闽南小除夕.docx
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闽南小除夕
闽南小除夕
【篇一:
闽南民俗之春节---风信子】
闽南民俗之春节习俗
队名:
风信子团队陈小君240994402郭璟珺240994411蓝宗福241194052
目录
一、祭灶送神
农历十二月二十四,送神,即送
“灶君公”、“灶王爷”。
传说灶王
爷是玉皇大帝派驻人间监察善恶的
神,每年这天上天述职一次,汇报该
人家的善恶情况。
故人们通过祭灶,
为灶王爷上天践行,而灶神的对联一
般都为“上天言好语、回宫降吉祥”。
此外,这天也是其他诸神要上天想玉
帝朝贺新年,所以,各家都要举行祭
供仪式,送诸神上天。
二、扫尘
古人认为人的身上都附有三尸
神。
三尸神常在玉帝面前造谣,将
人间描述得丑陋不堪。
一次他污蔑
人间想谋反天庭。
玉皇大帝降旨察
明人间犯乱之事,凡有罪的人家,
便在屋檐下用蜘蛛网作记号,又命
王灵官司于除夕之夜下界满门斩杀
该人家。
三尸神便在人家屋檐做上
假记号,结果被灶神发现。
灶神便
要求每户人家于腊月二十四日送灶
之日起,到除夕接灶前,必须把房
屋打扫干净,否则灶神不进宅。
于
是大家遵照灶王爷嘱咐,大扫除。
王灵官司除夕下界时,发现家家户户窗明几净,灯火辉煌,人们团聚欢乐,人间美好无比。
王灵官司找不到记号,便回天廷,将人间祥和安乐的情况禀告玉皇大帝。
大帝听后押审三尸神,永拘天牢。
这次人间动难才得幸免。
三、“年”
古时侯有一种叫“年”
的怪兽,每到除夕,便会
吞食牲畜伤害人命。
有一
年除夕,村里来了一个白
发老人,当“年”兽象往
年一样准备闯进村肆虐的
时候,白发老人点燃爆竹,
“年”兽混身颤栗,再也
不敢向前凑了,原来“年”
兽最怕红色,火光和炸响,
“年”兽落荒而逃。
原来
白发老人是驱逐“年”兽
的神仙。
从此,每年的除夕,家家都贴红对联,燃放爆竹,户户灯火通明,守更待岁.这风俗越传越广,就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。
四、围炉、守岁
除夕,闽南称为“年暝”。
过去
除夕夜吃团圆饭时,都要用一个红泥
火炉,生着炭火放在饭桌下,象征家
庭幸福,发达,红红火火,或围吃火
锅,可以取暖,制造一种热气腾腾的
氛围,现在大多以电火锅代之。
因此,
除夕夜全家人围在一起吃饭也叫“围
炉”。
(一)除夕围炉习俗
除夕围炉的中心内容,可谓是把
家庭亲情、天伦之乐融于“吃”之中。
除夕夜饭桌上的佳肴,每道菜都有好涵义,
如鱼象征年年有余,鸡寓意金银相挨(谐音),鸭是金银相迭(音塔),猪肝表示官运亨通,韭菜是幸福长久。
围炉时如有家人未归,就得留下一个座位,并摆上碗筷、酒杯,表示全家人团团圆圆过大年。
围炉结束后,大人要给小孩发红包(过年钱),给老父母“压岁钱”,愿他们健康长寿。
主妇要用“粥碗仔”装上好几碗米饭,还有发粿,柑桔等,上面插着写有“春”字的小纸红花,分别放在厅堂,厨房,房间,俗称“饭春”(春饭)。
闽南话“春”与“剩”谐音,寓意年年有余,丰衣足食。
发粿表达兴旺发达,年年发财,柑桔表示大圆大红,大吉大利。
(二)守岁
年夜饭过后便是守岁,“守岁”也叫“长寿夜”,象征晚辈祝愿父母长寿。
大年之夜,晚辈的越迟睡觉,长辈就可以增年添寿,象征晚辈祝愿父母长寿。
不过,如今这个习俗已经渐渐消失了。
五、正月歌
初一早,初二早,初三困到饱;
初四接神,初五隔开,初六挹肥;
初七七完,初八完全;初九天公生。
(一)初一
大年初一,从子时新年开始,
家家户户要开启大门,或焚香点烛,
或燃放鞭炮,迎接新的一年,祈求
吉利和顺。
正月初一全家老幼要早
起,穿新衣新鞋,代表万象更新!
