。
据说在曹雪芹出生满7天的时候,按照中国的习
俗,做父亲的就必须在当天给家中新添的丁取一个象
征当时的心情或寄予自己希望的名字。
曹家自然也不
曹雪芹传·6·
例外。
当时曹父正在外书房以非常恭敬的“小楷”汉字,
书写呈报的奏折,这时,内院的大丫环、体面仆妇、
保姆等又喜气洋洋地来到门外求见:
被打断了思路的老爷一副不耐烦的样子:
“什么
事?
”
“回老爷的话:
太太说哥儿已过七日了,须求老
爷赏他名字了。
打发奴才们来请示老爷。
”
“哦——”曹老爷于是想起了7天前曹家新增加
的那个不知带来的是福还是祸的小雪芹,不由自主地
停笔沉思着。
忽然他一眼看见了正写的奏折里的几个突出的
字:
“淋漓霑霈。
”
他又想起了《诗经》里的那句名言:
“既霑既足,生我百谷。
”
这个“霑”字跃入了他的眼帘,引起了他的中国
经典文学上的丰富联想,觉得这个字很有意味。
于是
小雪芹的名字也就产生了:
“就叫霑哥儿——上边雨字头,下边是个“三点
水”的。
你们回太太,人们都说这场雨是这个孩子带
来的,就从这雨上起名字。
”
“是,是!
这好极了,好极了!
”面对主子的话,
曹雪芹传·7·
奴才只有点头称是的份儿。
“霑”从中国的《辞海》中我们可以知道他是雨
雪水量充足,灌溉稼禾的意思。
但是在当时俗气的官
场中,硬把其套到“皇恩”这层意思上来。
无辜而又迷信的曹先生被一种复杂矛盾的心绪折
磨着:
霑哥儿,这孩子大约不会是个吉兆。
上述故事自然只是凭着后人的臆想罢了,那么关
于曹雪芹的生日我们可以从《红楼梦》中来进行一番
考察。
要弄清楚曹雪芹的生日,有一些问题是不能不提
到的。
在曹家的族谱中,人们发现在曹的名下,不仅
有个名叫天的儿子,而且注明其官职为州同,这个
孩子应该在四月底至五月中旬生下,且是个男孩,并
长大成人做了官。
因此在曹的膝下,才有了曹天霑
这个官职为州同的儿子。
从《红》一书中,多处可以让人了解到这样的信
息,并且点明了“甄即真,贾即假”的含义。
可以让
人意识到——原来小说中的贾家,影射的就是作者的
“真家”。
因此才有“写假而知真”这样的名字出现,
而江南的甄家,亦是作者的真正之家,作者之所以把
家分成甄(真)贾(假)几个家,正是为了讳知者。
宝玉是《红楼梦》一书的核心人物,可是却只有
曹雪芹传·8·
小名而无学名,这是一件很奇怪的事,但是我们可以
看到:
宝玉——即保佑之意;
天佑——即天神保佑之意。
可以看出两个名字的含意极其相似。
作为中国人都知道,每一个孩子的名字都寄托着
长辈的愿望,更何况曹家祖上也曾是一大旺族,⋯⋯。
曹天霑的曾祖曹玺,祖父曹寅,父亲曹,堂叔
曹頫,三代四人做过江宁织造。
功名不断,富贵流传,
美中不足的是人丁不旺。
因此,孩子出世时,孩子的
祖母和母亲,便给他取名为“天佑”,这种心情是可
以理解的。
他们通过孩子的名字,祈求上天保佑,保
佑曹寅一支的这棵独苗——母亲和祖母的命根子能
“延寿消灾”,长大成人。
从名字上看,“天佑”和“宝玉”如同一个人的
学名和小名。
同时,人们从《红楼梦》一书也发现,
他们除了名字的含意相同外,宝玉同天佑的生日也相
吻合:
宝玉和天佑都出生在夏季。
在《红楼梦》一书的第十六回,写到皇帝体贴万
人之心,允许嫔、妃、才人回家省亲时,提到了吴天:
现今周贵妃的父亲已在家里动了工,修盖省亲的
别院呢。
又有吴贵妃的父亲吴天佑家,也往城外踏看
地方去了。
⋯⋯
曹雪芹传·9·