还传说穿上红色内衣,全年都会“鸿运当头”、焚香点烛、祭拜天地、祖先、小辈向长辈拜年。
初一不做饭,意思是去年余有剩饭;不扫地,不倒垃圾,忌讳财气扫掉倒掉;忌动刀,忌打骂儿女;忌吃稀饭,否则出远门会多风雨;另外初一是水神的生日,不宜洗衣服。
【篇二:
闽南地区的年夜饭风俗】
闽南地区的年夜饭风俗
蛇年的脚步越来越近,人们开始喜洋洋地迎接蛇年的到来,全国各地的年夜饭食俗也开始酝酿登场。
您知道厦门乃至闽南地区的年夜饭风俗,其渊源如何,有着什么样的特点吗?
在春节前夕小编跟大家说说闽南年夜饭的食俗,带您品尝当地不同的年夜饭。
同时领略闽南春节的文化习俗,一边享受美食,一边感受闽南的气息。
年夜饭习俗的演化史
闽南地区有很多居民都是从中原迁过来的,所以,闽南地区和中原地区的民俗有很多相同之处。
传入闽南的中原过年风俗,与当地的民俗相互融合,完成了第一次蜕变,形成了独有的民俗文化。
宋元以后,闽南作为中国与世界的交接处,最大程度地与外国文化进行了深度接触,这就形成了具有独特韵味的海洋文化。
厦门作为闽南的一部分,过年的风俗又完成了第二次蜕变。
忌讳打破碗筷
《过年歌》的开头是这样唱的:
“廿九暝要过年,全家坐圆圆。
有鸡有肉又有鱼,阿公阿嬷坐中间,大个红包分下去。
孩子囡,不要说坏话,不要打破咪?
?
”事实上,这首歌谣里,就包含了许多规矩——“不要打破咪”就是一个明显的忌讳。
过年,吃年夜饭围炉是少不了的。
吃饭的时候,大家围坐在一起,又暖和,又感觉到团圆。
孩子如果在这个时候不小心打破了碗筷,就算是不小心,还是会打破这种融洽的气氛,显得不够团圆,来年就没有一个好兆头。
所以,在吃年夜饭的时候,孩子的母亲总是会比较累,因为她们要格外小心,时刻注意孩子手上的碗筷,防止他们打坏东西。
血蚶壳要堆床底
血蚶是厦门的年夜饭席上,必不可少的一道菜。
事实上,吃血蚶与中国古代的货币有关系。
古代的时候,贝壳就是货币,就是钱的象征,厦门人将血蚶作为年夜饭席上的一道必备菜肴,正是因为这个象征意义。
但是,单单把血蚶吃下肚子是不够的,更重要的是它们的壳。
“一般情况下,吃完的血蚶,壳不会扔掉,都会把它们扫成一堆,一起放进床底下。
”如此这般,一直到大年初五,再收拾起来——这代表着来年会“旺财”。
剩饭与年夜饭的垃圾
与血蚶的壳相同,年夜饭留下的垃圾也不能随便清理。
吃完的垃圾不可以向着门口方向扫,要往家里面扫,扫成一堆以后,不能拿到外面去倒。
这象征着家中的财富,在来年不会外流。
厦门话中的“剩”与“春”谐音,这样就有了迎春的意思。
闽南“年兜夜围炉”必吃
在闽南地区大年三十俗称“年兜”、除夕,吃年夜饭又叫“围炉”。
一家人围坐在家中,辞旧迎新、团圆和美,可谓大年夜里一大乐事。
闽南有句俗谚:
清明不回家无祖,年兜不回家无妻。
不管平时如何忙碌,年终时一家老小聚在一起吃顿满系团圆情结的年夜饭仍是重头大戏。
快节奏的生活,高频率的聚会应酬,冲淡了家庭氛围,越来越多的人开始利用假期回归家庭,聚在家里,和家人一起享受家的温馨。
不少年轻人开始回归传统闽南春节习俗,在年夜饭上求一个全家动手,分工合作,围炉畅谈的乐趣,在他们看来,居家的年夜饭更能体现一种其乐融融的亲情,而如果在此时吃些传统饮食,能给自己和家人带来好运。
那么传统的闽南年夜饭都有些什么?