(摘自《红楼梦》第十六回)
这时虽然出现了“天佑”的名字,其姓却改成了
吴。
“吴”、“无”谐音,如此这般,吴天佑就成了“无
天佑”。
如果设想曹天霑就是落魄前的曹雪芹,其祖母
和母亲在他出世之时给他取“天佑”这个名字,是为
他祈求吉祥,求得天神的保护。
然而,从他不寻常的
经历来看,却是生不逢时,因此,曹雪芹把自己的名
字隐喻进小说,并改成了吴天佑,即天不保佑的意思,
表达了他的愤懑之情。
从几个名字隐含的意义,人们可以看到:
吴天佑即无天——天神未予保佑
贾宝玉即假保佑——虚假的保佑
没有保佑与虚假的保佑,是含意极其相似的一
对。
在《红楼梦》一书的第二十二回,作者写到了宝
玉所作的谜语:
南面而坐,北面而朝,
象忧亦忧,象喜亦喜。
(摘自《红楼梦》第二十二回)
书中的宝玉,正像一面镜子,反映了曹雪芹一生
的兴衰际遇,悲欢离合。
由于宝玉身上既依附着曹雪
芹的影子,又映照出曹天霑的身世,因此,曹天霑与
曹雪芹之间,就可以互为映照了,这一点可以作为曹
曹雪芹传·10·
天霑即曹雪芹的理由之一。
曹天霑生于康熙五十四年(1715年夏),死于何
年尚不明;而曹雪芹的卒年,从史料和多数专家的意
见来看,已趋于定论为:
卒于乾隆二十八年——癸未
除夕(1764年2月1日)。
在曹雪芹生前的好友张宜泉所著的《春柳堂诗
稿·伤芹溪居士》一诗的注解中提到:
其人素性放达
好饮,又善诗画,年未五旬而卒。
在这里的“年未五
旬”指的是四十五以上而又不到五十岁的意思。
假若
曹天霑死于1764年,则其享年为48岁零8个月,与张
宜泉所记曹雪芹“年未五旬而卒”正好匹配。
反之,
如果张宜泉所写确实如此的话,那么让时间往回流,
曹雪芹的生年,便是1715年左右,这与曹天霑的生年
相近。
这可以成为曹天霑即是曹雪芹的理由之二。
在《红楼梦》一书中,人们可以找到很多曹天霑
即是曹雪芹的线索,例如,从人们熟知的刘姥姥的一
段话中,就可以了解到一些隐情:
(刘姥姥)说道:
“我们东边庄上有个老奶奶子,
今年九十多岁了,他天天吃斋念佛,谁知就感动了观
音菩萨,夜里来托梦,说:
“你这么虔心,原本你该
绝后的,如今奏了玉皇,给你个孙子。
”原来这老奶
奶只有一个儿子,这儿子也只有一个儿子,好容易养
到十七八岁上,死了,哭的什么似的。
后起间,真又
曹雪芹传·11·
养了一个,今年才十三四岁,长得粉团儿似的,聪明
伶俐的了不得呢。
这些神佛是有的不是!
”
(摘自《红楼梦》第三十九回)
这段话,正好与曹家相符。
追溯曹家的历史,可
以发现,曹寅只有一子曹,曹也曾有一子,后来
又死了。
曹死时,膝下无子,曹寅一支濒临绝后。
不料曹死后,妻马氏又生一遗腹子曹天霑。
到曹
家被抄家时,这个曹天霑正好是十三四岁。
而刘姥姥
口中的“老奶奶”,则影射了曹寅之妻李氏。
小说巧妙地通过刘姥姥的一席话,道出了曹家的
子嗣状况。
这正是曹雪芹通过假语、村言(村姥姥的
话)道出了自己家庭的一段历史。
这也可以成为曹天
霑即是曹雪芹的理由之三。
更为精采的是在宝玉与黛玉的一段话中提到:
我又没个亲兄弟并姊妹。
——虽然有两个,你难
道不知道是和我隔母的?
我也和你似的独出,只怕同
我的心一样。
谁知我是白操了这个心,弄的有冤无处
诉!
(摘自《红楼梦》第二十八回)
看过《红楼梦》的人,谁都知道宝玉不是独出的,
死去的哥哥贾珠如果不算数,那么谁不知道做了贵妃
娘娘的元春,是宝玉同母所生的嫡亲姐姐呢?