需要准备什么?
一是热气腾腾的火锅。
围聚火炉,一家人酒肴相对,轻言细语,红红火火却也温馨撩人。
闽南传统在除夕夜就有围炉的习俗,原来的围炉类似现在的火锅,有锡炉、陶炉、铜炉几种。
而炉中所煮即祭礼祖先神明后的食品,将祭礼的食品放入锅中一起再煮,形成大杂烩,而后大家围炉边吃边谈,团聚一堂,也有全家福的意味。
二是酒。
围炉时,即使平时不会喝酒或不喝酒的人,这天也多少要喝一点,因为“酒”和“久”同音,象征“长久”之意,祝愿家运兴旺“长长久久”。
三是全鱼。
象征“吉庆有余”,同时人们还希望能够年年有余,生活能够更富裕,更美好。
寄托家业发达的美好愿望。
四是一道甜食。
祝福新的一年生活都能甜甜蜜蜜,多数家庭是煮汤圆,寓意“团团圆圆”。
五是年糕。
在闽南年夜饭餐桌上常见的还有年糕,含有“年年高升”的意思。
此外,有的人家桌上要有芥菜,叫“长年菜”,象征命长,也有的人家桌上要有“韭菜”,即“韭”和“久”谐音,象征长寿。
萝卜也不可少,闽南话叫它“菜头”,表示“好彩头”(吉兆)。
还要有鸡肉,鸡的谐音“吉”,闽南话意为“家”,“食鸡起家”可大振家声也保吉祥如意。
吃鱼丸、虾丸、肉丸,取“三元及第”之意,(丸与元谐音,三元即是状元、会元、解
元)。
不同地区还有略微差别,但是都有吉祥平安的意思。
【篇三:
闽南岁时节俗】
第一章岁时节俗
一、春季节俗
春节
春节是中华民族的佳节,在中国民俗生活中的隆重程度,如同圣诞节之于欧美。
春节的习俗起源于原始社会的腊祭,即在腊月用农猎物祭祀众神灵和祖先,殷商时期年头岁尾也延续这种祭神祭祖活动。
虽然我国古代民间早已有过年的习俗,但那时并不叫春节,而是称“元日”、“元旦”、“新年”。
那时的春节,是指二十四节气中的“立春”,南北朝时则把春节泛指为整个春季。
辛亥革命后改用阳历,为了区分农历、阳历的新年,便把农历正月初一正式定名为“春节”。
现代民间习惯上把过春节叫做过年,泉港亦流行这种称谓。
其实,年和春节的起源并不相同,主要有两种说法。
一种是传说,讲的是古时候有一种叫“年”的怪兽,头长触角,凶猛异常。
“年”深居海底,每到除夕才爬上岸,吞食牲畜伤害人命。
在与“年”长期的斗争实践中,人们发现此兽最怕红色、火光和炸响。
于是每年临近除夕,家家贴红对联,燃放爆竹;户户烛火通明,守更待岁。
初一清早,还要走亲串友道喜问好。
这风俗越传越广,遂形成中国民间最隆重的一个节日。
另一种说法是,我国古代的字书把“年”字放禾部,表示风调雨顺,五谷丰登。
由于禾谷一般都是一年一熟。
所以“年”被引申为岁名。
春节,顾名思义就是迎春的节日。
春天来临,万象更新,新一轮的播种和收获季节又要开始,人们有足够的理由举行活动来迎接这个继往开来的节日。
所以,这一天的庆祝活动较其他传统节日显得隆重,境内主要有以下几项民俗事象。
纳祥。
人们除夕守岁到深夜,俟子时(约零时)一到,迎接新年第一天来临。
各家各户在门口燃放鞭炮,以示迎春纳祥、除旧迎新,此举俗称“开正”。
此时鞭炮声此起彼伏,喧天动地,蔚为壮观。
上世纪90年代末期始,许多人家还在爆竹声中燃放起烟花,以表喜悦兴奋之心情,这等热闹景象持续半个钟头才逐渐消隐。
开正之后,人们方才关门憩息。
祭祀。
清晨,人们起床做的第一件事便是祭祀先祖,俗称“拜公婆”。
这一仪式一般由主妇操作,她们备办果品菜肴到厅堂或祠堂祖厝,焚香点烛,意为给祖先贺正(拜年),并祈祷祖灵庇佑新年平安吉祥。
交游。
早餐之后,男女老少均着节日新装,先给家族中的长者拜年祝寿,随后出访或在家接待亲戚好友,
本地自古便有“看新人(新娘)”的习俗。
上一年新婚的夫妇,这一天不能外出,要坐在家中接待前来见识新娘子的乡邻亲友。
新娘子要身着结婚时的盛装,一一向来人奉茶敬烟。
客人告辞时,主人须分送桔子和糖果。
界山、涂岭一带这天有游览周邻秀丽春景的习俗,或一家老少,或呼朋引伴,在春日下踏青,其乐融融。
而不论是游景,还是访亲友、看新娘,只要迈出家门,人们都称为“游春”。
涂岭人“游春”不囿于初一,还延至初四。
饮食。
早餐是面线和鸡蛋,长长的面线寓意福寿绵长,圆圆的鸡蛋寓意诸事圆满。
还以除夕拜天地的牲礼(如猪肉、鸡肉),煮一锅汤肴来配主食。
界山镇一带早餐则以长寿菜代替鸡蛋,而且第一口要先食之。
长寿菜当地又称面菜,也寓含着福寿绵长的意思。
南埔镇和涂岭镇某些村庄却没有吃鸡蛋和面菜的习俗。
闽南地区初一午餐有饮屠苏酒的习俗,泉港却有宴客才饮酒,大部分村落午餐都煮丰盛鱼肉菜肴,而界山镇的一些村庄则只吃干饭,配以汤馔。
晚饭大多烫温当日之剩肴,家人围桌而食。
界山镇的一些村庄则须吃地瓜粉糊,糊粥中拌有过年贮备的炸食和当天余下的肉类,佐料非常丰富。
此俗与晋江东石初一纪念“番薯王生日”吃地瓜汤寓意相似。
禁忌。
这日有许多禁忌,如不食稀饭,特别是早餐第一口不喝汤,以防“出行遇雨”;不扫地板倒垃圾,以防“财气扫出门”;不动刀具,以免招来“不祥之祸”;不损破碗碟等瓷器,以免“财福喜受损”;不说不吉利的话,不打人骂人,不讨债。
为避免初一疱厨动菜刀,除夕之夜各家就要切好第二天所需的菜蔬食物;如不小心损破了碗碟瓷器,则将碎片投入井中以压邪解厄。
春节是中华民族重要的传统节日,许多与其相关的民俗活动,在旧年的腊月前伸和在新年正月后延(本章编排以一年先后为序,有关腊月过年兜的活动留置后面《冬季节俗》介绍),正月的有关节日活动要延至元宵左右。
初二
山腰、前黄和峰尾一带的习俗,正月初二为归宁日,俗称“子婿日”、“女儿节”,已嫁女儿要和女婿双双回娘家拜年。
这天清早,女儿女婿(有子女的要带上子女)穿着节日的盛装,带着糕粿糖果等礼品一起到娘家。
如果是新婚第一次回娘家拜年,清早由小舅子去请姐姐姐夫来,新婚夫妻要向岳父岳母奉上红包,岳父岳母会回一个红包,金额一般相同。
新婚女婿还要备着香烟,到岳父母家分发。
旧时生育子女较多,这日来自各地的众女儿女婿和外孙外孙女一大群,难得欢集一堂,姐妹们一堆,连襟们一堆,表兄弟姐妹们一堆,大家七嘴八舌,尽情述说,双亲在堂,笑得合不拢嘴。
中午岳父岳母设宴招待,酒席之上,其乐融融。
而南埔、界山、涂岭三镇归宁日则在初三,这里女儿女婿已育子女的,逢岳父岳母当年“做十”(即做寿),还要带寿礼上门(关于当日做十礼仪,留待第二章《人生礼俗》叙述)。
其他民俗仪式大同小异。
南埔、界山二镇初二的风俗则截然不同,两地把新春第二天称为“乞丐日”,人们禁忌串门。
一些乞丐会在这天到这个地区乞讨,人们则以节日的红团粿(一种手掌大小红色的扁圆状米粿)或剩下的菜肴施舍。