从此人
们就可以理解为这正是作者通过宝玉的口道出了自己
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的身世——曹雪芹是独出的,正像曹天霑是独出一样。
在这一点上,曹天霑再一次与曹雪芹巧合。
这也可以
成为曹天霑即是曹雪芹的理由之四。
⋯⋯
另外一个更有力的证据是从解放后发现的曹家家
谱中提到,只有曹天霑一人是曹寅之孙。
通过以上的多条理由,可以有把握地说曹天霑就
是曹雪芹,只不过写进家谱中的“曹天霑”,是他出
世时祖母和母亲给取的名字,而广为人们熟知的“曹
雪芹”则是作者落魄以后自己给自己取的名字。
那么,曹雪芹的生日便可以确定:
康熙五十四年
五月初三,即公元1715年6月4日。
众所周知,在古老的中华民族,有自己的独特的
人生哲学观,也有自己的独特的生活习俗。
把人的诞
生与去世,视为世间最大的事情,有古语云道:
“死
生亦大矣!
”因此,孩子特别是男孩的诞生、成长可
以说是一个家庭或家族的头等要事。
经过几千年的历史演变,形成了这样一套风俗:
一个男孩出世三日,家里要举行全家乃至全家族
的“汤饼会”,名曰“洗儿”。
汤饼就是今日所说的
“面条儿”的宴会,其意义是象征和祝颂新生儿的长
寿。
一个小孩长到一百天,又要举行“百卒”都写成
曹雪芹传·13·
“百岁”——因为谐音的关系,这个名词就有了“寿
永百年”的吉庆意义。
等到小孩长到一周岁的时候,就更是隆重庆祝了,
在这一天里,亲友齐集,热闹非凡。
一个很有趣的风
俗就是用一个花纹美丽的漆盘子,内中盛着各式各样
的人间器物,放在孩子的面前,让他去抓取。
一般必
须放的物品有算盘——如果抓到了此物,意味着孩子
会算帐,作父母的就不用担心孩子将来是不是会没钱
花等;另一项必须放的物品有书本——如果抓到了此
项物品就意味着孩子将来必然很会读书,那么也就是
说孩子肯定会中举,前途必然无量;另一项必须放的
物品有一个小孩子常带的项圈——如果抓到了此项物
品就意味着将来的孩子必然会得到老天的保佑,没病
没灾,成长顺利;其余的物品就是由家长放置了。
据
说这时候孩子抓到了什么物品,就预示着孩子日后长
大成人的志趣和事业。
这就是至今在中国还很流行的
“抓周”。
这种场面说来也是很有意思的:
一群年龄
各异的人(一般只有有身份的人才能靠近孩子),非
常虔诚地盯着还只能四肢爬行的孩子,心情紧张地、
屏气凝神地看着他究竟是抓什么物品。
有的家长甚至
把不想让孩子抓的那件物品放得远远的,以防不懂事
的孩子不慎误抓了家长不想让其抓的物品。
话说到了小雪芹周岁这一天,也就是到了雍正三
曹雪芹传·14·
年的四月十六日这天(闰四月生人,只能以次年四月
为周年期),曹家自然也要给周岁的霑哥儿举行“抓
周”礼式。
据说在那天,曹家的人们都会追想一桩历史佳话:
曹家的宋代祖宗,开国元勋武惠王曹彬,曾留下一段
美谈,以至正式被载入了《宋史》官书之中。
曹彬小
时,举行隆重的抓周礼,大家只见那小孩对那百般物
件一概不顾,一手抓起一支长柄的兵器(古时称为
“戈”),跟着另一手便抓起一个金印(从古至今均被
视为是高官厚禄的标记)!
于是乎家人大为兴奋,都
说这孩子将来定会武功超群,官居极品。
不知是巧合,
还是命运真的是如此,曹彬后来真的成为宋朝第一位
大将军,官位做枢密使——可以说是最高军政长官了。
从此曹家就倍加地看重“抓周”这一礼式了。
那么,作为曹彬这样不凡人物的后裔,应该尚有
“祖风”。
至少小孩的父母是如此企望的。
在座的各
路亲戚朋友也一齐睁大了眼睛,静观小雪芹会抓起什
么来。
说到这里,又不能不提到《红楼梦》。
正因为曹
雪芹非常了解他祖先的这段故事,因此在小说中用上
了这个典故。
借用古代的某人某事来比喻当前的主题
情景,这是中国的文学家十分喜欢的独特的艺术手法。
由于中国文化历史悠久,杰出人物的名人名言、故事
曹雪芹传·15·
又特别多,而中国的文学家又没有一个不是读书破万
卷、博闻强记的高智者,所以都比较喜欢用典——只
须运用几个字,便能显示或含蕴非常复杂而又回味无
穷的内容。
用典,又有明用、暗用、正用、反用之分。
在《红楼梦》一书中就写到了主人公贾宝玉降生
一周年“抓周”时的情景:
⋯⋯子兴冷笑道:
“万人皆如此说,因而乃祖母
先爱如珍宝。
那年周岁是,政老爷便要试将来他的志
向,便将那世上所有之物摆了无数与他抓取。
谁知他
一概不取,伸手只把此脂粉钗环抓来。
政老爷便大怒
了,说将来酒色之徒耳。
因此便大不喜悦⋯⋯”
(摘自《红楼梦》第二回)
从这一段不多的描述中,可以看出来,在这里曹
雪芹就是在暗用、反用他自家祖宗曹彬的典故,巧妙
地暗示了大家对他的误解与冤枉——说他是曹门的不
肖子孙!