上世纪90年代初还可见到此现象,如今乞丐的生活也提高了,罕见当日出来讨食者。
这天群众尽量避免串门,凡初一早有到过的家,初二可视为拜年的延续,仍然可以上门,如果初一没去过,就不能去。
这种奇俗相传与明朝沿海倭患有关。
一说嘉靖五年(1526年)除夕晚上,倭寇从泉港沿海村落登陆,一路杀向邻邑的枫亭,他们入室抢劫、杀人、放火后,在大门前摔年夜饭为标志。
当时家家户户正在“围炉”庆团圆,毫无防备,死伤无数。
逃出虎口的人,群集到山上,饥寒交迫,眺望山下,村村起火,处处冒烟。
初一下午,倭寇北撤,胆大的摸黑回家,其余人初二早晨回家。
许多人家破人亡,号啕遍野。
人们把丧事办妥以后,于初五重新“做岁”。
一说嘉靖四十二年(1563年)农历十一月初,大股倭寇偷袭邻域莆仙、秀屿等地区,逢人就杀,大肆
掳掠,泉港沿海诸村亦遭受侵袭,人们四处逃难,流离失所。
农历十二月廿六,倭寇大举进攻兴化(今莆田市)仙游城,后抗倭名将戚继光率部赶到,击退来敌。
正月初二,又一股倭寇自湄洲湾登陆,血洗境内界山、南埔和邻邑枫亭,初五方退回海上,百姓当日才得以返乡补过春节。
以上二则故事中,正月初二都是悲惨的日子。
这天访友探亲有上门吊悼之嫌,所以这一带的百姓这天禁忌往来,只有乞丐才能挨家挨户乞讨,遂把此日定为乞丐日。
当日逢乞丐上门,各家皆慷慨施舍,以积功德,从此相沿成习。
接神
在闽南民俗中,上一年腊月底诸神升天,在天上欢度春节十天左右,过了春节又奉玉皇大帝旨意返回人间各司其职,维护人间各地安宁吉祥,于是民间各家各户都要举行“接神”仪式。
清嘉庆《惠安县志》载:
“先除夜六日,言百神有事上帝,画幡幢舆马仪从于楮,具牲馔焚而送,至正月初四,乃迎而复之如送之礼,于灶尤谨。
”惠安地区在除夕前六日“送神上天”,接神日是正月初四。
原处惠安一隅的泉港大部分地区“接神日”则在正月初三。
虽然界山一带是正月初四“接神”,相传亦是因明代倭难延迟一日,山腰下乡小房顶厝的“接神日”也在正月初四,据传其祖先早时贫困,为备办接神的供品,正月初二就下海挖蚵,由于该日误了潮水,初三来不及奉接诸神,延至正月初四补接。
在这过程中,“于灶犹谨”,灶王爷被赋予特殊的角色,他是各家各户的“一家之主”,是为天上诸神引路的。
其他诸神可再度升天,只有灶王爷长久镇守在人家的厨房内。
传说玉皇大帝封灶王爷为“九天东厨司命灶王府君”,负责管理人间灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜,人们称他为“司命菩萨”或“灶君司命”。
灶王龛大多设在灶房的北面或东面,中间供上灶王爷的神像。
没有灶王龛的人家,可将神像直接贴在墙上。
有的神像只画灶王爷一人,有的则有男女两人,女神被称为“灶王奶奶”,这大概是模仿人间夫妇的形象。
灶王爷像上大多还印有年历,上书“东厨司命主”、“人间监察神”或“一家之主”等文字,两旁贴上“上天言好事,下界保平安”等对联,以表明灶神的地位。
接神仪式是在灶王爷神龛前摆上牲礼、果合、面线、清茶美酒,烧香点烛,焚贡银纸鸣鞭炮来迎接诸神。
虽然本地接神时间不一,但这礼仪在民俗中的重要性是一样的。
俗话说:
晚送神,早接神。
民众送神时间在下午(或中午、黄昏),接神时间在早上。
一则表示眷恋不舍之意,二则想让各路神祇多在家中护佑几个时辰。
元宵
元宵节因其在每年正月(元)的十五夜(宵)举行节俗活动得名,又因为这个节日的主要活动是挂灯赏灯,故也叫“灯节”、“灯夕”。
此外,元宵节也叫“上元”、“上元节”,这是从道教借来的说法。
据道家说法,正月十五为“上元日”,乃天官大帝生日,天官能赐福;七月十五日为“中元日”,乃地官大帝的生日,地官能赦罪;十月十五日为“下元日”,乃水官大帝生日,水官能解厄。
此三日合称为“三元”。
元宵乃月圆之日,也是思乡团圆之时,故当晚亦有吃汤圆之习俗,有的村落也蒸粿祭祀。
关于元宵节习俗的形成,说法颇多,但一般认为汉代就初具雏形。
史载汉武帝的时候,汉室要祭祀一位叫“太一”的神明。
太一地位相当显赫,在五帝之上,所以受到隆盛奉祀。
相传汉文帝也和元宵节有关。
汉文帝是大将周勃正月十五勘平“诸吕之乱”即位称帝的,所以此后每逢正月十五夜晚汉文帝都要出宫与民同乐,并且确定这天为元宵节。
不过,在有关这位汉室皇帝的记载里,正月十五夜并无张灯、放火的内容,真正有记载的是汉室的另一位皇帝——汉明帝敕令元宵燃灯,从而形成了后世张灯、观灯的习俗。
隋朝时盛行欢度元宵习俗。
隋炀帝在位时,“每当正月万国来朝,留至十五日,于端门后建国门内,绵亘八里,列为戏场。
”
唐朝诗人崔液《上元夜》诗云:
“谁家见月能闲坐,何处闻灯不看来。
”宋王安石也有“车马纷纷白昼同,万家灯火暖春风”的佳句,可见唐宋元宵赏灯之俗已盛行。
《泉州府志》记载“上元夜张灯,以米圆祭先及神,或以酒馔祀祠,谓之祭春”。
泉州元夕闹花灯的盛事,由来久矣。
唐时泉州建城,元宵佳节的风俗,遂由中原的士族南迁,而迅速传到泉州来。
两宋时代,由于统治阶级的提倡和参与活动,特别是南宋,据《武林旧事》的描述,临安元宵花灯的来源有:
“灯品之多、苏、福为冠。
”又据谢肇制所著的《五杂佾》亦云:
“天下上元,灯烛之盛,无逾闽中。
”泉州是福建东南濒海的文化古城,海外交通发达,经济繁荣,工艺美术,百花齐放。
且有一批皇族宗亲来此定居,他们手头有的是人民的血汗钱,可供任意挥霍。
于是有了大型的以山水为背景的综合性的创作,如在通衢大道高结“鳌山”,设置机关,使人物能动,精巧绝伦。
亦有在公共场所搭“馆蓬”,张灯结彩,日夜笙箫,盛极一时。
泉港一带如今仍沿泉郡古俗,在“上元节”前后各宫庙张灯,燃大烛巨香。
乞彩。
乞彩是指本村宫庙在元宵前后几日的白天,组织彩仪队到前一年家中有生男丁、起厝、进财、结婚或做寿等大喜事的家中讨彩钱。
有的村落抬出宫中神像到村内巡行镇境并乞彩,鼓乐前导,旌旗招展。
最有趣的节目是众善男信女在大厝埕或宫口燃起火堆,轿夫抬着神轿从火堆中一跃跳过,意即为神像焚身净化,那矫健的身姿利索的动作博得围观者喝彩不断。
有的村落则是组织彩旗队、锣鼓队,热热闹闹把宫庙中的彩饼(一个肉馅扁饼,寓意好彩头)、桔子(寓意吉祥)和白花(本地将男丁称为白花枝,寓意添丁)。
受乞彩人家就要准备红包和香烟给彩仪队等,有的人家一家有多种喜事,就乞多彩。
乞花。
由于方言“灯”和“丁”同音,“添灯”即“添丁”,因此,民间在十五晚上有乞花的习俗。
村庄中的宫庙都挂起“走马灯”。
“走马灯”又叫“活景灯”,利用空气回流的原理,灯罩上纸剪的人物能对拜,马匹能回旋跑动。
有民谚:
“钻灯脚,生男芭!