不肖,就是人们常说的一句“对不起列祖列
宗!
败坏了门风、家风!
”
这个“不肖”,也就是当时世俗社会对小雪芹的
“定评”,也是他一生为人的特色。
在《红楼梦》中
贾宝玉的初次出场时的那首名为《西江月》的词就写
到:
“天下无能第一,
古今不肖无双!
”
曹雪芹传·16·
(摘自《红楼梦》第一回)
这里的“不肖”,里面包含着这部传世之作的基
本因子和色调。
与“抓周”相关连的还有一个重要事件就是小孩
生下七日时,除了做父亲的要给孩子取一个象征当时
心情与情趣的名字以外,孩子母亲的娘家需要做的一
些事情。
众所周知,曹家是满人,那么,他们凡事也就按
照满人的习惯来做。
在那一天,小雪芹母亲的娘家人
在一个适宜出门的时辰就选了几个得力的挑夫送来了
贺礼,礼品很丰富,包括摇车、衣袜⋯⋯等小孩的用
品。
在此值得一提的是“金银麒麟”。
传统的中国小
孩的妆饰风貌是很有特色的。
那栩栩如生的虎头帽、
虎头鞋可以使世界诸国之人瞠目结舌,惊叹不已!
这
的装饰在现代的农村还能看到。
但是还有佩饰,也是
一大特色。
小孩的脖项上、身上常常佩戴着几种物件,既是
装饰,又有保护的作用。
对于曹雪芹这样的家庭,给
孩子戴的至少有项圈、寄名金锁和护身符等物件。
父
母怕孩子长不大,让孩子戴上圈、锁是取其能够圈住、
锁住,不被死神夺去生命的意思。
锁和符,必须是花
钱由僧道寺观中赠送,名义上把孩子看作是他们宗教
中的挂名弟子(因为多病而难保成长的孩子甚至是真
曹雪芹传·17·
地舍给寺庙里去“出家”的,虔诚的父母以为这样就
能保住自己孩子的性命了)。
除此之外,当然还会有某一些家庭个别的习俗,
比如,孩子的父祖长辈赐给一件珍贵佩饰,这在现代
中国中也是常有的事情。
那么,曹雪芹的项上,自然
也就多了一块小小的玉佩了。
玉在古老的中国可以称之为最珍贵的宝石了。
中
华民族是一个高级审美和艺术创造的民族,从远古时
期就能观察到玉的多种美:
本质的美,纹理的美,色
泽的美,声音的美,触感的美,甚至能体会出玉具有
高尚的美德,在成语中就有“玉洁冰清”这样的语汇
来描述一个人的品德之高尚。
因此如果一个人的身边
佩带上一块玉,从某种程度上反映了这个人的风雅。
古代有一种玉饰,形体不太大,上面镌刻着喜庆
和避邪除灾的字句,也就是一种“符咒”的性质。
把
这样的小玉饰挂在孩子的脖项上,当然是最好的打扮
与祝愿了。
小雪芹自然也就有了这样的玉饰成为他心
爱的小“伙伴”了。
负责照管小雪芹的嬷嬷们经常可以看到这样的情
景:
小雪芹分外地喜欢这块玉佩,时常把其含在口中,
带养他的嬷嬷们为了增加讲话的趣味性,就凭想象编
了一个动听的“故事”,告诉小雪芹:
这块玉是你一
生下就从你口中带来的!
它是一件奇品,也是一件神
曹雪芹传·18·
物,代表着你的好形质好品德以及好命运!
你万不能
丢了它,丢了就要发生不祥的事,或是灾难。
这样的
话讲得太多了,以至于深深地印在了小雪芹的脑海中
——由此才产生了他长大后写小说时的一个奇异而美
妙的神话性的开端:
贾宝玉是由一块大石头变成玉而
投胎入世,幻化为人的。
让曹雪芹觉得不幸的是,小雪芹这块蕴含了丰厚
意义的玉佩,终于在某一天因为事故离开了他的身边。
这个不幸的“兆头”,无疑会使他心底里泛起更丰厚
的文学联想,成为他写作小说的一个至关重要的象征
和表记。
然而,落世才一年多的小雪芹,无论如何也不会
明白:
他一出生,就命中注定了一个“奴籍”,因为
他家世代是内务府人。
他是长大以后才体会什么叫“
奴才”,什么是内务府包衣的。
因此,为了讲清楚曹雪芹的一生,必须先把内务
府的来历和性质稍加说明,才能以释读者。
照旧日的俗话来说,曹雪芹是个“旗下人”,也
可以说作是“在旗的”;稍“文”一些,说作“八旗
人”。
这种历史名词的具体含义是什么呢?
这就得对
“旗”先有一个大概的了解。
旗,来自明朝汉语,满语本是“固山”。
旗,本
身是旗帜的旗,可是在清代,这种作为军队分队标志
曹雪芹传·19·
的旗,已经引伸其义而变为军队编制上的一种代称了,
明朝已有“总旗”、“小旗”的名目,其性质已经是一
种编制等级了。
满洲的固山(旗),又不仅仅是一种
军队编制,而是合军政、民政、“家政”三者而为一
的整体制度,极有特点。
满洲的贵、贱、军、民,后
来都编入“固山”,受旗制的严格约束。
满洲旗制共分八旗,各旗身份地位不尽相同,也
必须加以了解。
这种身份地位的不同,是由一系列的
历史根源和发展而形成的。
最初,满人由于出猎行围(这是他们当时的主要
生产和生活方式),每人出箭一支,每十人择一人为
之率领,维持队次秩序,叫做“牛录额真”。
到万历
二十九年(1601)清太祖努尔哈赤本着旧有的习俗,
分编每三百人为一“牛录”,设“牛录额真”为长官
(在汉名中称为“佐领”),后来,以每五牛录为一
“甲喇”,设“甲喇额真”(汉名为“参领”);每五
甲喇为一“固山”,设“固山额真”(后称之为“旗”
和“都统”)。
这可以称为是“旗”的雏型和基本编制。
又由于行围时队形本来也有组织:
中间为“围底”,犹
如中军、大本营;左右分二“围肩”,犹如左右翼;两
肩末端为“乌图哩”,犹如所谓前哨;四处各有旗帜:
中立黄纛,两翼立红、白二纛,翼尾立蓝纛,以为标
志,便于指挥。
——所以到万历三十四年(1606),
曹雪芹传·20·
努尔哈赤便将军队在上述基础上正式编立了四旗制。
到万历四十三年(1615),因人数日增(以满人为主,
也包括蒙、汉、朝鲜、俄罗斯等各族人)于是又由四
旗扩充为八旗,旗的旗帜颜色分别是上述四色正旗、
外加以四种原色为底而围以异色镶边的镶旗。
后来,
又迭加增编“蒙古旗”和“汉军旗”,原来的本部遂
因区别上的需要而专称“满洲旗”。
实际是三类军旗各
八旗,共有二十四旗。
曹雪芹家所隶属的,是满洲正白旗。
一般说来,非满洲血统的而又隶属于“满洲旗”
而又是“正旗”的,都是资格很老的“旧人”,——
这道理,从上面的描述中就可以理解,因为这种旗内
都是归旗极早的人家。
这种人家,由于和满洲关系密
切,历年久远,其生活习俗,都“满化”得很深了,
除了一两点表面标志之外,有时就难以分开了——这
种从辽东入关的老汉姓旗人,如果渐渐改用汉人的习
俗,会被指斥为“纵欲丧心”的。
曹雪芹的祖上,正是这样的一户“老旧家”。
通过上面的介绍,已经知道上三旗是“镶黄旗、
正黄旗、正白旗”。
八旗中的其余五旗,相对地称为
“下五旗”。
上三旗是由皇帝自将,下五旗为王公分
领。
这种区分,其历史内容说来也很话长,现在只简
单地说明一点:
满洲(那时国号还叫做“金”)初期,
曹雪芹传·21·
虽然亦有“汗”为总酋长,但全体的军、政大事,实
由各旗旗主共议公决;旗主在各本旗固然是各方面的
最高统治主,即在整个旗集体中,也是和“汗”平起
平坐,身份不相上下的首领,因为实力(即所拥有的
本旗兵丁)既然全等,所以威权自亦相当,后来随事
势演变,“
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