”人们聚集在灯下“钻灯脚”,祈求“出丁”得贵子,保佑人丁兴旺。
灯罩上预先装有许多纸剪的白花和红花,随着灯的旋转飘落下来。
企盼生育的人在灯下等待飘落下来的“花”,捡到后赶快用衣角兜住跑回卧室中,置放在床头。
据说这些灯花为注生娘娘所赐,捡到白花的将生男孩,捡到红花的将生女孩。
所以到宫庙乞花大多数是新婚和久婚未孕的女人或其亲属。
乞到花者如在当年怀孕,生孩子满月时必须到宫内祭拜叩谢。
听香。
当日又有听香习俗,即听香者于夜阑人静时在神明前燃三柱香,说明心事,掷筊问方向,然后挟一柱香,循方向走,记住沿途听到的第一句话,再返回掷筊卜问此言是否为神明之意。
若是,则据此详细推敲,以卜凶吉。
有好恶作剧的,见听香者走来,故意满口不吉利的话,让人索然扫兴;也有成人之美的,好话连篇,令听香者欣欣然。
跳火。
“跳火”是在每年的农历正月十五元宵夜进行的。
是夜,各户都拿出的草堆放在各房头的大埕中,然后点燃,请村中宫庙的神灵、境主上木轿,每尊由四个青年抬着从火堆上跳过,还有些青年以手捧着神灵,跟着佛轿后面跳过。
换香。
这习俗是在元宵夜的半夜时分,等“跳火”完毕后才进行。
其时由宫头或拜头等民间组织者手捧一个大香炉,炉中插着一些燃着的香条,挨家挨户给人们换香。
而各家各户一听到拜头换香到来,立即燃香三根,插在拜头捧着的香炉里,然后在香炉上另拔三根出来插到自己家里的香炉中。
游灯。
涂岭、南埔、界山等地的一些村庄元宵节有游灯习俗。
正月十五左右,村里择个晴朗无风的夜晚,于傍晚时分沿路鸣锣告知各家。
“游灯夜,吃咸粥”,傍晚家家煮咸粥,佐料特别丰富。
夜幕降临,各家就举着由一根木板制成的灯架,到村路上集合。
按俗规,灯架要男丁来抬。
人们把自家灯架的前端,搭在前一家灯架的后端,再用一根木棍竖着贯起。
木棍上横钻个孔,穿上大铁钉,灯架就不会滑落。
每条灯龙之后又带着锣鼓队,群“龙”荟集,锣鼓喧天,蔚为壮观。
灯架上的彩灯式样繁多:
有莲花灯、骰子灯、鼓仔灯、兔仔灯、关刀灯、柑仔灯、狮球灯、船灯、走马灯……有水晶玻璃制的,有纱布织的,有纸扎的……一盏盏,一排排,高低错落交相辉映,汇成人间银河!
每条灯龙的带头灯都独具匠心,设计个精巧的龙头,青面红须,张牙舞爪,眼珠上还亮着绿灯。
灯龙未行,停放在马路上时,大人们就鼓励小孩去穿灯架,然后许愿。
据说这时许愿特别能得到神灵的庇佑。
吉时一到,灯队出发了。
此际云淡星稀,圆月当头,一条条长龙高昂着头,蜿蜒前行,活灵活现。
随行的人不时放起烟花,焰火冲天,灿然如炽,远远看去,好似群龙戏珠,又如神龙吐火。
灯队要环绕全村一圈,常常
游到深夜。
由于移风易俗,境内许多村庄正月游灯的习俗于解放初废弃。
泉港正月游灯的历史,可远溯至宋时,至今已近千年。
因以上三镇毗邻的仙游县枫亭镇,明时有七个自然村在枫亭辖内(后由惠安人李恺买归惠安),这一风俗应是由枫亭传入而流行。
枫亭宋时便有上元节游灯的记载,据《枫亭志》载,“早期的元宵游灯,是把灯笼、火把扎在长条木板上,由各村和各姓氏的民众各自打着自家的宫、庙号和姓氏,并抬着供奉的菩萨偶像,按规定的?
游路?
进行”,“是从正月十五到十七当中挑选一日,每条灯后有锣鼓队,到家后煮点心”。
以上内容与现代泉港境内的一些村庄游灯情景大致相同,只是随着灯笼盛行,灯架上绑火把的形式自然被淘汰;另外,抬着菩萨出游的过程放在白天进行。
随着时光流逝,枫亭镇的元宵游灯现在已发展成另一番景象,而其相邻的泉港乡村,却承继着千年传统,保存着宋时古韵。
新中国成立后,元宵节仍沿袭,并由政府部门牵头,各企事业单位为主,依托文体部门举办戏剧展演、文娱晚会、体育比赛、猜灯谜等活动,赋予元宵节新的内容,又不失其浓郁的乡土气息。
“十五元宵灯,十六煞了心”,春节的气氛大致延续到元宵,人们趣称为“愿消
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